الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم من خلال الكتب التسعة جمعا ودراسة

٣٢٢ ﻧﻘﻞ هﺬا اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﻨﺤﺎس ورَدﱠﻩ .)١( ــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ، ﻟﻠﻨﺤﺎس) ٢/٤٧٤ (.

٤٢٢ szj½a@ßb¨a@Z|îuÛaZ@ ﻋﻨﺪ ﺣﻜﺎﻳﺔ أﻗﻮال اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ - ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺘﻲ ﻳﻮﺳ وﻣ ﻋﻠﻴﻬﻤ اﻟﺴ - ﻳﻈﻬ أنﱠ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺘﻔﻖٌ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺘ ﻻ ﻳُﺨ أﺣﺎدﻳ اﻟﻨﻬ ﻋ ﺗﻤﻨ اﻟﻤ ذﻟ أنﱠ ﻳﻮﺳ ﻋﻠﻴ اﻟﺴ ﺳ رﺑﱠ اﻟﻮﻓ ﻋﻠ اﻹﺳ وه ﻻ ﻣﺤ ﻓﻴ وﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﺧﺎﻓﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﺎ ﻓﺘﻤﻨﺖ اﻟﻤﻮت، وهﺬا أﻳﻀﺎً ﻻ ﻣﺤﺬور ﻓﻴﻪ، وآ اﻟﻤﻌﻨﻴ اﻟﻤﻨﻘ ﻓ ﺗﻔﺴ اﻵﻳﺘ ﻻ ﻳُﻌ أﺣﺎدﻳ اﻟﻨﻬ ﻋ ﺗﻤﻨ اﻟﻤﻮت . ﺎوﻣ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺘﻴﻦ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻞ اﺗﻔﺎق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ، ﻟ ﻣﺎ ﻧُﻘِﻞَ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس )١(، وﻗﺘﺎدة)٢( أﻧﻬﻤ ﻗ ﻓ ﺗﻔﺴ ﺁﻳ ﻳﻮﺳ» ﻣ ﺗﻤﻨ ﻧﺒﻲﱞ ﻗﻂ اﻟﻤﻮتَ ﻗﺒﻞ ﻳﻮﺳﻒ« . واﻟﺤﻖ أنﱠ ﻳﻮﺳﻒ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم - ﻟﻢ ﻳَ وﻟ ﻳﺴ اﻟﻤ ﻣﻨﺠ وﺳ ا ﻵﻳ واﺿﺢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ؛ وإﻧﻤﺎ ﺳ رﺑ اﻟﻮﻓ ﻋﻠ اﻹﺳ واﻟﻠﺤ ﺑﺎﻟﺼ وهﺬا ﻻ ﻣﺤﺬور ﻓﻴﻪ، وﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﻬﻲ . وأﻣﱠﺎ دﻋﻮى اﻟﻨﺴﺦ - إنْ ﻟﻶﻳﺎت وإنْ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ - ﻓﻀﻌﻴﻔﺔٌ ﺟﺪاً؛ ﻷنﱠ اﻟﻨﺴﺦ إﻧﻤﺎ ﻳُﺼﺎر إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺬر اﻟﺠﻤﻊ، أو ﻋﻨﺪ وﺟﻮد دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺦ، ﻼوآ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌ ﻓ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى اﻟﻨﺴﺦ، واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ . **** ــــــــــــــــــــــــــ )١( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٧/٩٠٣(، ﻣﻦ ﻋﺪة ﻃﺮق ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس . )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٧/٩٠٣ (.

٥٢٢ òÛd½a}QX@Z{@Ýçc@–ß@¿čñ flŠ žn Ð Û aIQHáèàØy@¿@åßë@LN@ Þëþa@szj½a@ZòÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@pbíŁa@Š×‡Z@ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: (     )]اﻹﺳﺮاء:٥١[)٢( ïãbrÛa@szj½a@ZpbíŁa@Éß@‰bÈnÛa@bçŠçbÃ@Ž áč çìŽ í@Ûa@sí…byþa@Š×‡Z@ )٣٣ ( ـ)٦٢(: ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ  :»أَنﱠ رَﺟُﻠًﺎ ﻗَﺎلَ :ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ :أَﻳْﻦَ ؟أَﺑِﻲ ﻗَﺎلَ :ﻓِﻲ اﻟﻨﱠ . ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻗَﻔﱠﻰ دَﻋَﺎﻩُ ﻓَﻘَﺎلَ :إِنﱠ أَﺑِﻲ وَأَﺑَﺎكَ ﻓِﻲ ﻨﱠﺎرِاﻟ «.)٣( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (أهﻞ اﻟﻔَﺘْ : ه اﻷﻣ اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺑ أزﻣﻨ اﻟﺮﱡ ،ﺳ اﻟ ﻟ ﻳُ ﺮﺳ إﻟ اﻷول وﻻ أدرآ اﻟﺜ ، ﻋﺮابﻷآﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺮﺳﻞﻳُ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻴﺴﻰ وﻻ ﻟﺤﻘﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻤﺎﻋﻠﻴﻬ ،وﺳﻠﻢ واﻟﻔﺘﺮة ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ آﻞ ،رﺳﻮﻟﻴﻦ وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء إذا ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻓﺈﻧﻤ ﻳﻌﻨ اﻟﺘ ﺑ ﻋﻴﺴ واﻟﻨﺒ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻤﺎﻋﻠﻴﻬ وﺳﻠﻢ. اﻧﻈﺮ :ﻟﻸﺑ اﻟﻤﻌﻠﻢ، إآﻤﺎل إآﻤﺎل)١/٧١٦(و ، ﻓ اﻟﻨﻬﺎﻳ اﻟﺤ ﻏﺮﻳ اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ،)٣/٨٠٤ (. )٢ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻵﻳﺎت وﻣﻦ: ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:            )ﻴ ﻳ ﯽ ﯼ (  ]ﻃـﻪ:٤٣١[و ﻗﻮﻟـﻪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﭥ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ (]اﻟﻘﺼﺺ:٧٤[و ﻗﻮﻟـﻪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ:     )ﯽ ﯼ ﻴ ﻳ (]اﻷﻧﻌﺎم:١٣١[ ، ﻗﻮﻟـﻪو ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ (]اﻟﺴﺠﺪة:٣[و ﻗﻮﻟـﻪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ( ]ﺳﺒﺄ:٤٤[و ﻗﻮﻟـﻪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ:              )ﻴ ﻳ ﯽ ﯼ (   ]ﻟﻘﺼﺺا:٩٥[و ﻗﻮﻟـﻪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ (]ﻳــﺲ:٦[و ﻗﻮﻟـﻪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ۓ ﮯ ے ﻬ ۇ ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ﯧ ﯦ ﯥ ې ﯣ ۉ ﯡ ۅ ﯟ ۋ ٷ ﯜ ۈ ﯚ ۆ ﯘ ( ]اﻟﻤﻠﻚ:٨-٩(و ﻗﻮﻟـﻪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ (]اﻟﺰﻣﺮ:١٧[ ، ﻗﻮﻟـﻪو ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﯧ ﯦ ﯥ ې ﯣ ۉ ﯡ ۅ ﯟ ۋ ٷ ﯜ ۈ ﯚ ۆ(              ]اﻷﻧﻌﺎم:٠٣١[و ﻗﻮﻟـﻪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ(]اﻟﻨﺴﺎء:٥٦١[و ﻗﻮﻟـﻪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ: )گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ (]اﻟﻤﺎﺋﺪة:٩١[ )٣ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻳﻤﺎن، ﺣﺪﻳﺚ)٣٠٢ (ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺣﻤﺎد، ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﻋﻦ أﻧﺲ، ﺑﻪ . رُويَوﻗﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺁﺧﺮ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚﺣﻴ ؛ ﻋﻤﺮ، ﺑﻦ اﷲ وﻋﺒﺪ وﻗﺎص، أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ رواﻩ ﺚ ﻳﺬآﺮا وﻟﻢ ﻋﻨﻬﻤﺎ، اﷲ ﻗﻮﻟـﻪرﺿﻲ  :»إِنﱠ أَﺑِﻲ وَأَﺑَﺎكَ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ «. ﺳﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ أﻣﺎ : اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ)١/٥٤١ (اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻢ وأﺑﻮ ، )١/٩٣١(ﻣﺤﻤ ﻋﻦ اﻟﺒﻐﻮي، اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ آﻼهﻤﺎ ، ﻧﻌﻴﻢ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺪ ﺳﻌﺪ، ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي، ﻋﻦ ﺳﻌﺪ، ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻦاﻟﻮاﺳﻄﻲ، أﺑﻴﻪ ﻗﺎل»ﺟَﺎءَ أَﻋْﺮَاﺑِﻲﱞ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﻘَﺎلَ :ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ ،اﻟﻠﱠﻪِ إِنﱠ أَﺑِﻲ آَﺎنَ ﻳَﺼِﻞُ ،اﻟﺮﱠﺣِﻢَ وَآَﺎنَ ،وَآَﺎنَ ﻓَﺄَﻳْﻦَ ؟هُﻮَ ﻗَﺎلَ :ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ .ﻗَﺎلَ :ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻪُ وَﺟَﺪَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻓَﻘَﺎلَ :ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ ،اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺄَﻳْﻦَ ؟أَﺑُﻮكَ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ :ﺣَﻴْﺜُﻤَﺎ ﻣَﺮَرْتَ ﺑِﻘَﺒْﺮِ ﻣُﺸْﺮِكٍ ﻓَﺒَﺸﱢﺮْﻩُ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺎرِ .ﻗَﺎلَ :ﻓَﺄَﺳْﻠَﻢَ ﺑِﻲﱡاﻟْﺄَﻋْﺮَا ﺑَﻌْﺪُ وَﻗَﺎلَ :ﻟَﻘَﺪْ آَﻠﱠﻔَﻨِﻲ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ،ﺗَﻌَﺒًﺎ ﻣَﺎ ﻣَﺮَرْتُ ﺑِﻘَﺒْﺮِ آَﺎﻓِﺮٍ إِﻟﱠﺎ ﺑَﺸﱠﺮْﺗُﻪُ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺎرِ «. ﻋﺪا ﺛﻘﺎت، إﺳﻨﺎدﻩ رﺟﺎل اﻟﻄﺮﻳﻖ هﺬﻩ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪواﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ، وﻗﺪ ﻒﻠِاﺧﺘُ ﻓﻲ ﻪ؛ﺗﻮﺛﻴﻘ ﻘﺎلﻓ أﺑﻮ ﺎﺗﻢﺣ :ﺳﺄﻟﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻨ ﻓﻘﺎلﻪ :ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء. وﻗﺎل اﻵﺟﺮي :ﻞﺌِﺳُ أﺑﻮ داود ﻋﻨ ﻓﻘﺎلﻪ :  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٦٢٢ ـــــــــــــــــــــــــ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻦا ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮل :أآﺬب اﻟﻨﺎس. وﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺳﻤﻌﺖ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﻳﻘﻮل: اﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ ﺛﻘﺔ، ﺻﺪوق. وﻗﺎل أﻳﻀﺎً : ﺳُﺌِﻞ أﺑﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل: ﺻﺪوق. وذآﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت .اﻧﻈﺮ : اﻟﺠﺮح ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ،)٨/٣٨(و ، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﺗﻬﺬﻳﺐ)٩/٤٢٤ (. ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﺒﺰار ﻓﺮواﻩ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ هﺬا إﺳﻨﺎد ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ ﺗﻮﺑﻊ وﻗﺪ)٣/٩٩٢ (ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻲ واﺑﻦ ، واﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻴﻮم ﻋﻤﻞ)١/٦٤٥(اﻟﺴﻨﻲ اﺑﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﻣﻦ ، : اﻟﻤﺨﺘﺎرة اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ)٣/٢٠٢ (، زﻳ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺑﻪﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺳﻌﺪ، ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻦ هﺎرون، ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ أﺧﺰم، ﺑﻦ ﺪ . وزﻳﺪ ﺑﻦ أﺧﺰم ﺛﻘﺔ ،ﺣﺎﻓﻆ اوآﺬ ﺷﻴﺨﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ هﺎرون ﻓﻬﻲ، ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ ﻲاﻟﻮاﺳﻄ. واﻧﻈﺮ ـ وﺷﻴﺨﻪ أﺧﺰم ﺑﻦ زﻳﺪ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻓﻲ ـ : ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﺗﻘﺮﻳﺐ)١/٦٦٢ ( و)٢/١٨٣ (. ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﺒﺰار ورواﻩ)٣/٩٩٢(ﻃﺮ ﻣﻦ ، ﻣﺤﻤﺪﻳﻖ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ هﺎرون، ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ، ﺑﻪ. أﺧﺰم ﺑﻦ زﻳﺪ رواﻳﺔ ﺗﻘﻮي وهﺬﻩ . اﻟﻨﺒﻮة دﻻﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ رواﻩ ﺣﻴﺚ ﻧﻌﻴﻢ، أﺑﻲ ﺑﻦ ﻟﻤﺤﻤﺪ أﺧﺮى ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ وﺛَﻤﱠﺔ )١/١٩١ (ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، ﺑﻪ ﺳﻌﺪ، ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻦ دآﻴﻦ، ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻧﻌﻴﻢ أﺑﻲ . اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ آﻤﺎ ﺛﺒﺖ، ﺛﻘﺔ دآﻴﻦ ﺑﻦ واﻟﻔﻀﻞ )٢/٦١١ (. اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ ورواﻩ)٠١/٤٥٤(ﻣﺮﺳﻼً اﻟﺰهﺮي، ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ، . اﻟﻌﻠﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ ﻗﺎل)٢/٦٥٢( ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا ﻋﻦ أﺑﺎﻩ ﺳﺄل وﻗﺪ» رواﻩآﺬا ،ﻳﺰﻳﺪ واﺑﻦ ﺑﻲأ ،ﻧﻌﻴﻢ وﻻ ﻋﻠﻢأ ﺣﺪاًأ ﻳﺠﺎوز ﺑﻪ اﻟﺰهﺮي ،ﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻧﻤﺎإ ﻳﺮووﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي ﻗﺎل :ﺟﺎء ﻋﺮاﺑﻲأ ﻟﻰإ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺳﻠﻢ واﻟﻤﺮﺳﻞ أﺷﺒﻪ«.اهـ ﻞَﺌِﺳُو اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻋﻨ ﻓﻘﺎلﻪ»ﻳﺮوﻳﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ،ﻧﻌﻴﻢ واﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻷﻏﺮ ﻋﻦ، إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ،ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ،اﻟﺰهﺮي ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻏﻴﺮﻩ، ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ، اﻟﺰهﺮي ﻣﺮﺳﻼً وهﻮ، ﻟﺼﻮابا«.اهـ ﻟﻠﺪارﻗﻄﻨﻲ اﻟﻌﻠﻞ ﻣﻦ)٤/٤٣٣ .( ﻗﻠﺖ : اﻟﻄﺮق ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ وهﻮ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ، اﻟﺮواﻳﺔ هﺬﻩ ﻳﻘﻮي ﻣﺘﺼﻞ ﺁﺧﺮ وﺟﻪ ﻣﻦ رواﻳﺘﻪ ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮق ﺗﻠﻚ ﻣﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺻﺤﺤﻪ وﻗﺪ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ،)١/٥٥ (. ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ وأﻣﺎ : اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﺎﺟﺔ اﺑﻦ ﻓﺮواﻩ ﺣﺪﻳﺚ)٣٧٥١( ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﻞﺎإﺳﻤ ﻦﺑ اﻟﺒﺨﺘﺮي ،اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ،هﺎرون ﻋﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ،ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ،اﻟﺰهﺮي ﻋﻦ ،ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل :ﺟﺎء أﻋﺮاﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ« ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻓﺬآﺮﻩ ، ﺳﻮاء . و اﻟﻄﺮﻳﻖ هﺬﻩ ﻣﻦ ﻇﺎهﺮاﻟﺤﺪﻳﺚ إﺳﻨﺎدﻩ اﻟﺼﺤﺔ وﻟﺬﻟﻚ، ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎﺟﻪ ﻣﺼﺒﺎح ﻓﻲ اﻟﺒﻮﺻﻴﺮي )٢/٣٤»إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﺎﻟﻪرﺟ، ﺛﻘﺎت ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ،ﺣﺒﺎن ،واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ واﻟﺬهﺒﻲ وﺑﺎﻗﻲ، رﺟﺎل اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ«.اهـ ﻓﻲ ﻗﺎل ﺣﻴﺚ اﻟﺤﺪﻳﺚ، هﺬا إﺳﻨﺎد ﻓﻲ أﺧﻄﺄ ﻗﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أَنﱠ ﻳﺮى اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ أَنﱠ إﻻ» اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ«)١/٦٥»ﻟﻜﻦ ﻗﺎل اﻟﺬهﺒﻲ ﻓﻴﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻌﻨﻲ ـ ـ: ﻟﻜﻨﻪ ﻏﻠﻂ ﻏﻠﻄﺔ ﺿﺨﻤﺔ. ﺛﻢ ﺳﺎق ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﺻﺤﻴﺤﺎً زاد ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء وهﻲ، زﻳﺎدة ،ﻣﻨﻜﺮة وﻗﺪ رواﻩ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﻓﻠﻢ واﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻪ هﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة. وأﻗﺮﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ . اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻗﺎل: ﻓﺎﻟﻈﺎهﺮ أﻧﻪ أﺧﻄﺄ ﻓﻲ إﺳﻨﺎد هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ،أﻳﻀﺎً ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ: ﻋﻦ ،ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ و، اﻟﺼﻮاب ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ،ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ،أﺑﻴﻪ آﻤﺎ ﻓﻲ رواﻳﺔ اﺑﻦ أﺧﺰم وﻏﻴﺮﻩ«.اهـ وﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ)١/٧١١-٨١١ ( ﺑﻌﺪـ أن ﺳﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ـ»رواﻩ ،اﻟﺒﺰار واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ،اﻟﻜﺒﻴﺮ رﺟﺎﻟﻪو رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ«.اهـ ﺣﺼﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﻋﻦ ﺟﺎء وﻗﺪ و ﻣﺴﻠﻢ، ﻋﻨﺪ أﻧﺲ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﺬي :»إِنﱠ أَﺑِﻲ وَأَﺑَﺎكَ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ «.  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٧٢٢ )٤٣ ( ـ)٧٢(: وَﻋَﻦْ أَﺑِﻲ هُﺮَﻳْﺮَةَ  ﻗَﺎلَ »زَارَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻗَﺒْﺮَ ؛أُﻣﱢ ﻓَﺒَﻜَ وَأَﺑْﻜَ ﻣَ ،ﺣَﻮْﻟَ ﻓَﻘَ :اﺳْ رَﺑﱢ ﻓِ أَنْ أَﺳْ ﻟَﻬَ ﻓَﻠَ ﻳُ ،ﻟِ وَاﺳْﺘَﺄْذَﻧْﺘُﻪُ ﻓِﻲ أَنْ أَزُورَ ﻗَﺒْﺮَهَﺎ ﻓَﺄُذِنَ ،ﻟِﻲ ﻓَﺰُورُوا اﻟْﻘُﺒُﻮرَ ﻓَﺈِﻧﱠﻬَﺎ ﺗُﺬَآﱢﺮُ اﻟْﻤَﻮْتَ «.)١( )٥٣ ( ـ)٨٢(: ﻋَ ﺑُﺮَﻳْ ﺑْ اﻟْﺤَﺼِ  ﻗَ»آُﻨﱠ ﻣَ اﻟﻨﱠﺒِ ﺻَ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَﻴْ ،وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﻨَ ﺑِﻨَ وَﻧَﺤْ ﻣَﻌَ ﻗَﺮِﻳ ﻦْﻣِ أَﻟْ ،رَاآِ ﻓَﺼَ رَآْﻌَﺘَ ﺛُ أَﻗْﺒَ ﻋَﻠَﻴْﻨَ ﺑِﻮَﺟْﻬِﻪِ وَﻋَﻴْﻨَﺎﻩُ ،ﺗَﺬْرِﻓَﺎنِ ﻓَﻘَﺎمَ إِﻟَﻴْﻪِ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﻟْﺨَﻄﱠﺎبِ ﻓَﻔَﺪَاﻩُ ﺑِﺎﻟْﺄَبِ وَاﻟْﺄُمﱢ ﻳَﻘُ :ﻳَ رَﺳُ ،اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ؟ﻟَﻚَ ﻗَﺎلَ :إِﻧﱢﻲ ﺳَﺄَﻟْﺖُ رَﺑﱢﻲ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﻓِﻲ اﻟِﺎﺳْﺘِﻐْﻔَﺎرِ ﻟِﺄُﻣﱢﻲ ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺄْذَنْ ،ﻟِﻲ ﻓَ ﻋَﻴْﻨَﺎيَ رَﺣْﻤَﺔً ﻟَﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ «.)٢( ـــــــــــــــــــــــــ اﻵﺛ ﻣﺸ ﻓ اﻟﻄﺤ ﻓ)٦/٠٥٣ (اﻟﻜﺒﻴ اﻟﻤﻌﺠ ﻓ واﻟﻄﺒﺮاﻧ ،)٤/٧٢( و)٨١/٠٢٢ (اﻟﻤﺒﻬﻤﺔ اﻷﺳﻤﺎء ﻏﻮاﻣﺾ ﻓﻲ ﺑﺸﻜﻮال واﺑﻦ ،)١/١٠٤ (ﺑ داود ﻃﺮﻳ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ، ﺑ رﺑﻴﻌ ﺑ اﻟ ﻋﺒ ﺑ اﻟﻌﺒ ﻋ هﻨﺪ، أﺑﻲ ﺣﺼ ﺑ ﻋﻤ ﻋ اﻟﺤ ﻗ: »ﺟ ﺣﺼ إﻟ اﻟﻨﺒ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴ وﺳ ﻘ: أرأﻳ رﺟ آ ﻳﺼ ،اﻟ وﻳﻘ ،اﻟﻀ ﻣ ﻳ أن ﻗﺒ وأﺑ ؟ه ﻓﻘ رﺳ اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴ وﺳ: إنﱠ أﺑ وأﺑ ﻓﻲوأﻧﺖ اﻟﻨﺎر .ﻗﺎل: ﻓﻤﺎ ﻣﻀﺖ ﻋﺸﺮون ﻟﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻣﺸﺮآﺎًﺣﺼﻴﻦٌ «. إﺳﻨﺎدﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎسواﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وهﻮ، ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻢ ﻻ، ﻌﺮفﻳُ إﻻ ﺑﺮواﻳﺔ داود ،ﻋﻨﻪ آﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻠﺒﺨﺎري اﻟﻜﺒﻴﺮ، اﻟﺘﺎرﻳﺦ)٣/٤٥٤(و اﻟﺠﺮح، واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ ﻻﺑﻦ ،)٣/٨٩١ (، آﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ أورداﻩ وﻟﻢﺣﻴﺚ ﻳﺬآﺮا ﻓﻴﻪ ﺟﺮﺣﺎً وﻻ ﺗﻌﺪﻳﻼً ﻓﻬﻮ، ﻣﺠﻬﻮل . ا ﺑﺠﻬﺎﻟﺘﻪ ﺣﻜﻢ وﻗﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﻷﻟﺒﺎﻧﻲ)٦/٨٧١ (ﻣﻦ وﻗﻊ ﺳﻬﻮٍ ﻋﻠﻰ وﻧﺒﻪ ، اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺣﺠﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻌﺒﺎس ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻋﻨﺪ»وﻗﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ»ﻣﺴﺘﻮر« ﺳﻬﻮ، ؛ﻣﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ: ﻣﺠﻬﻮل اﻟﺤﺎل وذﻟﻚ، ﻷﻧﻪ ﻧﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ أَنﱠ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ إﻧﻤﺎ هﻲ ﻓﻲ ﻣﻦ روى ﻋﻨﻪ أآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ و ﻟﻢ ﻳﻮﺛﻖ«.اهـ اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ أوردﻩ واﻟﺤﺪﻳﺚ)١/٧١١( وﻗﺎل» ورﺟﺎﻟﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ رواﻩ اﻟﺼﺤﻴﺢ رﺟﺎل«.اهـ ﻓﻘﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺗﻌﻘﺒﻪ» ﻣﻨﻪ، ذهﻮل وذﻟﻚهﺬا ﻷن اﻟﻌﺒﺎس هﺬا ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻟـﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن وﻻ، ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺴﺘﺔ وإﻧﻤﺎ، أﺧﺮج ﻟﻪ أﺑﻮ داود ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ وﻓﻲ اﻟﻘﺪر،«.اهـ يَرُووﻗﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ﻓﺮواﻩ ﺣﺼﻴﻦ، ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﻋﻦ ﺁﺧﺮ وﺟﻪ ﻣﻦ)١/٧٧٢( ﻓﻘﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ رﺟﺎء ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ي،اﻟﻌﺬر ﻗﺎل :ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﻴﻖ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ،ﺣﺼﻴﻦ ﻗﺎل :ﺣﺪﺛﻨﻲ ،أﺑﻲ ﻋﻦ ،أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺑﻨﺤﻮﻩﺟﺪﻩ ﻓﺬآﺮﻩ ، . اﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺬهﺒﻲ ورواﻩ)١/٤٢(ﺑﻪ رﺟﺎء، ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، . ﻳﺚواﻟﺤﺪ ﻓﻲ إﺳﻨﺎدﻩ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﻴﻖ، ﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ: ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي، وﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: آﺎن ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺒﺼﺮة، روى ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ، وأﺑﻴﻪ ﻃﻠﻴﻖ، وﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ ﻋﻤﺮان، وﺳﻬﻞ ﺑﻦ هﺎﺷﻢ. وﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﺮﺣﺎً، وﻗﺎل اﻟﺴﺎﺟﻲ: ﺻﺪوق ﻳﻬﻢ، وذآﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت. اﻧﻈﺮ: ﻟﺴﺎن اﻟﻤﻴﺰان، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )٢/٩٧٣ (.وﺳ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺪي ﻣﺼﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺬاهﺐ ذِآْﺮِ ﻋﻨﺪ أﻧﺲ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﻘﺎشٍ ﻣﺰﻳﺪُ ﻴﺄﺗﻲ. )١ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، ﺣﺪﻳﺚ)٦٧٩ (. )٢ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٥/٥٥٣(ﻗﺎل ،: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ،ﻣﻮﺳﻰ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ،اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺎﻻ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ،زهﻴﺮ ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ :ﺣﺪﺛﻨﺎ زﺑﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ،اﻟﻴﺎﻣﻲ ﻋﻦ ﻣﺤﺎرب ﺑﻦ ،دﺛﺎر ﻋﻦ اﷲ ﺑﻦﻋﺒﺪ ،ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ ﺑﻪأﺑﻴﻪ ، .  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٨٢٢ )٦٣ ( ـ)٩٢(: ﻋَﻦْوَ أَﺑِﻲ رَزِﻳﻦٍ  ﻗَﺎلَ »ﻗُﻠْﺖُ ﻳَ رَﺳُ اﻟﻠﱠ :أَﻳْ ؟أُﻣﱢ ﻗَ :أُﻣﱡ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ .ﻗَﺎلَ ﻗُﻠْﺖُ :ﻓَﺄَﻳْﻦَ ﻣَﻦْ ﻰﻣَﻀَ ﻣِ ؟أَهْﻠِ ﻗَ :أَﻣَ ﺗَﺮْﺿَ أَنْ ﺗَﻜُ أُﻣﱡ ﻣَ أُﻣﱢﻲ «.)١( ـــــــــــــــــــــــــ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﻪ)٢١/٢١٢ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﻋﻮاﻧﺔ وأﺑﻮ ،)٥/٣٨ (اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ، اﻟﻜﺒﺮى)٤/٦٧(ﺑﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ، ﺑﻦ زهﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺒﺠﻠﻲ، ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ، . واﻟﺤﺪﻳ اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻗﺎل آﻤﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ، رﺟﺎل رﺟﺎﻟﻪ أﺣﻤﺪ ﻋﻨﺪ ﺚ)١/٦١١ (أن إﻻ ؛ ﻗﻮﻟـﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ»ﻓَﺪَﻣَﻌَﺖْ ﻋَﻴْﻨَﺎيَ رَﺣْﻤَﺔً ﻟَﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ «اﻟﻄﺮﻳﻖ هﺬﻩ ﻣﻦ إﻻ ﺗﺄتِ ﻟﻢ . ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم رواﻩ ﻓﻘﺪ)٥/٩٥٣(ﻗﺎل ،: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﻠﻒ ﻳﻌﻨﻲـ ﺑﻦا ،ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ،ﺟﻨﺎب ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ،ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ»أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻏَﺰَا ﻏَﺰْوَةَ اﻟْﻔَﺘْﺢِ ﻓَﺨَﺮَجَ ﻳَﻤْﺸِﻲ إِﻟَﻰ اﻟْﻘُﺒُﻮرِ ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا أَﺗَﻰ إِﻟَﻰ أَدْﻧَﺎهَﺎ ﺟَﻠَﺲَ إِﻟَﻴْﻪِ آَﺄَﻧﱠﻪُ ﻳُﻜَﻠﱢﻢُ إِﻧْﺴَﺎﻧًﺎ ﺴًﺎﺟَﺎﻟِ ﻳَﺒْﻜِﻲ ﻗَﺎلَ :ﻓَﺎﺳْﺘَﻘْﺒَﻠَﻪُ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﻟْﺨَﻄﱠﺎبِ ﻓَﻘَﺎلَ :ﻣَﺎ ؟ﻳُﺒْﻜِﻴﻚَ ﺟَﻌَﻠَﻨِﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﺪَاءَكَ .ﻗَﺎلَ :ﺳَﺄَﻟْﺖُ رَﺑﱢﻲ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ أَنْ ﻳَﺄْذَنَ ﻟِﻲ ﻓِﻲ زِﻳَﺎرَةِ ﻗَﺒْﺮِ أُمﱢ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﻓَﺄَذِنَ ،ﻟِﻲ ﻓَﺴَﺄَﻟْﺘُﻪُ أَنْ ﻳَﺄْذَنَ ﻟِﻲ ﻐْﻔِﺮُﻓَﺄَﺳْﺘَ ﻟَﻬَﺎ ﻓَﺄَﺑَﻰ «. ﺿﻌﻔﻪ اﻟﻜﻠﺒﻲ، ﺣﻴﺔ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ وهﻮ ﺟﻨﺎب، أﺑﻲ أﺟﻞ ﻣﻦ ﺿﻌﻴﻒ؛ اﻹﺳﻨﺎد ﺑﻬﺬا اﺑﻦواﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ، وﻳﺤﻴﻰ اﻟﻘﻄﺎن، واﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، واﻟﺪارﻣﻲ، واﻟﻌﺠﻠﻲ، وآﺎن آﺜﻴﺮ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ. اﻧﻈﺮ :ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ،)١١/٧٧١ (. ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ورواﻩ)٥/٦٥٣(ﻗﺎل ،: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﻳﻮب ﺑﻦ ،ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ،ﺳﻤﺎك ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ،اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ اﺑﻦ ،ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل»ﺧَﺮَﺟْﺖُ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا آُﻨﱠﺎ ﺑِﻮَدﱠانَ ﻗَﺎلَ :ﻣَﻜَﺎﻧَﻜُﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ ،ﺁﺗِﻴَﻜُﻢْ ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻖَ ﺛُﻢﱠ ﺎﺟَﺎءَﻧَ وَهُﻮَ ﺳَﻘِﻴﻢٌ ﻓَﻘَﺎلَ :إِﻧﱢﻲ أَﺗَﻴْﺖُ ﻗَﺒْﺮَ أُمﱢ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﻓَﺴَﺄَﻟْﺖُ رَﺑﱢﻲ اﻟﺸﱠﻔَﺎﻋَﺔَ ﻓَﻤَﻨَﻌَﻨِﻴﻬَﺎ «. اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ آﻤﺎ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺎﺑﺮ، ﺑﻦ أﻳﻮب أﺟﻞ ﻣﻦ أﻳﻀﺎً؛ ﺿﻌﻴﻒ اﻹﺳﻨﺎد ﺑﻬﺬا واﻟﺤﺪﻳﺚ )١/٩٨ (. اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺷﻴﺒﺔ أﺑﻲ اﺑﻦ ورواﻩ)٣/٩٢(ﻗﺎل ،: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ،اﻷﺳﺪي ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ، ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ،ﻣﺮﺛﺪ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ،ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل»ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻜﺔ أﺗﻰ ﺣﺮم ﻗﺒﺮ ﻓﺠﻠﺲ إﻟﻴﻪ ﻓﺠﻌﻞ آﻬﻴﺌﺔ ،اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ وﺟﻠﺲ اﻟﻨﺎس ،ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻘﺎم وهﻮ ،ﻳﺒﻜﻲ ﻓﺘﻠﻘﺎﻩ ﻋﻤﺮ وآﺎن ﻣﻦ أﺟﺮأ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل :ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأﻣﻲ ﻳﺎ رﺳﻮل ،اﷲ ﻣﺎ اﻟﺬي ؟أﺑﻜﺎك ﻗﺎل :هﺬا ﻗﺒﺮ ،أﻣﻲ ﺳﺄﻟﺖ رﺑﻲ اﻟﺰﻳﺎرة ﻓﺄذن ،ﻟﻲ وﺳﺄﻟﺘﻪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻓﻠﻢ ﻳﺄذن ،ﻟﻲ ﻓﺬآﺮﺗﻬﺎ ﻓﺬرﻓﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺒﻜﻴﺖ .ﻗﺎل :ﻓﻠﻢ ﺮَﻳُ ﻳﻮﻣﺎً آﺎن أآﺜﺮ ﺑﺎآﻴﺎً ﻣﻨﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ«. اﻟﻐﻠﻴﻞ إرواء ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻗﺎل)٣/٥٢٢»ﺛﻘﺔ وهﻮ اﻷﺳﺪي، إﻻ ﻣﺴﻠﻢ، ﺷﺮط ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﺪﻩ ، وﻏﻴﺮهﻤﺎ داود وأﺑﻮ ﻣﻌﻴﻦ، اﺑﻦ ﻗﺎل آﻤﺎ«.اهـ ﻗﻠﺖ : ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻴﺮي زﻳﺪ أﺑﻮ ﻓﺮواﻩ اﻷﺳﺪي؛ ﺗﻮﺑﻊ أﺧﺒﺎرﻗﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ) ١/٨٧(ﻗﺎل ،: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻗﺎل، :ﺣﺪﺛﻨﺎ ،ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ،ﻣﺮﺛﺪ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ،ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ ﺳﻮاءأﺑﻴﻪ ﺑﻤﺜﻠﻪ ، . أن ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻗﻮﻟـﻪوﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ»ﺖْﻓَﺪَﻣَﻌَ ﻋَﻴْﻨَﺎيَ رَﺣْﻤَﺔً ﻟَﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ « ﻓﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﻻ ﺷﺎذة زﻳﺎدة ذآﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﺈن ﻣﺴﻠﻢ؛ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺮج هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﺷﺬوذهﺎ وﻳﻘﻮي اﻟﺤﺪﻳﺚ، اﻟﺰﻳﺎدة هﺬﻩ ذآﺮ دون ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ اﻟﻘﺼﺔ . )١ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٤/١١(ﻗﺎل ،: ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ،ﺟﻌﻔﺮ ﺛﻨﺎ ،ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻌﻠﻰﻳ ﺑﻦ ،ﻋﻄﺎء ﻋﻦ وآﻴﻊ ﺑﻦ ،سﺪُﻋُ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻪرزﻳﻦ ، . اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﻪ)١/٩٨٢ (اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ،)٩١/٨٠٢ (ﻣﻦ آﻼهﻤﺎ ، ﺑﻪ ﺟﻌﻔﺮ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺮﻳﻖ .  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٩٢٢ )٧٣ ( ـ)٠٣(: ﻋَﻦِوَ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ  ﻗَﺎلَ »ﺟَﺎءَ اﺑْﻨَﺎ ﻣُﻠَﻴْﻜَﺔَ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻَ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَﻴْ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﻘَﺎﻟَﺎ :إِنﱠ أُﻣﱠﻨَ آَﺎﻧَ ﺗُﻜْ ،اﻟ وَﺗَ ﻌْﻄِ ﻋَﻠَ ،اﻟْﻮَﻟَ ﻗَ :وَذَآَ ،اﻟﻀﱠ ﻏَﻴْ أَﻧﱠﻬَ آَﺎﻧَ وَأَدَتْ ﻓِ اﻟْﺠَﺎهِﻠِﻴﱠ .ﻗَ :أُﻣﱡﻜُﻤَ ﻓِ اﻟﻨﱠ .ﻓَ وَاﻟﺸﱠ ﻳُ ﻓِ ،وُﺟُﻮهِﻬِﻤَﺎ ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﻬِﻤَﺎ ،ﻓَﺮُدﱠا ﻓَﺮَﺟَﻌَﺎ وَاﻟﺴﱡﺮُورُ ﻳُﺮَى ﻓِﻲ ،وُﺟُﻮهِﻬِﻤَﺎ رَﺟِﻴَ أَنْ ﻳَﻜُ ﻗَ ﺣَﺪَثَ ،ﺷَﻲْءٌ ﻓَﻘَﺎلَ :أُﻣﱢﻲ ﻣَﻊَ أُﻣﱢﻜُﻤَﺎ «.)١( )٨٣ ( ـ)١٣(: ﻋَﻦْوَ أَﺑِﻲ هُﺮَﻳْﺮَةَ  ﻗَ :ﻗَ اﻟﻨﱠﺒِ ﺻَ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَﻴْ وَﺳَ » رَأَﻳْ ﻋَﻤْﺮَو ﺑْﻦَ ﻋَﺎﻣِﺮٍ اﻟْﺨُﺰَاﻋِﻲﱠ ﻳَﺠُﺮﱡ ﻗُﺼْﺒَﻪُ ﻳَﻌْﻨِﻲـ ﺄَﻣْﻌَﺎءَاﻟْ ﻓِﻲـ ،اﻟﻨﱠﺎرِ وَهُﻮَ أَوﱠلُ ﻣَﻦْ ﺳَ اﻟﺴﱠﻮَاﺋِﺐَ )٢(«.)٣( ـــــــــــــــــــــــــ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ داود أﺑﻮ وأﺧﺮﺟﻪ)١/٧٤١(ﺑﻪ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ، . اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻗﺎل)١/٦١١»رواﻩ أﺣﻤﺪ ﻄﺒﺮاﻧﻲواﻟ ﻓﻲ ،اﻟﻜﺒﻴﺮ ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت«.اهـ ﻗﻠﺖ : ﻋُﺪُس، ﺑﻦ وآﻴﻊ ﻏﻴﺮ ﺛﻘﺎت، إﺳﻨﺎدﻩ رﺟﺎل وﻳﻘﺎلاﻟﺤﺪﻳﺚ: ﺣُﺪُس، ﺑﺎﻟﺤﺎء ﺑﺪل ،اﻟﻌﻴﻦ أﺑﻮ ﻣﺼﻌﺐ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ، اﻷﻣﺼﺎر ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺸﺎهﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ وﺛﻘﻪ ،)١/٤٢١ (ﻓﻲ وذآﺮﻩ ، ﻟـﻪاﻟﺜﻘﺎت )٥/٦٩٤ (وﻗﺎل ﺣﺠﺮ، اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ)٢/٨٣٣»ﻣﻘﺒﻮل« ﻓﻘﺪ اﻟﺬهﺒﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ وأﻣﺎ ، اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ إﻟﻰ ﻓﺄﺷﺎر ﻓﻴﻪ، ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﺧﺘﻠﻔﺖ)٢/٠٥٣ (اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ وﻗﺎل ،)٧/٦٢١» ﻻ ﻳُﻌﺮف «. وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﺑﻴﺎن اﻟﻮهﻢﻓﻲ واﻹﻳﻬﺎم) ٣/٧١٦»ﻻ ﻌﺮفﺗُ ﻟﻪ ﺣﺎل، وﻻ ﻌﺮفﻳُ روى ﻋﻨﻪ ﻻإ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء«. ﻗﻠﺖ: ﺗﻮ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼف وهﺬا ﺗﺘﻘﻮى أﺧﺮى ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺗﺄﺗﻲ أن إﻻ رواﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ ﻣﻮﺟﺐ ﺛﻴﻘﻪ ﺑﻬﺎ . )١ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)١/٨٩٣ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ واﻟﺒﺰار ،)٤/٩٣٣ (اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ، )٠١/٠٨ (اﻟﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻢ وأﺑﻮ ،)٤/٨٣٢ (ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﻴﺮ، ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ، واﻷﺳﻮد، ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﺑﻪﻳﺰﻳﺪ، ﻣﺴﻌﻮد، اﺑﻦ ﻋﻦ . اﻷوﺳﻂ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ وأﺧﺮﺟﻪ)٣/٢٨ (اﻟﻜﺒﻴﺮ وﻓﻲ ،)٠١/١٨ (اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ واﻟﺤﺎآﻢ ، )٢/٦٩٣(ﺑﻪ ﻣﺴﻌﻮد، اﺑﻦ ﻋﻦ واﺋﻞ، أﺑﻲ ﻋﻦ ﻋﻤﻴﺮ، ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ آﻼهﻤﺎ ، . اﻟﺬهﺒﻲُ ﺗﻌﻘﺐ وﻗﺪ ﻋﻤﻴﺮ، ﺑﻦ ﺑﻌﺜﻤﺎن ﻣﻌﻠﻮل أﻧﻪ إﻻ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ، ﺷﺮط ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎآﻢ ﺻﺤﺤﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﻟـﻪﺤﺎآﻢَ ﻓﻘﺎل»ﺛﻘﺎت واﻟﺒﺎﻗﻮن اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ، ﺿﻌﻔﻪ ﻓﻌﺜﻤﺎن واﷲ، ﻻ« . اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ وﻗﺎل اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ)٠١/٢٦٣»رواﻩ أﺣﻤﺪ واﻟﺒﺰار ،واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ وﻓﻲ ﺳﺎﻧﻴﺪهﻢأ آﻠﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ وهﻮ، ﺿﻌﻴﻒ«. )٢ (اﻟﺴﻮاﺋﺐ ﺗﺴﻴﻴﺐ : ﺣﻴﺚ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ، ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﻌﺮب آﺎﻧﺖ ﻣﺎ آﺎنهﻮ ﻞاﻟﺮﺟ ﻣﻨﻬﻢ إذا ﻧﺬر ﻟﻘﺪومٍ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ أو ءٍﺮْﺑُ ﻣﻦ ﻣﺮض وأ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻗﺎل :ﻧﺎﻗﺘﻲ ﺳﺎﺋﺒﺔ .ﻓﻼ ﻤﻨﻊﺗُ ﻣﻦ ﻣﺎء وﻻ ،ﻣﺮﻋﻰ وﻻ ﺐُﺤﻠَﺗُ وﻻ ،ﺐآَﺮْﺗُ وآﺎن اﻟﺮﺟﻞ إذا أﻋﺘﻖ ﻋﺒﺪاً ﻓﻘﺎل :؛وﺳﺎﺋﺒﺔ ﻓﻼ ﻞَﻘْﻋَ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻻ ﻣﻴﺮاث .وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﻴﻴﺐ ،اﻟﺪواب وهﻮ إرﺳﺎﻟﻬﺎ ﺗﺬهﺐ وﺗﺠﺊ آﻴﻒ ﺷﺎءت. اﻧﻈﺮ :ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻷﺛﻴﺮ )٢/١٣٤ (. )٣ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٢/٥٧٢ (واﻟﻠﻔﻆ واﻟﻟـﻪ، آﺘﺎب، ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﺒﺨﺎري اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ، ﺣﺪﻳﺚ)١٢٥٣ (آﺘﺎب، ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ وأهﻠﻬﺎ، ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وﺻﻔﺔ اﻟﺠﻨﺔ ﺣﺪﻳﺚ)٦٥٨٢ (.

٠٣٢ )٩٣ ( ـ)٢٣(: ﻋَ ﻋَﺎﺋِﺸَ ﻋَﻨْﻬَ اﻟﻠﱠ رَﺿِ ﻗَﺎﻟَ »ﻗُﻠْ :ﻳَ رَﺳُ اﻟﻠﱠ :اﺑْ ﺟُﺪْﻋَﺎنَ )١(، آَﺎنَ ﻓِﻲ اﻟْﺠَﺎهِﻠِﻴﱠﺔِ ﻳَﺼِﻞُ ،اﻟﺮﱠﺣِﻢَ وَﻳُﻄْﻌِﻢُ ،اﻟْﻤِﺴْﻜِﻴﻦَ ﻓَﻬَﻞْ ذَاكَ ؟ﻧَﺎﻓِﻌُﻪُ ﻗَ :ﻟَ ،ﻳَﻨْﻔَﻌُﻪُ إِﻧﱠﻪُ ﻟَﻢْ ﻳَﻘُﻞْ ﻳَﻮْﻣًﺎ :رَبﱢ اﻏْﻔِﺮْ ﻟِﻲ ﺧَﻄِﻴﺌَﺘِﻲ ﻳَﻮْمَ اﻟﺪﱢﻳﻦِ «.)٢( )٠٤ ( ـ)٣٣(: ﻋَﻦْوَ ﺟَﺎﺑِﺮٍ  ﻗَﺎلَ »اﻧْﻜَﺴَﻔَﺖْ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ ﻓِﻲ ﻋَﻬْﺪِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ « ، اﻟﻨﺒﻲ أَنﱠ ذآﺮ ﺛﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻜﺴﻮف ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﻄﺐ»ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﺗُﻮﻋَﺪُوﻧَ إِﻟﱠ ﻗَ رَأَﻳْﺘُ ﻓِ ﺻَ ،هَ ﻟَﻘَ ﺟِ ﺑِﺎﻟﻨﱠ وَذَﻟِﻜُ ﺣِ رَأَﻳْﺘُﻤُ ﺗَﺄَﺧﱠﺮْتُ ﻣَﺨَﺎﻓَﺔَ أَنْ ﻳُﺼِ ﻣِ ﻟَﻔْﺤِﻬَ ـ وَﺣَﺘﱠ رَأَﻳْ ﻓِﻴ ﻬَ ﺻَ اﻟْﻤِﺤْﺠَ )٣( ﻳَﺠُ ﻗُﺼْﺒَﻪُ ﻓِﻲ ،اﻟﻨﱠﺎرِ آَﺎنَ ﻳَﺴْﺮِقُ اﻟْﺤَﺎجﱠ ؛ﺑِﻤِﺤْﺠَﻨِﻪِ ﻓَﺈِنْ ﻓُﻄِ ﻟَ ﻗَ :إِﻧﱠﻤَ ﺗَﻌَﻠﱠ ،ﺑِﻤِﺤْﺠَﻨِ وَإِنْ ﻏُﻔِﻞَ ﻋَﻨْﻪُ ذَهَﺐَ ﺑِﻪِ «.)٤( )١٤ ( ـ)٤٣(: ﻋَﻦْوَ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْ اﻟْﻌَ ، ﻋَ رَﺳُ اﻟﻠﱠ ﺻَ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ »أَﻧﱠﻪُ رَأَى ﻓَﺎﻃِﻤَﺔَ اﺑْﻨَﺘَﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻬَﺎ :ﻣِ أَﻳْ ؟أَﻗْﺒَﻠْ ْﻗَﺎﻟَ :أَﻗْﺒَﻠْ ﻣِ وَرَاءِ ﺟَﻨَ هَ اﻟﺮﱠﺟُ .ﻗَ :ﻓَﻬَ ﺑَﻠَﻐْ ﻣَﻌَﻬُ اﻟْﻜُ )٥(؟ ﻗَﺎﻟَ :،ﻟَ ﻴْ أَﺑْﻠُﻐُﻬَ وَﻗَ ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﻣِﻨْﻚَ ﻣَﺎ ؟ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﻗَﺎلَ :وَاﻟﱠﺬِي ﻧَﻔْﺴِﻲ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻟَﻮْ ﺑَﻠَﻐْﺖِ ﻣَﻌَﻬُﻢْ اﻟْﻜُﺪَى ﻣَﺎ رَأَﻳْ اﻟْﺠَﻨﱠ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺮَاهَﺎ ﺟَﺪﱡ أَﺑِﻴﻚِ «.)٦( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (هﻮ :ﻋَﺒْﺪ اَﻟﻠﱠﻪ ﺑْﻦ ﺟُﺪْﻋَﺎن ﺑْﻦ ﻋَﻤْﺮو ﺑْﻦ آَﻌْﺐِ ﺑْﻦ ﺳَﻌْﺪ ﺑْﻦ ﺗَﻴْﻢ ﺑْﻦ ﻣُﺮﱠة ﺳﻴﺪ، ﺑﻨﻲ ﺗﻴﻢ، وهﻮ اﺑﻦ ﻋﻢ واﻟﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ، وآﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻣﺎء اﻷﺟﻮاد ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ، اﻟﻤﻄﻌﻤﻴﻦ ﻟﻠﻤﺴﻨﺘﻴﻦ. اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﻻﺑﻦ آﺜﻴﺮ) ٢/٢٠٢ (. )٢ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻳﻤﺎن، ﺣﺪﻳﺚ)٤١٢ (. )٣ (اﻟﻤﺤﺠﻦ: هﻲ اﻟﻌﺼﻰ اﻟﻤﻌﻮﺟﺔ اﻟﺮأس. اﻧﻈﺮ :ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻷﻧﻮار، ﻣﺸﺎرق)١/٢٨١ (، اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)١/٧٤٣ (. )٤ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻜﺴﻮف، ﺣﺪﻳﺚ)٤٠٩ (. )٥ (اﻟْﻜُﺪَى :ﺟﻤﻊ ،ﺔﻳَﺪْآُ وهﻲ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﺗﺤﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻘﺒﻮراﻟ وﻗﻮﻟـﻪ،  :»ﻟﻌﻠﻚ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻜﺪى« أراد ؛اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ وذﻟﻚ ﻷن آﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﺑﺮهﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺻﻠﺒﺔ اﻷرض ﻣﻦ. اﻧﻈﺮ :ﻏﺮﻳﺐ ﻋﺒﻴﺪ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ،)١/٤٨٣ (، اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)٤/٦٥١ (. )٦ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٢/٩٦١ (، ﻓﻲ ﺴﻨﻦاﻟواﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﺼﻐﺮى آﺘﺎب، ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، ﺣﺪﻳﺚ )٠٨٨١ (اﻟﻜﺒﺮى وﻓﻲ ،)١/٦١٦ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ،)٧/٠٥٤ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ واﻟﺒﺰار ، )٦/٤١٤ (اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،)٤/٠٦ ٧٧، (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﻳﻌﻠﻰ وأﺑﻮ ،)٢١/٣١١ (ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ، ﻃﺮﻳﻖ رﺑﻴﻌﺔﻣﻦ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ،اﻟﻤﻌﺎﻓﺮي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،اﻟﺤﺒﻠﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻪ، . ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﻋﻨﺪ وﻟﻔﻈﻪ»ﺣﺘﻰ ﻳﺮاهﺎ ﺟﺪك أﺑﻮ أﺑﻴﻚ«ﻳﻌﻠﻰ أﺑﻲ وﻋﻨﺪ ،»ﺣﺘﻰ ﻳﺮاهﺎ ﺟﺪك أﺑﻮ ،أﻣﻚ أو أﺑﻮ أﺑﻴﻚ«رﺑﻴﻌﺔ ﻋﻦ راوﻳﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﻷﺑﻲ اﻟﺸﻚ وﻋﺰا ، . اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺬري إﺳﻨﺎدﻩ وﺣﺴﻦ اﻟﺬهﺒﻲ، وواﻓﻘﻪ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ، ﺷﺮط ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎآﻢ ﺻﺤﺤﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﺮهﻴﺐ)٤/٠٩١(آﻤﺎ اﻟﻘﻄﺎن، واﺑﻦ ، ﻟﻠﻮادﻳﺎﺷﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج، ﺗﺤﻔﺔ ﻓﻲ)١/٧١٦ (. اﻟﻤﻌﺎﻓﺮي، ﺳﻴﻒ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ إﺳﻨﺎدﻩ ﻓﻲ ﻷن اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﺿﻌﻒ ﻗﺎلواﻟﺼﻮاب اﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ: ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻨﺎآﻴﺮ. وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ: ﺻﺎﻟﺢ. وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس. وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺼﻐﺮى : ﺿﻌﻴﻒ. وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي: ﻻ ﻧﻌﺮف ﻟﺮﺑﻴﻌﺔ ﺳﻤﺎﻋﺎً ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ. ﺿﻌﻔﻪو اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ اﻷزدي وﻗﺎل: هﻮ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻨﺎآﻴﺮ. وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن: ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ...، ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻨﺎآﻴﺮ .اﻧﻈﺮ :  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

١٣٢ )٢٤ ( ـ)٥٣(: ﻋَ أَﻧَ  ﻗَ»دَﺧَ اﻟﻨﱠﺒِ ﺻَ اﻟﻠﱠ ﻪِﻋَﻠَﻴْ وَﺳَ ﺣَﺎﺋِﻄً ﻣِ ﺣِﻴﻄَﺎنِ ﺑَﻨِﻲ اﻟﻨﱠﺠﱠﺎرِ ﻓَﺴَﻤِﻊَ ﺻَﻮْﺗًﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﺮٍ ﻓَﺴَﺄَلَ ﻋَﻨْﻪُ ﻣَﺘَﻰ دُﻓِ ؟هَ ﻓَﻘَ :ﻳَ رَﺳُ ،اﻟﻠﱠﻪِ دُﻓِﻦَ هَﺬَا ﻓِﻲ ،اﻟْﺠَﺎهِﻠِﻴﱠ ﻓَﺄَﻋْﺠَﺒَ ذَﻟِ وَﻗَ :ﻟَﻮْﻟَ أَنْ ﻟَ ﺗَ ﻟَ اﻟ ﻠﱠ ﻋَ وَﺟَﻞﱠ أَنْ ﻳُﺴْﻤِﻌَﻜُﻢْ ﻋَﺬَابَ اﻟْﻘَﺒْﺮِ «.)١( sÛbrÛa@szj½a@Zsí…byþaë@pbíŁa@´i@‰bÈnÛa@éuë@æbîiZ@ ﻇﺎهﺮ ﺎتاﻵﻳ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أَنﱠ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻻ بُﻌﺬﱢﻳُ أﺣﺪاً ﻣﻦ ،ﺧﻠﻘﻪ ﻻ ﻓﻲ اﻟ وﻻ ﻓ ،اﻵﺧﺮة ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ رﺳﻮﻻً ﻩرُﻨﺬِﻳُ وﻳُ ،ﻩرُﺬﱢﺤَ ﻓﻴﻌ ﻓ وﻳﺘﻤ اﻟﺮﺳ ذﻟ ﺼ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻳﻮاﻓﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻜﻔﺮ)٢( ﻗﺒﻞ آﺎﻧﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ أهﻞ ﻳَﺸﻤﻞ اﻟﻈﺎهﺮ وهﺬا ، اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﺜﺔﻳُﻨﺬروا ﻟﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺻﺮﺣﺖ ﻗﺪ اﻵﻳﺎت ﻓﺈنﱠ ،)٣( رﺳ ﻓ ﻳُﺒﻌ وﻟﻢ ،)٤( ، اﻟﻨﺒ ﺑﻌﺜﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺎت ﻣﻦ ﺗَﻌﺬﻳﺐ ﻓﻈﺎهﺮهﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وأﻣﺎ اﻟﻔﺘ أه وه ، وه ﻳُﻮهِﻢُ اﻵﻳﺎت ﻣُﻌﺎرﺿﺔ .)٥( ـــــــــــــــــــــــــ ﻟﻠﺬهﺒﻲ اﻻﻋﺘﺪال، ﻣﻴﺰان )٣/٧٦ (، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، وﺗﻬﺬﻳﺐ)٣/١٢٢ (. اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻒ وﻣﻤﻦ: اﻟ اﻟﻌﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻮزي واﺑﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ، رواﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻐﺮى ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻤﺘﻨﺎهﻴﺔ )٢/٣٠٩( ﻗﺎل ﺣﻴﺚ»ﻳﺜﺒﺖ ﻻ ﺣﺪﻳﺚ هﺬا« وهﻮ ﺳﻴﻒ، ﺑﻦ ﻟﺮﺑﻴﻌﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖٍ ﻣﻦ وأوردﻩ ، وﻗﺎل ﺷﺮﻳﻚ، ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ»ﻣﺠﺎهﻴﻞ إﺳﻨﺎدﻩ ﻓﻲ« . اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺿﻌﻔﻪ وﻣﻤﻦ واﻟﺘﺮهﻴﺐ )٢/٥١٢ (واﻧﻈﺮ، :اﻟﺪآﺘﻮر ﺑﺈﺷﺮاف أﺣﻤﺪ، اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻨﺪ/ اﻟﺘ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺮآﻲ )١١/٧٣١-٨٣١ (. )١ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٣/٣٠١(ﻗﺎل ،: ﺛﻨﺎ ﺑﻦا أﺑﻲ ،ﻋﺪي ﻋﻦ ،ﺣﻤﻴﺪ ﻋﻦ ﺑﻪأﻧﺲ ، . اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ، ﺷﺮط ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ وإﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺪﻳﺚ )٨٥٠٢ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ،)٧/٦٩٣ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﻳﻌﻠﻰ وأﺑﻮ ،)٦/٤٨٣ (ﻋﻦ ﻃﺮق ﻣﻦ ، ﺣﻤﻴﺪ اﻹﺳﻨﺎد ﺑﻬﺬا . وﻟـﻪ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وﺻﻔﺔ اﻟﺠﻨﺔ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﺛﺎﺑﺖ، ﺑﻦ زﻳﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺷﺎهﺪ وأهﻠﻬﺎ، ﺣﺪﻳﺚ)٧٦٨٢(ﻗﺎل ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ،»ﺑَﻴْﻨَﻤَﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓِﻲ ﺣَﺎﺋِﻂٍ ﻟِﺒَﻨِﻲ اﻟﻨﱠﺠﱠﺎرِ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻐْﻠَﺔٍ ﻟَﻪُ وَﻧَﺤْﻦُ ﻣَﻌَﻪُ إِذْ ﺣَﺎدَتْ ﺑِﻪِ ﻓَﻜَﺎدَتْ ،ﺗُﻠْﻘِﻴﻪِ وَإِذَا أَﻗْﺒُﺮٌ ﺳِﺘﱠﺔٌ أَوْ ﺧَﻤْﺴَﺔٌ أَوْ أَرْﺑَﻌَﺔٌ ﻓَﻘَﺎلَ، : ﻣَﻦْ ﻳَﻌْﺮِفُ أَﺻْﺤَﺎبَ هَﺬِﻩِ ؟اﻟْﺄَﻗْﺒُﺮِ ﻓَﻘَﺎلَ رَﺟُﻞٌ :أَﻧَﺎ .ﻗَﺎلَ :ﻓَﻤَﺘَﻰ ﻣَﺎتَ ؟هَﺆُﻟَﺎءِ ﻗَﺎلَ :ﻣَﺎﺗُﻮا ﻓِﻲ اﻟْﺈِﺷْﺮَاكِ . ﻓَﻘَﺎلَ :إِنﱠ ﻩِهَﺬِ اﻟْﺄُﻣﱠﺔَ ﺗُﺒْﺘَﻠَﻰ ﻓِﻲ ،ﻗُﺒُﻮرِهَﺎ ﻓَﻠَﻮْﻟَﺎ أَنْ ﻟَﺎ ﺗَﺪَاﻓَﻨُﻮا ﻟَﺪَﻋَﻮْتُ اﻟﻠﱠﻪَ أَنْ ﻳُﺴْﻤِﻌَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَابِ اﻟْﻘَﺒْﺮِ اﻟﱠﺬِي أَﺳْﻤَﻊُ ﻣِﻨْﻪُ «. )٢ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء)٣/١٧٤ (. )٣ (ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺣﻴﺚ: )ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ]ﻳــﺲ:٦[ )٤ (ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺣﻴﺚ: )ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ]اﻟﺴﺠﺪة:٣[ )٥ (اﻵﺗﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎرض ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻧﻈﺮ :اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻬﺠﺮﺗﻴﻦ، ﻃﺮﻳﻖ ص ،)٨٨٥ (، اﺑﻦ وﺗﻔﺴﻴﺮ آﺜﻴﺮ )٣/٣٣ (، آﺜﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، واﻟﺒﺪاﻳﺔ)٢/١٦٢ (ﻟﻸﺑﻲ اﻟﻤﻌﻠﻢ، إآﻤﺎل وإآﻤﺎل ،)١/٨١٦ (، وﻓﻴﺾ ﻟﻠﻤﻨﺎوي اﻟﻘﺪﻳﺮ،)٤/٠١(و رﻓﻊ، اﻷﺳﺘﺎر ﻹﺑﻄﺎل أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻔﻨﺎء اﻟﻨﺎر ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﻠﺼﻨﻌﺎﻧﻲ، ،  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٢٣٢ ÉiaŠÛa@szj½a@ZÙÛbß@õbàÜÈÛa@¿@ÉÏ…@‰bÈnÛa@´i@pbíŁa@sí…byþaëZ@ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض دﻓﻊ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء : اﻷول: اﻷﺣﺎدﻳﺚ دون اﻵﻳﺎت إﻋﻤﺎل ﻣﺴﻠﻚ . ﻻ وأﻧ ﻣُﻄﻠﻘ ﻧ اﻟﻔﺘ أهﻞ أَنﱠ اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا أﺻﺤﺎب وﻳﺮى ﻓ ﻋﻠ ﻋ اﻵﺧﺮة . اﻟﻔﻘﻬ ﻣﻦ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔِ واﻷﺻﻮل، اﻟﻜﻼم أهﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻋﺎﻣﺔُ اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا وﻋﻠﻰ وﻏﻴﺮﻩ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، ﺣﻜﺎﻩ آﻤﺎ.)١( ﻗﺎل وﺑﻪ : وأﺑ اﻟﻐﺰاﻟ ﺣﺎﻣ أﺑﻮ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﻟﻌﺒ ، اﻟﻘﺮﻃﺒ اﷲ ﻋﺒ وأﺑ وﺗ ، اﻟﺴﱡﺒﻜﻲ اﻟﺪﻳﻦ)٢(اﻟﺪ وﺷﺮف اﻷُﺑﻲّ، ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﺎوي، ﻳﻦ)٣(.)٤( اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻣ ﺑﻪ وﻗﺎل : ﻋﺒ اﻟ اﻟﺠُ ﺰﻳ)٥( اﻟﻐﺰاﻟ وﻣﺤﻤ ،)٦( وﻳﻮﺳ ، اﻟﻘﺮﺿﺎوي.)٧( اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا أدﻟﺔ : اﻟﻤﺴ ه أﺻ ﺑ اﺳ ﻣ أﻗ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: (     ) ـــــــــــــــــــــــــ ص اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ،)٤١١ (. )١ (اﻧﻈﺮ :اﻟ واﻟﺪي ﻓﻲ اﻟﺤﻨﻔﺎ ﻤﺼﻄﻔﻰﻣﺴﺎﻟﻚ) ٢/٣٥٣ (ﻣﺎﺟﺔ اﺑﻦ ﺳﻨﻦ وﺷﺮح ،)١/٣١١ (آﻼهﻤﺎ ، ﻟﻠﻌﺠﻠﻮﻧﻲ اﻟﺨﻔﺎء، وآﺸﻒ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ،)١/٢٦ (. )٢ (هﻮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ، أﺑﻮ ﻧﺼﺮ: ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة، اﻟﻤﺆرخ، اﻟﺒﺎﺣﺚ وﻟﺪ، ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة، واﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ ﻣﻊ واﻟﺪﻩ، ﻓﺴﻜﻨﻬﺎ وﺗﻮﻓﻲ ﺑﻬﺎ. ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻰ ﺳﺒﻚ) ﻣﻦ لأﻋﻤﺎ اﻟﻤﻨﻮﻓﻴﺔ ﺑﻤﺼﺮ( وآﺎن ﻃﻠﻖ اﻟﻠﺴﺎن، ﻗﻮي اﻟﺤﺠﺔ، اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﻓﻲاﻟﻘﻀﺎة اﻟﺸﺎم ﻣﻦ، ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ) ﺒﻘﺎتﻃ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى (و ،)ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ (ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ، أﺻﻮل ﻓﻲ ،)هـ١٧٧(.اﻧﻈﺮ :اﻷﻋﻼم، ﻟﻠﺰرآﻠﻲ)٤/٤٨١ (. )٣ (هﻮ: ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ، أﺑﻮ زآﺮﻳﺎ، ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺪادي اﻟﻤﻨﺎوي: ﻓﻘﻴﻪ ﺷﺎﻓﻌﻲ، ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻘﺎهﺮة، ﻣﻨﺸﺄﻩ ووﻓﺎﺗﻪ ،ﺑﻬﺎ أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻴﺔ ﺑﻨﻲ ﺧﺼﻴﺐ) ﻓﻲ اﻟﺼﻌﻴﺪ( وﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ. وﻟﻲ ﻗﻀﺎء اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ، وﺣﻤﺪت ﺳﻴﺮﺗﻪ وﺻﻨﻒ، آﺘﺒﺎً ﻣﻨﻬﺎ: )ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ(و ﻪـﻟ، ﻧﻈﻢ وﻧﺜﺮ وهﻮ، ﺟﺪ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻤﻨﺎوي) ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ؤوفاﻟﺮ (ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ ، )هـ١٧٨(. اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٨/٧٦١ (. )٤ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح) ٥١/٦٥(اﻟﻐﺰاﻟﻲ، ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ وﻓﻴﻪ ، ﻟﻤﺎ واﻟﻤﻔﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ)١/٨٦٣ (، اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٠١/٢٥١ (اﻟﺤﺎﺟﺐ ورﻓﻊ ، ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ اﻟﺤﺎﺟﺐ، اﺑﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻋﻦ)١/٧٧٤ (ﻟﻸﺑﻲ اﻟﻤﻌﻠﻢ، إآﻤﺎل وإآﻤﺎل ،)١/١٢٦ (، وﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ واﻟﺪي ﻓﻲ اﻟﺤﻨﻔﺎ) ٢/٤٥٣ ( اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺳﻨﻦ وﺷﺮح)٤/٨٢ (وﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ، آﻼهﻤﺎ ، اﻟﻤﻨﺎوي ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ . )٥ (ﻟﻠﺠﺰﻳﺮي اﻷرﺑﻌﺔ، اﻟﻤﺬاهﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻪ)٤/٤٧١ (. )٦ (هﻤ داﻋﻴ ص ،)١٢-٢٢ (اﻟﻤﺴ ﺑ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ اﻟﻮﺣ ودﺳ ، ص)٣٢-٤٢ (آﻼهﻤ ، ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ . )٧ (آﻴﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺴﻨﺔ ص ﻟﻠﻘﺮﺿﺎوي، اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ،)٧٩ .(

٣٣٢ ]اﻹﺳﺮاء:٥١[ وه ﻓ وﻻ اﻟ ﻓ ﻻ ﺧﻠﻘ ﻣ أﺣ ﻳُﻌ ﻻ ﺗﻌ اﷲ ﺑ ﺻ اﻵﻳ وﻳﺤ ﻳﻨﺬرﻩ رﺳﻮﻻً إﻟﻴﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﺣﺘﻰ اﻵﺧﺮة، ﻓ وﻳﺘﻤ اﻟﺮﺳ ذﻟ ﻓﻴﻌﺼ ، ﻳﻤﻮت ﺣﺘﻰ آﻔﺮﻩ . اﻟﺴ أﺋﻤﺔ إﻃﺒﺎق اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺣﻜﻰ وﻗﺪ ﻋﻠ اﻻﺳ ﺑﺎﻵﻳ ﻓ أﻧ ﻻ ﺗﻌ ﻗﺒ اﻟﺒﻌﺜﺔ.)١( ا وهﺬا آﺜﻴﺮة، ﺁﻳﺎت ﻓﻲ وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ أوﺿﺤﻪ ﻗﺪ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮارد ﻪـآﻘﻮﻟﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ (]اﻟﻨﺴﺎء:٥٦١[، حﺮﱠﻓﺼَ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﺄنْ ﻻ ﺪّﺑُ أنْ ﻳﻘﻄﻊ ﺠﺔﺣُ آﻞﱢ أﺣﺪٍ ﺑﺈرﺳﺎل ،اﻟﺮﺳﻞ ﺒﺸﺮﻳﻦﻣُ ﻣﻦ أﻃﺎﻋﻬﻢ ،ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻨﺬرﻳﻦوﻣُ ﻣﻦ ﻋﺼﺎهﻢ اﻟﻨﺎر وهﺬﻩ، اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺘﻲـ أوﺿﺢ هﻨﺎ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ وﻣﻨﺬرﻳﻦ ﻨﻬﺎﺑﻴﱠـ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺳﻮرة ﻃﻪ ﻪـﺑﻘﻮﻟ:       )     ﻴ ﻳ ﯽ ﯼ (  ]ﻃﻪ:٤٣١[ وأﺷﺎر، ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ﻪـﺑﻘﻮﻟ: )ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ(]اﻟﻘﺼﺺ:٧٤[ ﻪـوﻗﻮﻟ، ﺟﻞ وﻋﻼ:     )ﻴ ﻳ ﯽ ﯼ (]اﻷﻧﻌﺎم:١٣١[ ﻪـوﻗﻮﻟ،: )چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ (]اﻟﻤﺎﺋﺪة:٩١[ ﻪـوآﻘﻮﻟ،: )ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ﮨڻ ۇ ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ﮯ ے ﻬ ه ﻪ ه ﯘﮩ ې ﯣ ۉ ﯡ ۅ ﯟ ۋ ٷ ﯜ ۈ ﯚ ۆ ﯧ ﯦ ﯥ (  ]اﻷﻧﻌﺎم:٥٥١-٧٥١[ إﻟﻰ، ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت . ﺢُﻮﺿِوﻳُ ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺬآﻮرة وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦـ أَنﱠ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻻ ﻌﺬبﻳُ أﺣﺪاً إﻻ ﺑﻌﺪ اﻹﻧﺬار واﻹﻋﺬار ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ﻞاﻟﺮﺳ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ ﺗﺼﺮﻳﺤﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻓﻲ ﺁﻳﺎت آﺜﻴﺮة ﻪﺑﺄﻧ ﻟﻢ ﻞﺪﺧِﻳُ أﺣﺪاً اﻟﻨﺎر إﻻ ﺑﻌﺪ اﻹﻋﺬار واﻹﻧﺬار ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ،اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻪـﻗﻮﻟ ﺟﻞ وﻋﻼ: )ڭ ﮱ ۓ ﮯ ے ﻬ ﯖ ﯕ ۇﯔ ﯧ ﯦ ﯥ ې ﯣ ۉ ﯡ ۅ ﯟ ۋ ٷ ﯜ ۈ ﯚ ۆ ﯘ (  ]اﻟﻤﻠﻚ: ٨-٩[ﻓ ﻪـﻘﻮﻟ،: )ے ﻬ ۓ ﮯ( ﻢﱡﻌُﻳَ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﻮاج ﻘﻴﻦﻠْاﻟﻤُ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر وﻣﻦ، ذﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ : )ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ( ]اﻟﺰﻣﺮ:١٧[ ﻓﻘﻮﻟـﻪ،: )ﮅ ڌ ﮃ( ﻋﺎمٌ، ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻔﺎر وهﻮ، ﻇﺎهﺮٌ ﻓﻲ أَنﱠ ﺟﻤﻴﻊ أهﻞ اﻟﻨﺎر ﻗﺪ أﻧﺬرﺗﻬﻢ ﺳﻞاﻟﺮ ﻓﻲ دار اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻌﺼﻮا أﻣﺮ رﺑﻬﻢ آﻤﺎ هﻮ واﺿﺢ وﻧﻈﻴﺮﻩ، أﻳﻀﺎً ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ۆ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ﮯ ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﯚﮦ ﯡ ۅ ﯟ ۋ ٷ ﯜ ۈ ې ﯣ ۉ ﯧ ﯦ ﯥ (             ]ﻓﺎﻃﺮ:٦٣-٧٣[ ، ﻓﻘﻮﻟـﻪ: )ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ( ﻋﺎم أﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أهﻞ اﻟﻨﺎر وﻧﻈﻴﺮ، ذﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  )           ﯼ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ٺ ﭝ ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ، واﻟﺪي ﻓﻲ اﻟﺤﻨﻔﺎ ﻣﺴﺎﻟﻚ) ٢/٥٥٣ (.

٤٣٢ ﭣ(]ﻏﺎﻓﺮ:٩٤-٠٥[ إﻟﻰ، ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ أَنﱠ ﺟﻤﻴﻊ أهﻞ اﻟﻨﺎر أﻧﺬرﺗﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ دار اﻟﺪﻧﻴﺎ . وهﺬﻩ اﻵﻳﺎت وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎاﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺬر أهﻞ اﻟﻔﺘﺮة ﻋ ﻻ وأﻧ ، اﻵﺧﺮة، ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ و آﺎﻧﻮا ﻣﺎﺗﻮاإنْ ﻋﻠﻰ ﻓ ﻳﻨ رﺳ ﻳ ﻟ ﻷﻧﻬﻢ اﻟﺸﺮك؛ اﻟ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺘﻘﻮم ﺤﺠﺔاﻟﺪﻧﻴﺎ.)١( اﻟﻔﺘ أه ﻋ ﻓ اﻟﻤﺴ ه أﺻ ﺑﻬ اﺳﺘﺪل اﻟﺘﻲ اﻷدﻟﺔ وﻣﻦ : أﺑ ﺣ هﺮﻳﺮة اﻟﻨﺒﻲ أَنﱠ  ﻗﺎل»وَاﻟﱠﺬِي ﻧَﻔْﺲُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻟَﺎ ﻳَﺴْ ﺑِ أَﺣَ ﻣِ هَ اﻟْﺄُﻣﱠ ﻳَﻬُ وَﻟَ ﻧَﺼْ ﺛُ ﻳَﻤُ وَﻟَ ﻳُ ﺬِيﺑِﺎﻟﱠ أُرْﺳِ ﺑِ إِﻟﱠ آَ ﻣِ أَﺻْ اﻟﻨﱠﺎرِ «.)٢( اﻟﻘﺮﻃﺒﻲﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ» اﷲ رﺳ دﻋ ﺗﺒﻠﻐ ﻟ ﻣ أَنﱠ ﻋﻠ دﻟﻴ ﻓﻴ وﻻ ﺗﻌ ﻗ آﻤ وه ﻣﺆاﺧ وﻻ ﻋﻠﻴ ﻋﻘ ﻻ أﻣ: (     ) ]اﻹﺳ:٥١[ إﻟﻴ ﻳُﺒﻌ ﻟ ﻓﻜﺄﻧ ﻣﻌﺠﺰﺗ وﻻ اﻟﺮﺳ دﻋ ﺗﺒﻠﻐ ﻟ وﻣ ، رﺳﻮل«.اهـ)٣( اﻟﻤﺴ ﻓ اﻟ اﻷﺣﺎدﻳ ﻋ اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا أﺻﺤﺎب أﺟﻮﺑﺔ ذآﺮ وﺳﻴﺄﺗﻲ -اﻟﺘ اﻟﻔﺘ أهﻞ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺑﻈﺎهﺮهﺎ ﺗُﻔﻴﺪ -اﻟﺜﺎﻟ اﻟﻤﺴ أﺻ أﺟﻮﺑ ذآ ﻋﻨ وذﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن . اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﺴﻠ ﻚ: اﻵﻳﺎت دون اﻷﺣﺎدﻳﺚ إﻋﻤﺎل ﻣﺴﻠﻚ . ﺷﺮآﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻳُﻌﺬﺑﻮن وأﻧﻬﻢ اﻟﻨﺎر، ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة أهﻞ أَنﱠ اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا أﺻﺤﺎب وﻳﺮى . ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺑﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا وﻋﻠﻰ.)٤( ﻓﻘ ﻋﻠﻴ اﻹﺟﻤ اﻟﻔﺼ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺷﺮح ﻓﻲ اﻟﻘﺮاﻓﻲ وﺣﻜﻰ» اﻧﻌﻘ اﻹﺟﻤ ﻋﻠ أَنﱠ ﻣﻮﺗ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻓﻲﻰ ،اﻟﻨﺎر ﻌﺬﺑﻮنﻳُ ﻋﻠﻰ آﻔﺮهﻢ«.اهـ)٥( اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي ﻣﻨﺼﻮر أﺑﻲ ﻋﻦ اﻵﻟﻮﺳﻲ وﺣﻜﺎﻩ)٦(وﻣُﺘﱠﺒِﻌﻴﻪ ،.)٧( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ هﺬﻩ :ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء)٣/١٧٤-٤٧٤ (. )٢ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻳﻤﺎن، ﺣﺪﻳﺚ)٣٥١ (. )٣ (ﻟ اﻟﻤﻔﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻤﺎ)١/٨٦٣ (. )٤ (اﻧﻈﺮ :ص اﻟﻘﺎري، ﻟﻌﻠﻲ اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل أﺑﻮي ﻓﻲ اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺑﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪ أدﻟﺔ)٢٦ (، ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺤﺘﺎر، ورد)٣/٤٨١ (. )٥ (ﺷﺮح ﺗﻨﻘﻴﺢ ﻟﻠﻘﺮاﻓﻲ،اﻟﻔﺼﻮل ، ص) ٣٣٢(. واﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء)٣/٥٧٤ (. )٦ (هﻮ: ﺤﻤﺪﻣ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد، أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي: ﻣﻦ أﺋﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم. ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﺎﺗﺮﻳﺪ )ﻣﺤﻠﺔ ﺑﺴﻤﺮﻗﻨﺪ( ﻣﻦ آﺘﺒﻪ) اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( و) أوهﺎم اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ( و) اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ( و) ﻣﺂﺧﺬ اﻟﺸﺮاﺋﻊ( ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ، وآﺘﺎب) اﻟﺠﺪل( و) ﺗﺄوﻳﻼت اﻟﻘﺮﺁن( و) ﺗﺄوﻳﻼت أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ( و) ﺷﺮح اﻟﻔﻘﻪ آﺒﺮاﻷ (اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻣﺎمﻺﻟ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ. ﻣﺎت ﺑﺴﻤﺮﻗﻨﺪ ﺳﻨﺔ)هـ٣٣٣(. اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم، )٧/٩١ (. )٧ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)٥١/٣٥ (.

٥٣٢ ﻗﺎل وﺑﻪ : ﺑ وﻣﺤﻤ واﻟﺨ اﻟ واﻟﻔﺨ واﻟﺤﻠﻴﻤ ﻋﻄﻴ واﺑ اﻟﻨﻮوي، ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ واﻵﻟﻮﺳﻲ، اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ، إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ.)١( اﻟﺤﻠﻴﻤ ﻗ»إنﱠ اﻟﻌﺎﻗ ﺰﻤﻴّ إذا ﺳ ﺁﻳ دﻋ ﻧ إﻟ اﷲ ﺗﻌ ﻓﺘ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻋﻠ ﺻ وه ﻣ أه اﻻﺳ واﻟﻨﻈ آ ﺑ ﻣُ ﻌﺮﺿ ﻋ اﻟ ،ﻜﻔ وﻳﺒﻌ أنْ ﻳﻮﺟ ﺷ ﻟ ﻳﺒﻠﻐ ﺧﺒ أﺣ ﻣ ،اﻟﺮﺳ ﻋﻠ ،آﺜ وﺗﻄ أزﻣ ،دﻋ ووﻓ ﻋ اﻟ ﺁﻣﻨ ﺑﻬ ،واﺗﺒﻌ واﻟ آﻔﺮوا ﺑﻬﻢ ،وﺧﺎﻟﻔﻮهﻢ ﺈنﱠﻓ اﻟﺨﺒ ﻗ ﻳﺒﻠ ﻋﻠ ﻟﺴ اﻟﻤﺨ آﻤ ﻳﺒﻠ ﻋﻠ ﻟﺴ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ...ﻓﻼ، ﺗﻐﺘﺮ ﺑﻘﻮل آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻨﺠﺎة أهﻞ اﻟﻔﺘ ﻊﻣ إ ﺧﺒ اﻟﻨﺒ  ﺑ ﺁﺑﺎءهﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻀﻮا ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر«.اهـ)٢( اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا أدﻟﺔ)٣ :( اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا أﺻﺤﺎب ﺑﻈﻮاهﺮاﺳﺘﺪل ﺁﻳﺎت ﻣﻦ آﺘﺎب ،اﷲ ﻪﻘﻮﻟـآ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ( ]اﻟﻨﺴﺎء:٨١[ وﻗﻮﻟـﻪ،: )ﯦ ﯥ ې ﯧ(         ]اﻟﺒﻘﺮة:١٦١[ وﻗﻮﻟـﻪ،: )ﯧ ﯦ ﯥ ې ﯣ ۉ ﯡ    (               ]ﻋﻤﺮان ﺁل:١٩[ وﻗﻮﻟـﻪ،: )ۀ ﭩ ﭨ ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ(]اﻟﻨﺴﺎء:٨٤[ وﻗﻮﻟـﻪ،: )ﭘ ﭗ ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ٺ ﭝ ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ٹ(]اﻟﺤﺞ:١٣[ وﻗﻮﻟـﻪ،: )ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ( ]اﻟﻤﺎﺋﺪة:٢٧[ وﻇﺎهﺮ ﺟﻤﻴﻊ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت ؛اﻟﻌﻤﻮم ﻷﻧﻬﺎ ﻟ ﺗُ ﺨﺼ آ دون ،آ ﺑ ﻇﺎهﺮه ﻤﻮلﺷ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻔﺎر . اﺳﺘﺪﻟﻮاو : اﻟﻨﺒﻲ أﺑﻮي ﻓﻲ اﻟﻮاردة ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚاﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻣﺖ وﻗﺪ ، . واﺳﺘﺪﻟﻮا : ﻋﻠ ﻗﺎﻣ ﻗ اﻟﺤﺠ ﻷنﱠ ﺑ ﻋُﺬر ﻓﻼ ﻋﻘﻼً، واﺟﺒﺔ اﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄنﱠ وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ اﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ اﻟﻌﻘﻞ أدﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻤﺎ.)٤( وأﺟﺎب اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا ﻋﻦأﺻﺤﺎب اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاردة ﻣﻦاﻵﻳﺎت أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ)٥ :( اﻷول :أَنﱠ اﻟﺘﻌ ﻲاﻟﻤﻨﻔ ﻓ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: (     ) وأﻣﺜﺎﻟﻬ ﻣ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻧﻈ :ﻟﻠﻨ ﻣﺴ ﺻ ﺷ)٣/٧٩ (، ﻋﻄﻴ ﻻﺑ اﻟ واﻟﻤﺤ )٣/٤٤٤ ( و)٤/١٧-٢٧(ﻟﻠ اﻹﻳﻤ ﺷ ﻓ واﻟﻤﻨﻬ ، ﺤﻠﻴﻤ)١/٥٧١ (، ﻟﻠ اﻟﻐﻴ وﻣﻔ )٥٢/٥٤١-٦٤١ (، ﻟﻠﺨ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻣﻌ ﻓ اﻟﺘﺄوﻳ وﻟﺒﺎب)٣/٢٠٤(و ، رﻓ اﻷﺳ ﻹﺑﻄ أدﻟ اﻟﻘ ﺑﻔﻨ اﻟﻨ ص اﻷﻟﺒ ﺑﺘﺤﻘﻴ ﻟﻠﺼ ،)٤١١ (، ﻟﻶﻟﻮﺳ اﻟﻤﻌ وروح )٥١/٥٥ (، ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٥١/٢٥ .( )٢ (ﻟﻠﺤﻠﻴﻤﻲ اﻹﻳﻤﺎن ﺷﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺎج)١/٥٧١(. واﻧﻈﺮ : ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)٥١/٣٥-٤٥ (. )٣ (اﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ هﺬﻩ :ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء)٣/٣٧٤-٤٧٤ (. )٤ (اﻧﻈﺮ :ﻟ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻣﻌ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﺒﺎب ﻠﺨ)٣/٢٠٤(و ، ﻟﻶﻟﻮﺳ اﻟﻤﻌ روح)٥١/٢٥ (، ﻋﺎﺷ ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻮر)٥١/٢٥ .( )٥ (اﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻷوﺟﻪ هﺬﻩ :ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء)٣/٥٧٤-٦٧٤ (.

٦٣٢ ،اﻵﻳﺎت إﻧﻤﺎ هﻮ اﻟﺘﻌ اﻟ ﺑﻌ إﻻ اﻟ ﻓ ﺑﻌ أﻣ ﻳُﻬﻠ ﻻ اﷲ أَنﱠ أي ، اﻹﻋ وهﺬا إﻟﻴﻬﻢ، واﻹﻧﺬار ﻻﺬار ﻨﺎﻓﻲﻳُ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة . اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي ﻣﻨﺼﻮر أﺑﻲ ﻋﻦ اﻵﻟﻮﺳﻲ ﺣﻜﺎﻩ اﻟﺠﻮاب وهﺬا.)١( ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرو ﻣﺬهﺒﺎً ﺣﻜﺎﻩ ﻓﻘﺪ اﻵﻳﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ أﻣﺎ : اﻟﻘﺮﻃﺒ اﷲ ﻋﺒ ،أﺑﻮ وﺗﺒﻌ أﺑ ،ﺣﻴ واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ.)٢( اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أَنﱠ ﻣﺤﻞ اﻟﻌﺬر ﺑﺎﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻨﺼﻮصـ ﻓ ـﻪﻗﻮﻟ: (   ) وأﻣﺜﺎﻟﻬ ـ هﻮ إﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ،اﻟﻮاﺿﺢ أﻣﺎو اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠ ﻣ ﻋﻨ ،ﻋﻘ آﻌﺒ ،اﻷوﺛ ﻓ ﻌ ﻓﻴ ؛أﺣ ﻷنﱠ اﻟﻜﻔ ونﺮﱡﻘِ ﺑ اﷲ ه ،رﺑﻬ اﻟﺨ اﻟ اﻟﻨﺎﻓﻊ ،اﻟﻀﺎر وﻳﺘﺤﻘﻘ آ اﻟﺘﺤﻘ أَنﱠ ناﻷوﺛ ﻻ ﺗَ ﻘ ﻋﻠ ﺟﻠ ،ﻧﻔ وﻻ ﻋﻠ دﻓﻊ ﺿﺮ . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)٥١/٣٥ (. )٢ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٠١/٢٥١ (، ﺣﻴﺎن ﻷﺑﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ، اﻟﺒﺤﺮ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٦/٥١ (، ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)٣/٧٠٣ (.

٧٣٢ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ: أَنﱠ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﺜﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮب ﻣﺸﺮآﻲ ﻨﺪهﻢﻋ ﺔﻘﻴّﺑَ إﻧ ﻣﻤ ﺟ ﺑ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ رﺳﻠﻮاأُ ﻗﺒﻞ ﻧﺒﻴﻨﺎ  آﺈﺑﺮاهﻴﻢ، ،وﻏﻴﺮﻩ وأنﱠ اﻟﺤﺠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ . ﺟﻮاب وهﺬا: إﺳﻤﺎﻋ ﺑﻦ وﻣﺤﻤﺪ واﻟﻨﻮوي، واﻟﺤﻠﻴﻤﻲ، ﻋﻄﻴﺔ، اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲاﺑﻦ ﻴﻞ.)١( ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل»ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺘ ﻴﺲﻟ آﻜ ﻗ ﻗﺒ اﻟﻨﺒ  ﻷنﱠ، آﻔ ﻗ وﻏﻴ ﻣﻤ ﻋﻠ وﺳ ﻋ ﻧﺒ ورﺳ ﻓ أﻗﻄ اﻷرض ﻟ ﺑﺼ ،ﻓﺘ واﻟﻨﺒ  ﻗ ﻗ»أﺑ وأﺑ ﻓ اﻟﻨ«)٢(، ورأى ﻋﻤ ﺑ ﻟﺤ ﻓ اﻟﻨﺎر)٣(، إﻟﻰ ﻏﻴﺮ هﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻮل ،ﻩذآﺮ وأﻣ ﺻ اﻟﻔﺘ ﻴﻔﻓ ﺮضﺘ أﻧ ﺁدﻣ ﻟ ﻄﺮأﻳَ أَنﱠﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺚ ،رﺳﻮﻻً وﻻ دﻋﺎ إﻟﻰ ،دﻳﻦ وهﺬا ﻗﻠﻴﻞ ،اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻠﻬﻢ إﻻ أن ﺬﱠﺸﻳُ ﻓﻲ أﻃﺮاف ،اﻷرض واﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮان«.اهـ)٤( اﻟﻨﻮوي وﻗﺎل»ﻗﻮﻟـﻪ  :»إِنﱠ أَﺑِ وَأَﺑَ ﻓِ اﻟﻨﱠ « ، ﻓﻴ أَنﱠ ﻣ ﻣ ﻋﻠ اﻟﻜﻔ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ،اﻟﻨﺎر وﻻ ﺗﻨﻔﻌﻪ ﻗﺮاﺑﺔ ،اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ وﻓﻴﻪ أَنﱠ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﺘ ﻋﻠ ﻣ آﺎﻧ ﻋﻠﻴ اﻟﻌ ﻣ ﻋﺒ اﻷوﺛ ﻓﻬ ﻣ أه ،اﻟﻨ وﻟ ه ﻣﺆاﺧ ﻗﺒ ﺑﻠ ؛اﻟﺪﻋﻮة نﱠﺈﻓ هﺆﻻء آﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﻠﻐ دﻋ إ ﺑ وﻏﻴ ﻣ ،اﻷﻧﺒﻴ ﺻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ«.اهـ)٥( اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑ : ﻣ ﺟ ﻣ اﻷﺣﺎدﻳ اﻟﺼ ﻋ اﻟﻨﺒ  اﻟﺪاﻟ ﻋﻠ أَنﱠ ﺑﻌ أهﻞ اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻣﺖاﻟﻨﺎر وﻗﺪ ، . وأﺟﺎب اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻌﺬرهﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﺮة ﻋﻦ هﺬﻩ اﻷوﺟﻪ اﻷرﺑﻌﺔ)٦ :( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ :اﻹ ﺷﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺎج ﻟﻠﺤﻠﻴﻤﻲ ﻳﻤﺎن،)١/٥٧١(و رﻓﻊ، اﻷﺳﺘﺎر ﻹﺑﻄﺎل أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻔﻨﺎء اﻟﻨﺎر ص اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ، ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﻠﺼﻨﻌﺎﻧﻲ، ،)٤١١(واﻟﻨﻮوي ﻋﻄﻴﺔ، اﺑﻦ ﻗﻮل ﻧﻘﻞ وﺳﻴﺄﺗﻲ ، . )٢ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ . )٣ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ . )٤ (ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٤/٢٧ (. )٥ (ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح ﻟﻠﻨﻮوي ،)٣/٧٩ (. )٦ (ﻓﻲ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺑﺄآﻤﻠﻬﺎ اﻷﺟﻮﺑﺔ هﺬﻩ ذآﺮ اﻟﺒﻴﺎن أﺿﻮاء)٣/٧٧٤-٩٧٤ (.

٨٣٢ ﻓﺄﺟﺎﺑﻮا ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول وهﻮـ آﻮن اﻟﺘﻌ ﻓ ﻗﻮﻟ: (     ) إﻧﻤ هﻮ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﺪﻧﻴﻮي دون اﻷﺧﺮوي - ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ : اﻷول :أﻧﻪ ﺧﻼف ﻇﺎهﺮ ؛اﻟﻘﺮﺁن ﻷنﱠ ﻇ اﻟﻘ اﻧﺘﻔ اﻟﺘﻌ ﻣُ ،ﻄﻠﻘ ﻓﻬ أﻋ ﻣﻦ آﻮﻧﻪ ﻓ ،اﻟ وﺻ اﻟﻘ ﻋ ﻇ ،ﻣﻤﻨ إﻻ ﺑ ﻳﺠ اﻟﺮﺟ إﻟﻴﻪ . اﻟﻮﺟﻪ ﻟﺜﺎﻧﻲا :أَنﱠ اﻟﻘﺮﺁن دل ﻓﻲ ﺁﻳﺎت آﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺷﻤﻮل اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﻤﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ ﻓﻲ ،اﻵﺧﺮة ﻪـآﻘﻮﻟ :) ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ﮯ ے ۇﻬ ﯣ ۉ ﯡ ۅ ﯟ ۋ ٷ ﯜ ۈ ﯚ ۆ ﯘ ﯧ ﯦ ﯥ ې(  ]اﻟﻤﻠﻚ: ٨-٩[ وهﻮ، دﻟﻴﻞٌ ﻋﻠﻰ أَنﱠ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﻮاج أهﻞ اﻟﻨﺎر ﻣﺎ ﺑﻮاﺬﱢﻋُ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة إﻻ ﺑﻌﺪ إﻧﺬار اﻟﺮﺳﻞ . وأﺟﺎﺑﻮا ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜ ـ وه أَنﱠ ﻣﺤ اﻟﻌ ﺑ ﻓ ﻏﻴ اﻟﻮاﺿ اﻟ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻰﻋﻠ أﺣﺪ ـ ﺑﺎﻟﺠﻮاﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬآﻮرﻳﻦ ﺁﻧﻔﺎً ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ؛ ﻷن اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﺿ وﻏﻴ ﻣﺨﺎﻟﻒٌ ﻟﻈﺎهﺮ ،اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻼ ﺪﺑُ ﻟ ﻣ دﻟﻴ ﻳﺠ اﻟﺮﺟ ،إﻟﻴ وﻷنﱠ اﷲ ﺺﱠﻧَ ﻋﻠ أَنﱠ أهﻞ اﻟﻨﺎر ﻣﺎ ﺑﻮاﺬﱢﻋُ ﺑﻬﺎ ﺣﺘ ﺑﻮاآ اﻟﺮﺳ ﻓ دار ،اﻟ ﺑﻌ إﻧ ﻣ ذﻟ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻮاﺿﺢ . وأﺟﺎﺑﻮا ﻦﻋ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ وهﻮـ ﻗﻴﺎم اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺈﻧ اﻟﺮﺳ اﻟ أُ رﺳ ﻗﺒﻠ  ﺑﺄﻧﻪـ ﻗﻮل ﺑﺎﻃﻞٌ ﺑﻼ ؛ﺷﻚ ﻟﻜﺜﺮة اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻤﺼ ،ﺑﺒﻄﻼﻧ ﻷنﱠ ﻣﻘﺘﻀ أﻧﻬﻢ وارُﻧﺬِأُ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌ ،اﻟﺮﺳ واﻟﻘ ﻳﻨﻔ ه ﻧﻔﻴ ﺑﺎﺗ ﻓ ﺁﻳ ،آﺜﻴ آﻘﻮﻟ : )ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ( ]ﻳ:٦[ ﻪـوآﻘﻮﻟ :)ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ( ]اﻟﻘﺼﺺ:٦٤[ ، ﻪـوآﻘﻮﻟ :)ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ (] ﺳ:٤٤[ ، ﻪـوآﻘﻮﻟ: ) ﭧ ٹ ﭥ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ( ]اﻟﺴﺠﺪة:٣[ إﻟﻰ، ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت . اﻟﻨ ﻗ وأﻣ»ﻣ ﻣ ﻓ اﻟﻔﺘ ﻋﻠ ﻣ آﺎﻧ ﻋﻠﻴ اﻟﻌ ﻣ ﻋﺒ اﻷوﺛﺎن ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أهﻞ ،اﻟﻨﺎر وﻟﻴﺲ هﺬا ﻣﺆاﺧﺬة ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮغ ؛اﻟﺪﻋﻮة نﱠﺈﻓ هﺆﻻء آﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ دﻋﻮة إ ﺑ وﻏﻴ« ﻓ ، ﻗﻮﻟ اﻟ ﺑﻠﻐ ﻣ ﻷنﱠ ﺗﻨ ﻓﻴ ه اﻟﻨﻮوي آﻼم ﻓﻲ ﻣﺎ إﻟﻰ أﺷﺎر وﻗﺪ ﻓﺘﺮة، ﺑﺄهﻞ ﻓﻠﻴﺴﻮا ﺷ ﻋﻨ اﻷُﺑ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ.)١( وأﺟﺎﺑﻮا ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ: ﺑﺄنﱠ ﺗﻠ اﻷﺣﺎدﻳ اﻟ ﻓ اﻟﻤﺴ أﺧﺒ ﺁﺣ ﻳﻘ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻃﻊ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻵﻳﺎت وهﻲ . وأﺟﺎب اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻌﺬر ﺑﺎﻟﻔﺘﺮة أﻳﻀﺎً ﻋﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪل ﺑﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮهﻢ ـ آﻘﻮﻟـﻪ: )ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ( ]اﻟﻨﺴﺎء:٨١[ إﻟﻰ، ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ـ ﺑﺄنﱠ ﻣﺤﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ إذا رﺳﻠﺖأُ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ ،ﻓﻜﺬﺑﻮهﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟـﻪ: (     ) . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻸﺑﻲ اﻟﻤﻌﻠﻢ، إآﻤﺎل إآﻤﺎل)١/٧١٦ (.