الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم من خلال الكتب التسعة جمعا ودراسة

٧٠٢ òÛd½a@}QU@Z{@Ýç@âý⁄a@¿@õbc@åàîψaûŽ í@_òîÜçb¦a@¿@ÝàÇ@b¶ szj½a@Þëþa@ZŠ×‡@òíŁa@ñ…‰aìÛa@¿@òÛd½aZ@ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ڭ ﮱ ۓ ﮯ ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ (]اﻷﻧﻔﺎل:٨٣[ szj½a@ïãbrÛa@ZŠ×‡@s톧a@ðˆÛa@Žá čç ì Ží@êŠçbÃ@‰bÈnÛa@Éß@òíŁaZ@ )٧٢ ( ـ)٣٢(: ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ  ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ رَﺟُﻞٌ : ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠ أَﻧُﺆَاﺧَ ﺑِﻤَ ﻋَﻤِﻠْﻨَ ﻓِﻲ اﻟْﺠَﺎهِﻠِﻴﱠﺔِ؟ ﻗَ» ﻣَ ﻦَأَﺣْﺴَ ﻓِ اﻟْﺈِﺳْ ﻟَ ﻳُﺆَاﺧَ ﺑِﻤَ ﻋَﻤِ ﻓِ اﻟْﺠَﺎهِﻠِﻴﱠ وَﻣَ أَﺳَﺎءَ ﻓِﻲ اﻟْﺈِﺳْﻠَﺎمِ أُﺧِﺬَ ﺑِﺎﻟْﺄَوﱠلِ وَاﻟْﺂﺧِﺮِ «.)١( )٨٢ ( ـ)..(: وﻓﻲ رواﻳﺔ»وَﻣَﻦْ أَﺳَﺎءَ أُﺧِﺬَ ﺑِﻌَﻤَﻠِﻪِ ﻓِﻲ اﻟْﺠَﺎهِﻠِﻴﱠﺔِ وَاﻟْﺈِﺳْﻠَﺎمِ «.)٢( szj½a@sÛbrÛa@Zbîiæ@éuë@‰bÈnÛa@´i@òíŁa@s톧aëZ@ ﻇ اﻵﻳ اﻟﻜﺮﻳﻤ أنﱠ اﻟﻜ إذا أَﺳْ ﻏُﻔِ ﻟ ﺑﺎﻹﺳ آ ﻣ آ ﻣﻨ ﻓ اﻟﺠﺎهِﻠِﻴﱢﺔ، ﻣﻦ آُﻔْﺮٍ، وذَﻧْﺐٍ، وﻏﻴﺮِﻩ؛ ﻷنﱠ ﻟﻔﻆ اﻵﻳﺔ ﺟﺎء ﻣُﻄْﻠَﻘﺎً، ﻓﻠﻢ ﺗُﻔَ ﺑ اﻟ اﻟﺘﻲ ﺗﺎب ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳَﺘُﺐْ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﺎوأﻣﱠ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻈﺎهﺮﻩ أنﱠ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻲ آ اﻟﻜ ﻳَﻌﻤَﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ وﻟ ﻳَﺘُ ﻣﻨﻬ ﻓ اﻹﺳ ﻓﺈﻧﱠ ﻳُﺆَاﺧَ ﺑﻬ وه ﻳُ ﺧِ اﻵﻳﺔ.)٣( szj½a@ÉiaŠÛa@ZÙÛbß õbàÜÈÛa ¿ ÉÏ… ‰bÈnÛa ´i íŁas톧aë@òZ@ أﺟﻤ اﻟﻌﻠﻤ ﻋﻠ أنﱠ اﻟﻜ إذا أﺳ ﻏُﻔِ ﻟ ﺑﺎﻹﺳ اﻟﻜﻔ اﻟ ﺗ ﻣﻨ)٤(، واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل آﻔﺮﻩ وﻟﻢ ﻳَﺘُ ﻣﻨﻬ ﻓ اﻹﺳ ه ﺗُﻐْﻔَ ﻟﻪ أم ﻻ؟ وﺧﻼﻓﻬﻢ هﺬا راﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ واﻟﺤ واﻟﺠﻤ ﺑﻴﻨﻬﻤ وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺒﻴﻦ : اﻷول: أن اﻟﻜﺎﻓﺮ إذا أﺳﻠﻢ ﻏُﻔِﺮَ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼم آﻞ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﻣ آﻔ وذﻧﺐ، وإنْ أﺻَﺮﱠ اﻟﺬﻧﻮبﻋﻠ ﺑﻌﺾ ﻰ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم . ــــــــــــــــــــــــــ )١( ﺮﺟﻪأﺧ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب ﺔاﺳﺘﺘﺎﺑ اﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ، ﺣﺪﻳﺚ) ١٢٩٦(، وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن، ﺣﺪﻳﺚ) ٠٢١ (. )٢( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن، ﺣﺪﻳﺚ) ٠٢١ (. )٣( اﻧﻈﺮ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻌﺎرض ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻵﺗﻴﺔ: أﻋﻼم اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻲ) ٤/١١٣٢(، وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٢١/٨٧٢ (. )٤( ﺣﻜﻰ اﻹﺟﻤﺎع: اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻓﻲ»أﻋﻼم اﻟﺤﺪﻳﺚ« )٤/١١٣٢(، واﺑﻦ ﺑﻄﺎل ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )٨/٠٧٥(، واﻟﻨﻮوي ﻓﻲ»ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ« )٢/٩٧١(. واﻧﻈﺮ: ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى، ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )١١/١٠٧(، وﻟﻢ ﻳُﺨَﺎﻟِﻒ اﻹﺟﻤﺎع إﻻ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ) ١/٥٤١(، ﺣﻴﺚ ذآﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ ﻮﻟﻬﻢﻗ: إنﱠ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﺼﺢ إﺳﻼﻣﻪ ﻣﻊ إﺻﺮارﻩ ﻋﻠﻰ آﺒﻴﺮة آﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل آﻔﺮﻩ. ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ: وهﺬا ﻗﻮل ﺑﺎﻃﻞٌ، ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء .

٨٠٢ وهﺬا ﻣﺬهﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ، آﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ذِآﺮُ ﺑﻌﺾٍ ﻣﻨﻬﻢ . واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺒﻬﻢ هﺬا: ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب، واﻟﺴﻨﺔ، واﻹﺟﻤﺎع، واﻟﻤﻌﻘﻮل . أﻣﱠﺎ اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ دةاﻟﻮار ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﺣﻴﺚ ﺟ ﻣﻄﻠﻘ ﻓﻠ ﺗُﻔَﺮﱢق ﺑﻴﻦ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺎب ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳَﺘُﺐْ .)١( وأﻣﱠﺎ اﻟﺴﻨﺔ : ١ -ﻌﻦﻓ ﻋَﻤْﺮَو ﺑْﻦِ اﻟْﻌَﺎصِ  ﻗﺎل: أَﺗَﻴْﺖُ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ  ﻓَﻘُﻠْﺖُ : اﺑْﺴُﻂْ ﻳَﻤِﻴﻨَﻚَ ﻓَﻠْﺄُﺑَﺎﻳِﻌْﻚَ . ﻓَﺒَﺴَ ﻳَﻤِﻴﻨَ ﻗَ: ﻓَﻘَﺒَﻀْ ﻳَ ﻗَ»ﻣَ ﻟَ ﻳَ ﻋَﻤْ « ﻗَ: ﻗُﻠْ : أَرَدْتُ أَنْ أَﺷْﺘَﺮِطَ . ﻗَﺎلَ »ﺗَﺸْﺘَﺮِطُ ﺑِﻤَﺎذَا؟ « ﻗُﻠْﺖُ : أَنْ ﻳُﻐْﻔَﺮَ ﻟِ . ﻗَ» أَﻣَ ﻋَﻠِﻤْ أَنﱠ اﻟْﺈِﺳْ ﻳَﻬْ ﻣَ آَ ﻗَﺒْﻠَ وَأَنﱠ اﻟْﻬِﺠْ ﺗَﻬْ ﻣَ آَ ﻬَ وَأَنﱠ اﻟْﺤَ ﻳَﻬْ ﻣَ آَ ﻗَﺒْﻠَﻪُ «.)٢()٣( ٢ -ﻋ أَﺑِ ﺳَ اﻟْﺨُ  ﻗَ: ﻗَ رَﺳُ اﻟﻠﱠ  :»إِذَا أَﺳْ اﻟْﻌَﺒْ ﻓَﺤَﺴُ إِﺳْ آَﺘَ اﻟﻠﱠ ﻟَ آُ ﺣَﺴَ آَ أَزْﻟَﻔَﻬَ )٤(، وَﻣُﺤِﻴَ ﻋَﻨْ آُ ﺳَ آَ ﻔَﻬَﺎأَزْﻟَ «.)٥()٦( وأﻣﱠﺎ اﻹﺟﻤﺎع؛ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ، واﺑﻦ ﺑﻄﺎل اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻹﺳ ﻳﻬ ﻣ آ ﻗﺒﻠﻪ.)٧( وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﻘﻮل؛ ﻓﻘ : إﻧﱠ ﻻ ﻳﺼ أنْ ﻳُ ﺑﺎﻹﺳ - ﻓ ﺣ اﺑ ﻣﺴ  - ارﺗﻜﺎب ﺳﻴﺌﺔ أو ﻣﻌﺼﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﻬﺪم اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎم، ﻻإ ﻟﻤ ﻋُﺼِﻢَ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻴﺌﺎت إﻟﻰ اﻟﻤﻮت، وهﺬا ﺑﺎﻃﻞٌ ﻗﻄﻌﺎً .)٨( وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ أﺻﺤﺎب هﺬا اﻟﻤﺬهﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال : اﻷول: أنﱠ اﻹﺳﺎءة ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺮادُ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻔﺮ؛ ﻓﻤﻦ ارﺗَﺪﱠ ﺑﻌ إﺳ وﻣ ﻋﻠ ذﻟﻚ، ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺪﻩوﺑﻌ . ــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ رﺟﺐ) ١/٣٤١(، وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٢١/٨٧٢(، واﻵداب اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ) ١/٣٩ (. )٢( أﺧﺮﺟﻪ ﻢﻣﺴﻠ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن، ﺣﺪﻳﺚ) ١٢١ (. )٣( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ رﺟﺐ) ١/٣٤١ .( )٤( ﻗﻮﻟـﻪ: أَزْﻟَﻔَﻬَﺎ : أي ﺟﻤﻌﻬﺎ واآﺘﺴﺒﻬﺎ، أو ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻗﺮﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻷﻧﻮار، ﻣﺸﺎرق ﻋﻴﺎض)١/٠١٣ (. )٥( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن وﺷﺮاﺋﻌﻪ، ﺣﺪﻳﺚ) ٨٩٩٤(. وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ »ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ« )٣/٣٤٣(، ﺣﺪﻳﺚ) ٣١٠٥ (. )٦( اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺎري ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻤﻼ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ، ﻣﺮﻗﺎة)٥/٠٨٢ (. )٧( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، أﻋﻼم)٤/١١٣٢(، وﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري، ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل) ٨/٠٧٥(، وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٢١/٨٧٢ (. )٨( اﻧﻈﺮ: ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ)١/٧٢٣ (.

٩٠٢ وهﺬا ﺟﻮاب اﻟﺒﺨﺎري، آﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، وأﻳﺪﻩ.)١( وﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﺑﻄﺎل ﻋﻦ اﻟﻤُﻬَﻠﱠﺐِ، وأﻳﱠﺪَﻩُ وﻧَﺼَﺮَﻩ .)٢( وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي)٣(، واﻟﻤُﺤِﺐﱡ اﻟﻄﺒﺮي)٤(، ديوواﻟﺪاو.)٥( وهﻮ اﺧﺘﻴﺎر: اﻟﻤﺎزري، واﺑﻦ اﻟﺠﻮزي.)٦( ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي»ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ  :»ﻣَﻦْ ﻦَأَﺣْﺴَ ﻓِﻲ اﻟْﺈِﺳْﻠَﺎمِ « هﻮ ﻋﻠ ﻣﻌﻨ» ﻣ أﺳ ﻓ اﻹﺳ«، وﻣ ذﻟ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ(]اﻟﻨﻤ:٩٨[، ﻓﻜﺎﻧ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﻤُﺮَادَة ﻓﻲ ذﻟﻚ هﻲ اﻹﺳﻼم، ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣَﺠْﺒُﻮﺑَ )٧( ﻋﻨ ﻣ آ ﻣﻨ ﻓ ﻠﻴ وﻣﻮاﻓﻘ ﻟﻤ ﻓ ﺣ ﻋﻤ  :»أَنﱠ اﻟْﺈِﺳْ ﻳَﻬْ ﻣَ آَ ﻗَﺒْﻠَﻪُ «)٨(، وﻣﻦ ﻟَﺰِمَ اﻟﻜﻔﺮَ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم آﺎن ﻗ ﺟ ﺑﺎﻟﺴ ﻓ اﻹﺳ وﻣﻨ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ(]ﺎماﻷﻧﻌ:٠٦١[، ﻓﻜﺎﻧ ﻋﻘﻮﺑ ﺗﻠ اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ«.اهـ)٩( اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ: أنﱠ اﻹﺳﺎءة ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺮادُاﻟﻤُ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻔﺎق، ﻓﺈذا أﺳﻠﻢ اﻟﻜ وﻟ ﻳَﺼْ ﻓﻲ إﺳﻼﻣﻪ، ﺑﺄنْ ﻳﻜﻮن ﻣُﻨْﻘَﺎداً ﻓﻲ اﻟﻈﺎهﺮ، ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪٍ ﻟﻺﺳ ﺑﻘ ﻠﺒ ﻓﺈﻧﱠ ﻳُﺆاﺧ ﺑﻤ آﺎن ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ . وهﺬا ﺟﻮاب أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ)٠١(، واﻟﻨﻮوي)١١( . وه اﺧﺘﻴ: أﺑ ﻋﺒ اﷲ اﻟﻘﺮﻃﺒ واﻟﻜﺮﻣ واﻷُﺑﱢ واﻟﻌﻴﻨ واﻟﻤ ﻋﻠ اﻟﻘﺎري، واﻟﻤﻨﺎوي.)٢١( ــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٢١/٨٧٢ (. )٢( ﺑﻄﺎل ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺨﺎري، ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح) ٢١/٨٧٢(، واﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٢١/٨٧٢ (. )٣ ( ﻟﻠﻄﺤﺎوي اﻵﺛﺎر، ﻣﺸﻜﻞ)١/٣٤٤ (. )٤( هﻮ: أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺒﺮي، أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس، ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ: ﻓﻆﺣﺎ ﻓﻘﻴﻪ ﺷ ﻣﺘﻔ ﻣ ﻣ أه ﻣﻜ ﻣﻮﻟ ووﻓ. وآ ﺷ اﻟﺤ ﻓﻴﻬ. ﻟ ﺗﺼ ﻣﻨﻬ) اﻟﺴ اﻟﺜﻤ ﻓ ﻣﻨﺎﻗ أﻣﻬﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ(، و)اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﺸﺮة(، وﻏﻴﺮهﺎ،) ت:هـ٤٩٦(. اﻧﻈﺮ: اﻷﻋﻼم، ﻟﻠﺰرآﻠ )١/٩٥١ (. )٥( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٢١/٨٧٢(ا وﻓﻴﻪ واﻟﺪاوودي، اﻟﻄﺒﺮي ﻋﻦ ﻟﻨﻘﻞ . )٦( اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ: إآﻤﺎل اﻟﻤﻌﻠﻢ، ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴ) ١/٩٠٤(، اﻟﻤ ﻋ اﻟﻨﻘ وﻓﻴ وآﺸ اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻞ)١/٦٠٣ (. )٧( اﻟﺠَﺐﱡ : هﻮ اﻟﻘﻄﻊ، واﻟﻤﻌﻨﻰ أنﱠ اﻹﺳﻼم ﻳﻤﺤﻮ وﻳﻘﻄﻊ ﻣﺎ آﺎن ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﻟﺬﻧﻮب. اﻧﻈﺮ :اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)١/٤٣٢ (. )٨( ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً . )٩ ( ﻟﻠﻄﺤﺎوي اﻵﺛﺎر، ﻣﺸﻜﻞ)١/٣٤٤ (. )٠١ ( ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ)١/٧٢٣ (. )١١( ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ، ﻟﻠﻨﻮوي) ٢/٩٧١ (. )٢١( اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ: ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ) ٥/٧٦٢(، وإآﻤﺎل آﻤﺎلإ اﻟﻤﻌﻠ ﻟﻸﺑ) ١/١٨٣(، وﻋﻤ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٠١٢ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي»وأﻣﱠﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤ ﻓﺎﻟﺼ ﻓﻴ ﻣ ﻗﺎﻟ ﺟﻤﺎﻋ ﻣ ﻴﻦاﻟﻤﺤﻘﻘ: أنﱠ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن هﻨﺎ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻈﺎهﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎً، وأنْ ﻳﻜ ﻣﺴ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً، ﻓﻬﺬا ﻳُﻐﻔ ﻟ ﻣ ﺳ ﻓ اﻟﻜﻔ ﺑ اﻟﻘ اﻟﻌﺰﻳ واﻟﺤ اﻟﺼ »ﻳَﻬْ ﻣَ آَ ﻗَﺒْﻠَ «)١(، وﺑﺈﺟﻤ اﻟﻤﺴ واﻟﻤ ﺑﺎﻹﺳ ﻋ اﻟ ﻓ اﻹﺳﻼم ﺒﻪ،ﺑﻘﻠ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻣُﻨﻘﺎداً ﻓ اﻟﻈ ﻣُﻈﻬِ ﻟﻠﺸ ﻏﻴ ﻣُﻌﺘﻘ ﻟﻺﺳ ﺑﻘﻠﺒﻪ، ﻓﻬﺬا ﻣﻨﺎﻓﻖٌ ﺑﺎقٍ ﻋﻠ آﻔ ﺑﺈﺟﻤ اﻟﻤﺴ ﻓﻴُﺆاﺧ ﺑﻤ ﻋﻤ ﻓ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﻗﺒﻞ إﻇﻬﺎر ﺻﻮرة اﻹﺳﻼم، وﺑﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ إﻇﻬﺎرهﺎ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻣﺴﺘﻤﺮﱞ ﻋﻠﻰ آﻔﺮﻩ«.اهـ)٢( اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ: أنﱠ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻤﻮلٌﻣﺤ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﱠﺒْﻜِﻴﺖ ﺑﻤﺎ آﺎن ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ . وه ﺟ اﻟﺨﻄ واﺑ اﻟﺠ ﺣﻴ ﺟﻌﻠ وﺟﻬ ﺁﺧ ﻓ اﻟﺠ ﻋ اﻟﺤﺪﻳﺚ.)٣( ﻗ اﻟﺨﻄ» ووﺟ ه اﻟﺤ: أنﱠ اﻟﻜ إذا أﺳ ﻟ ﻳُﺆاﺧ ﺑﻤ ﻣﻀ ﻓ أﺳﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻏﺎﻳﺔ اﻹﺳﺎءة، ورَآِﺐَ أﺷ اﻟﻤﻌﺎﺻ وه ﻣﺴ ﻋﻠ اﻹﺳ ﻓﺈﻧﱠﻪ إﻧﻤﺎ ﻳُﺆاﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﺟَﻨَﺎﻩُ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳ وﻳُﺒَﻜﱠ ﺑﻤ آ ﻣﻨ ﻓ اﻟﻜﻔ آ ﻳُﻘ ﻟ: أﻟﺴ ﻓﻌﻠ آ وأﻧ آ ﻓﻬ ﻣﻨﻌ إﺳ ﻋ ﻣﻌ ﻣﺜﻠﻪ«.اهـ)٤( اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ أنْ ﻳُﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼم إﻻ ﻣﺎ ﺗﺎب ﻣﻨﻪ . ﻓﺈذا ﺳﻠﻢأ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﺈﻧﱠﻤﺎ ﻳُﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﺎب ﻣﻨﻪ ﺑﻌ إﺳ وأﻣﱠ اﻟ اﻟﺘ ﻓﻌﻠﻬ ﻓ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وأﺻَﺮﱠ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳُﺆاﺧﺬ ﺑﻬﺎ، ﻓﺈﻧﱠﻪ إذا أﺻَﺮﱠ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺎﺋﺒﺎً ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﻼ ﻳُﻜَﻔﱠﺮُ ﻋﻨﻪ إﻻ ﻣﺎ ﺗﺎب ﻣﻨﻪ . وهﺬا ﻣﺬهﺐ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ، ﻣﻦ ﻤﻌﺘﺰﻟﺔاﻟ وﻏﻴﺮهﻢ.)٥( وﻧﻘﻞ اﻟﻤﻴﻤﻮﻧﻲ)٦( ﻓﻲ»ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ« ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻗﺎلأﻧﻪ»ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﻧﻪ آ ﻳﻘ: ﻻ ﻳُﺆَاﺧَ ﺑﻤ آ ﻓ اﻟﺠﺎهﻠﻴ. واﻟﻨﺒ  ﻳﻘ ﻓ ﻏﻴ ﺣ: إﻧ ﻳُﺆاﺧﺬ «.اهـ)٧( ـــــــــــــــــــــــــ اﻟﻘﺎري، ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ) ٤٢/٦٧(، وﻣﺮﻗﺎة اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ، ﻟﻠﻘﺎري) ٥/٠٨٢(، وﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻟﻠﻤﻨﺎوي) ٦/٧٣ (. )١( ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً . )٢( ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ، ﻟﻠﻨﻮوي) ٢/٩٧١ (. )٣ ( اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻞ آﺸﻒ)١/٦٠٣ (. )٤( ﻟﻠﺨﻄﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ، أﻋﻼم ﺑﻲ)٤/١١٣٢(، واﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٢١/٨٧٢ (. )٥( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ رﺟﺐ) ١/٢٤١ (. )٦( هﻮ: ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺷﻴﺦ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان، أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ، اﻟﻤﻴﻤﻮﻧﻲ، اﻟﺮﻗﻲ، ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ، وﻣﻦ آﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ، آﺎن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﻗﺔ وﻣﻔﺘﻴﻬﺎ ﻲﻓ زﻣﺎﻧﻪ، )ت:هـ٤٧٢(. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺬهﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم ﺳﻴﺮ)٣١/٩٨ (. )٧( اﻧﻈﺮ: اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ) ١/٣٩(، وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑ رﺟ) ١/٢٤١(، وﻓ اﻟﺒ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٢١/٩٧٢ (.

١١٢ وإﻟﻴﻪ ذهﺐ اﻟﺤﻠﻴﻤﻲ)١(، واﺑ ﺣ)٢(، واﺑ ﻣﻔﻠ)٣(، وﺷ اﻹﺳ اﺑ ﺔﺗﻴﻤﻴ)٤(، واﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰ اﻟﺤﻨﻔﻲ)٥(، واﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ)٦( . ﻗ اﺑ ﺣ»وﻣ ﻋﻤ ﻓ آُﻔْ ﻋﻤ ﺳ ﺛ أﺳ ﻓ ﺗﻤ ﻋﻠ ﺗﻠ اﻹﺳﺎءة ﺣُﻮﺳِﺐَ وﺟُﻮزي ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺑﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺷِﺮْآِﻪِ وإﺳﻼﻣﻪ، وإنْ ﺗﺎب ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺳَﻘَﻂَ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺷِﺮْآِﻪِ «.اهـ)٧( وﻗﺎل ﻴﺦﺷ اﻹﺳﻼم اﺑ ﺗﻴﻤﻴ - وﻗ ﺳُ ﻋ اﻟﻴﻬ أو اﻟﻨﺼ إذا أﺳ ه ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ذﻧﺐ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم؟ ﻓﺄﺟﺎب»إذا أﺳﻠﻢ ﺑﺎﻃﻨ وﻇ ﻏُﻔِ ﻟ اﻟﻜﻔ اﻟ ﺗﺎب ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺑﻼ ﻧﺰاع، وأﻣﱠ اﻟ اﻟﺘ ﻟ ﻳﺘ ﻣﻨﻬ ﻣﺜ: أنْ ﻳﻜ ﻣﺼ ﻋﻠﻰ ذﻧﺐ أو ﻇﻠﻢ أو ﻓﺎﺣﺸﺔ وﻟﻢ ﻳﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﻌ اﻟﻨ : إﻧﱠ ﻳُﻐﻔ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﺳ واﻟﺼ أﻧﱠ إﻧﻤ ﻳُﻐﻔ ﻟ ﻣ ﺗ ﻣﻨ آﻤ ﺛﺒ ﻓ اﻟﺼ ﻋ اﻟﻨﺒﻲ  أﻧﻪ ﻗﻴﻞ»أَﻧُﺆَاﺧَﺬُ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﻤِﻠْﻨَ ﻓِ اﻟْﺠَﺎهِﻠِﻴﱠ ﻗَ» ﻣَ أَﺣْﺴَ ﻓِ اﻟْﺈِﺳْ ﻟَ ﻳُﺆَاﺧَﺬْ ﺑِﻤَﺎ ﻞَﻋَﻤِ ﻓِﻲ اﻟْﺠَﺎهِﻠِﻴﱠﺔِ، وَﻣَﻦْ أَﺳَﺎءَ ﻓِﻲ اﻟْﺈِﺳْﻠَﺎمِ أُﺧِﺬَ ﺑِﺎﻟْ وَاﻟْ «)٨(، وﺣُﺴْ اﻹﺳﻼم أنْ ﻳﻠﺘﺰم ﻓِﻌْﻞ ﻣﺎ أﻣَﺮَ اﷲ ﺑﻪ، وﺗﺮك ﻣﺎ ﻧُﻬﻲ ﻋﻨﻪ، وهﺬا ﻣﻌﻨ اﻟﺘﻮﺑ اﻟﻌﺎﻣ ﻓﻤﻦ أﺳﻠﻢ هﺬا اﻹﺳ ﻏُﻔِ ذﻧﻮﺑ آﻠﻬ وهﻜ آ إﺳ اﻟﺴ اﻷو ﻟ ﻣ اﻟﻤﻬ واﻷﻧﺼ واﻟ اﺗﺒﻌ ﺑﺈﺣﺴ وﻟﻬ ﻗ اﻟﻨﺒ  ﻓ اﻟﺤ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص»أَﻣَﺎ ﻋَﻠِﻤْﺖَ أَنﱠ اﻟْﺈِﺳْﻠَﺎمَ ﻳَﻬْﺪِمُ ﻣَﺎ آَﺎنَ ﻗَﺒْﻠَﻪُ «)٩(؛ ﻓ اﻟ اﻟﻼم ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻬﺪ، واﻹﺳﻼم اﻟﻤﻌﻬﻮد ﺑﻴﻨﻬﻢ آﺎن اﻹﺳﻼم اﻟﺤﺴﻦ . وﻗﻮﻟـﻪ» وَﻣَ ﺎءَأَﺳَ ﻓِ اﻟْﺈِﺳْ أُﺧِ ﺑِﺎﻟْ وَاﻟْ «، أي: إذا أَﺻَ ﻋﻠ ﻣ آ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺆاﺧﺬ ﺑﺎﻷول واﻵﺧﺮ، وه ﻣُﻮﺟِ اﻟﻨﺼ واﻟﻌ ﻓ ﻣﻦ ﺗﺎب ﻣﻦ ذﻧﺐٍ ﻏُﻔِﺮَ ﻟﻪ ذﻟﻚ اﻟﺬﻧﺐ، وﻟﻢ ﻳَﺠِﺐْ أنْ ﻳُﻐْﻔَﺮَ ﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ«.اهـ)٠١( وأﺟﺎب أﺻﺤﺎب هﺬا هﺐاﻟﻤﺬ ﻋﻦ اﻵﻳﺔ : ﺑﺄنﱠ اﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻳُﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺳﻠﻒﻗﺪ ﻣﻤﺎ اﻧﺘﻬﻮا ﻋﻨﻪ، وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻣ ﻳ ﻋﻠ أﻧﻬ ﺑﻤﺠﺮد اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻳُﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﺳﺎﺋﺮ ذﻧﻮﺑﻬﻢ، وإنْ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺑﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ . ــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻓﻲ رﺟﺐ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري) ١/٢٤١ .( )٢( اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻞ واﻷهﻮاء واﻟﻨﺤﻞ) ٢/٥٤٣-٦٤٣(، واﻟﻤﺤﻠﻰ) ١/٩٣-٠٤(، واﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم) ٥/٧٠١ (. )٣( اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ) ١/٤٩ (. )٤( ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ) ٠١/٤٢٣(،) ١١/١٠٧-٢٠٧ (. )٥( ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ، ﻻﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰ) ٢/١٥٤ (. )٦( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ رﺟﺐ) ١/٢٤١(، وﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ) ١/٧١١ (. )٧ (اﻟﻤﺤﻠﻰ) ١/٩٣ (. )٨( ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻓﻲ أول اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ . )٩( ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً . )٠١( ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ) ١١/٢٠٧ (.

٢١٢ ذآﺮ هﺬا اﻟﺠﻮاب: اﺑﻦ ﺣﺰم)١(، وﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ . ﻗ ﺷ اﻹﺳ اﺑ ﺗﻴﻤﻴ»وﻗﻮﻟ ﻰﺗﻌ: )ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ (ﻳَ ﻋﻠ أنﱠ اﻟﻤُﻨْﺘَﻬﻲ ﻋ ﺷ ﻳُﻐﻔ ﻟ ﻣ ﻗ ﺳ ﻣﻨ وﻻ ﻳ ﻋﻠ أنﱠ اﻟﻤﻨﺘﻬ ﻋ ﺷ ﻳُﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ«.اهـ)٢( وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص  ﻟﺬيوا ﻓﻴ أنﱠ اﻹﺳ ﻳﺠ ﻣ ﻗﺒﻠ ﻓﺄﺟ ﻋﻨ ﺑﻤﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ : »أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ  ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ أﺳْﻠَﻢَ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ، وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ أنْ ﻳُﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒ ﻓﻘ ﻟ اﻟﻨﺒ  :» أَﻣَ ﻋَﻠِﻤْ أَنﱠ اﻟْﺈِﺳْ ﻳَﻬْ ﻣَ آَ ﻗَﺒْﻠَ وَأَنﱠ اﻟْﻬِﺠْﺮَةَ ﺗَﻬْﺪِمُ ﻣَﺎ آَﺎنَ ﻗَﺒْﻠِﻬَﺎ، وَأَنﱠ اﻟْﺤَﺞﱠ ﻳَﻬْﺪِمُ ﻣَ آَ ﻗَﺒْﻠَ «)٣(، وﻣﻌﻠ أنﱠ اﻟﺘﻮﺑ إﻧﻤ ﺗُﻮﺟِﺐُ ﻣﻐﻔﺮة ﻣﺎ ﺗﺎب ﻣﻨﻪ، وﻻ ﺗُﻮﺟِﺐُ اﻟﺘﻮﺑﺔُ ﻏُﻔﺮان ﺟﻤﻴﻊِ اﻟﺬﻧﻮب«.)٤( وﺑﺄنﱠ اﻟُﻤﺮاد أﻧﻪ ﻳﻬﺪِمُ ﻣﺎ آﺎن ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺎﻓﻴﻪ اﻹﺳﻼم ﻣ آﻔ وﺷ وﻟﻮاﺣ ذﻟ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻹﺳﻼم ﺗﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ وإﻗﻼﻋﺎً ﻋﻨﻪ.)٥( ــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻠﻰ) ١/٠٤(، واﻟﻔﺼﻞ) ٢/٥٥٣ (. )٢( ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ) ٠١/٤٢٣ (. )٣( ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً . )٤( ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ) ٠١/٤٢٣-٥٢٣(، واﻧﻈﺮ: ﻟﻔﺼﻞ،ا ﻻﺑﻦ ﺣﺰم) ٢/٥٥٣ (. )٥( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ رﺟﺐ) ١/٣٤١ .(

٣١٢ szj½a@ßb¨a@Z|îuÛaZ@ اﻟﺬي ﻳَﻈْﻬُﺮُ ﺻَﻮَاﺑُﻪ - واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ - أنﱠ اﻟﻜﺎﻓﺮ إذا أﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳُﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﺎب ﻣﻨ ﺑﻌ إﺳ وأﻣﱠ اﻟ اﻟﺘ ﻓﻌﻠﻬ ﻓ اﻟﺠﺎهﻠﻴ وأﺻَ ﻋﻠﻴﻬ ﻓ اﻹﺳ ﻓﺈﻧﱠ ﻳُﺆاﺧﺬ ﺑﻬﺎ . ﻳﺔواﻵ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺪﻻن ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻴﻪ؛ ﻷنﱠ اﻵﻳﺔ ﺟﺎءت ﻣُﻄﻠﻘ ﻓﻠ ﺗُﻔَﺮﱢقْ ﺑﻴﻦ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺎب ﻣﻨﻬ واﻟﺘ ﻟ ﻳﺘ ﻣﻨﻬ وأﻣﱠ اﻟﺤ ﻓﻔﻴ ﺗﻘﻴﻴ ﻟﻬ اﻹﻃﻼق، ﻓﻴُﺤﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻴﺪ، ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ: إنْ ﻳﻨﺘﻬ ﻳﻐﻔ ﻟﻬ ﻣ ﻗ ﺳﻠﻒ ﻣﻤﺎ ﺗﺎﺑﻮا ﻋﻨﻪﻨﻪﻣ واﻧﺘﻬﻮا ، . وأﻣﱠﺎ ﻣَﺎ ذَهَﺐَ إﻟﻴﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬهﺐ اﻷول ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻼت ﻟﺤﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴ ﻓﻜﻠﻬ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ؛ وذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ : ١ -أنﱠ اﻟﻜﺎﻓﺮ إذا ارﺗَ ﻋ اﻹﺳ أو آ ﻣﻨﺎﻓﻘ ﻟ ﻳﺒ ﻣﻌ إﺳ ﺣﺘ ﻳُﺴِ ﻓﻴﻪ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺎل إن اﻹﺳﺎءة هﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻔﺮ، أو ﻔﺎق؟اﻟﻨ)١( ٢ -أنﱠ ﻟﻔﻆ اﻹﺳﺎءة ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻹﺣﺴﺎن، واﻹﺣﺴ ﻻ ﻳﻜ إﻻ ﻓ ﺣﺎل اﻹﺳﻼم، ﻓﺪل ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ أنﱠ اﻹﺳ اﻟﻤﻘﺼ ﺑﻬ ﻣ ﻳﻜ ﻓ ﺣ اﻹﺳﻼم، وﻻ ﻳﺼﺢ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮدة أو اﻟﻨﻔﺎق . ٣ -أنﱠ اﻹﺳﺎءة ﻟﻮ آﺎن اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻔﺮ أو اﻟﻨﻔﺎق ﻟﻮرد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔﻆ» ﻣ أﺧﻠ أو ﺻَﺪَقَ، أو ﺛَﺒَﺖَ ﻓﻲ إﺳﻼﻣﻪ«. وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص  ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ، واﻟﻤﻌﻨﻰ أنﱠ اﻹﺳﻼم ﻳﻬﺪم ﻣﺎ آ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﺗﺎب ﻣﻨﻪ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ  أﻃﻠﻖ وﻟ ﻳُﻔَﺼﱢ وﻣ آ ﻣُﻄﻠﻘ ﻓﺈﻧ ﻳُﺤﻤ ﻋﻠ اﻟﻤﻘﻴﺪ، وهﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد . وﻷنﱠ ﺒ  ﻗ ذﻟ ﻟﻤ اﺷ ﻋﻤ  أن ﻳُﻐﻔ ﻟ ﻓﺄَﺑَ ﻟ اﻟﻨﺒ  أنﱠ اﻹﺳﻼم ﻳﻬﺪم ﻣﺎ آﺎن ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻠﻔﻆ اﻹﻃﻼق، وﻟﻢ ﻳُﻔَﺼﱢﻞ  ﻓﻲ ذﻟﻚ؛ ﻟﻌﻠﻤ ﺑﺼ ﺗﻮﺑﺘ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ وﺗﺒﺎﻋﺘﻪ؛ إذ ذﻟﻚ هﻮ اﻟﻤﻌﻬﻮد ﻓﻲ آﻞ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ . وأﻣﺎ دﻋﻮى اﻹﺟﻤﺎع؛ ﻓَﻴَﺮِدُ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻣﺮان : ١ -أنﱠ عاﻹﺟﻤﺎ ﻣﺤﻜﻲﱞ ﻓ أﺳ ﻋﻤﻮﻣ ﻓﺈﻧﱠ ﻳُﻐﻔ ﻟ ﺑﺎﻹﺳ اﻟﻜﻔ اﻟ ﺗ ﻣﻨﻪ، وﻟﻢ ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻔﺮة ﻣﺎ أﺻَﺮﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﻣ اﻟ اﻟﺘ آ ﻳﻔﻌﻠﻬ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ، وﻋﺒﺎرة اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ واﺑﻦ ﺑﻄﺎل ﻓﻲ ﻧﻘ اﻹﺟﻤ ﻟﻴﺴ ﺻ ﻓ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻤﺬهﺐ اﻷول، وﻗﺪ ﺣﺮر اﻟﻨﺰاع ﻓ ه ﺔاﻟﻤﺴ ﺷ اﻹﺳ اﺑ ﺗﻴﻤﻴ ﻓﻘﺎل»ﻣﻦ ﻟﻪ ذﻧﻮب ﻓﺘﺎب ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ دون ﺑﻌﺾ ﻓﺈنﱠ اﻟﺘﻮﺑﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻐﻔ ﻣﺎ ﺗﺎب ﻣﻨﻪ، أﻣﱠﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳَﺘُﺐْ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﺎقٍ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳَﺘُﺐْ، ﻻ ﻋﻠ ﺣﻜ ﻣﻦ ﺗﺎب، وﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖُ ﻓﻲ هﺬا ﻧﺰاﻋﺎً إﻻ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮ إذا أﺳ ﻓ إﺳ ﻳﺘﻀ ــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ رﺟﺐ) ١/٣٤١ .(

٤١٢ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ؛ ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺬي ﺗﺎب ﻣﻨ وه ﺗﻐﻔ ﻟ اﻟ اﻟﺘ ﻓﻌﻠﻬ ﻓ ﺣ اﻟﻜﻔ وﻟ ﻳﺘ ﻣﻨﻬ ﻓ اﻹﺳ ه ﻓﻴ ﻗ ﻣﻌﺮوﻓﺎن«.اهـ)١( ﺛﻢ ذآﺮ هﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓَﺼﱠﻠﺘُﻪ ﻓﻲ أول اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ . ٢ -أنﱠ دﻋﻮى اﻹﺟﻤﺎع ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﻧُﻘِﻞَ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ: أنﱠ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﻬ اﻟﻜ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وأﺻَﺮﱠ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳُﺆاﺧﺬ ﺑﻬﺎ)٢(، واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ . **** òÛd½a}QV@Z{‰‹e@éîic@åß@âýÛa@éîÜÇ@Ýîܨa@áîçaŠig@éîÏ@cní@ðˆÛa@oÓìÛa@¿N@ Þëþa@szj½a@ZòÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@òíŁa@Š×‡Z@ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: )ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ:٤١١[ ½aïãbrÛa@szj@ZòíŁa@Éß@‰bÈnÛa@êŠçbÃ@Ž áč çìŽ í@ðˆÛa@s톧a@Š×‡Z@ )٩٢ ( ـ)٤٢(: ﻋَﻦْ أَﺑِ هُﺮَﻳْ رَﺿِ اﻟﻠﱠ ،ﻋَﻨْ ﻋَ اﻟﻨﱠﺒِ ﺻَ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَﻴْ وَﺳَ ﻗَ»ﻳَﻠْﻘَ إِﺑْ أَﺑَ ﺁزَرَ ﻳَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَ وَﻋَﻠَ وَﺟْ ﺁزَرَ ﺮَةٌﻗَﺘَ وَﻏَﺒَ ﻓَﻴَﻘُ ﻪُـَﻟ إِﺑْﺮَاهِﻴﻢُ :أَﻟَﻢْ أَﻗُﻞْ ﻟَﻚَ ﻟَ ؟ﺗَﻌْﺼِ ﻓَﻴَﻘُ أَﺑُ :ﻓَ ﻟَ أَﻋْﺼِ .ﻓَﻴَﻘُ إِﺑْ :ﻳَ رَبﱢ إِﻧﱠﻚَ وَﻋَﺪْﺗَﻨِﻲ أَنْ ﻟَﺎ ﺗُﺨْﺰِﻳَﻨِ ﻳَ ،ﻳُﺒْﻌَﺜُ ﻓَ ﺧِ أَﺧْ ﻣِ أَﺑِ ا ﻟْﺄَﺑْﻌَ )٣(؟ ﻓَﻴَﻘُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ :إِﻧﱢ ﺣَﺮﱠﻣْ اﻟْﺠَﻨﱠ ﻋَﻠَ اﻟْﻜَ .ﺛُ ﻳُﻘَ :ﻳَ ،إِﺑْ ﻣَ ﺗَﺤْ ؟رِﺟْﻠَﻴْﻚَ ؛ﻓَﻴَﻨْﻈُﺮُ ﻓَﺈِذَا هُﻮَ ﺑِﺬِﻳﺦٍ )٤ (،ﺦٍﻣُﻠْﺘَﻄﱢ ﻓَﻴُﺆْﺧَﺬُ ﺑِﻘَﻮَاﺋِﻤِﻪِ ﻓَﻴُﻠْﻘَﻰ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ «.)١ ( ــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ) ٠١/٣٢٣ (. )٢( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٢١/٩٧٢ (. )٣ (ﺣﺠﺮﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ)٨/٨٥٣»وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻷﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ،اﻟﻔ إذا ﻟ ﺗُ ﻘﺒ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ،أﺑﻴﻪ وﻗﻴﻞ :اﻷﺑﻌﺪ ﺻﻔﺔ ،أﺑﻴﻪ أي أﻧﻪ ﺷ اﻟﺒﻌ ﻣ رﺣﻤ ؛اﷲ ﻷن اﻟﻔﺎﺳ ﺑﻌﻴ ﻣﻨﻬ ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ،أﺑﻌﺪ وﻗﻴﻞ :اﻷﺑﻌﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ،اﻟﺒﻌﻴﺪ واﻟﻤﺮاد اﻟﻬﺎﻟﻚ«. )٤ (اﻟﺬﻳﺦ : ﺮُآَذَهﻮ ،اﻟﻀﺒﺎع وﻣﻌﻨﻰ ﻣﻠﺘﻄﺦ: أي ﺑﺎﻟﻄﻴﻦ أو ﺑﺮﺟﻴﻌﻪ. اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻷﻧﻮار، ﻣﺸﺎرق  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٥١٢ zj½asÛbrÛa@s@Zs톧aë@òíŁa@´i@‰bÈnÛa@éuë@æbîiZ@ اﻟﻜﺮﻳﻤ اﻵﻳ اﻧﻘﻄ رﺟ إﺑ ﻋﻠﻴ اﻟﺴ أﺑﻴ إﻳﻤ ﻣ وﺟﺰﻣﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻐﻔﺮﻳُ ،ﻟـﻪ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺒﺮأ ﻣﻨ وﺗ اﻻﺳ ﻟ ﻇ اﻟﺘﺒ وه ، اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻲ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﻦ آﺎﺋﻦٌ أﻧﻪ واﻵﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚأﻣﺎ ﻈﺎهﺮﻓ أﻧﻪﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼ واﻟﺴ ﻳﻄﻠﺐ ﻷﺑﻴ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻳ ،اﻟﻘﻴﺎﻣ وﻻ ﻳﻴ ﻣ ﻧﺠﺎﺗ إﻻ ﺑﻌ ،اﻟﻤﺴ ﻓ ﻣُ ﺦَﺴِ ﻳﺌﺲ ﻣﻨﻪ وﺗﺒﺮأ اﻟﻤﻌﻨﻰ وهﺬا ﻳُﻮهِﻢُ، اﻵﻳﺔ ﻣُﻌﺎرﺿﺔ ).٢ ( ÉiaŠÛa@szj½a@Zs톧aë@òíŁa@´i@‰bÈnÛa@ÉÏ…@¿@õbàÜÈÛa@ÙÛbßZ@ واﻟﺤﺪﻳ اﻵﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض دﻓﻊ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻜﺎنﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﺚ : اﻷول: ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ : ﻣﺬاهﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا أﺻﺤﺎب اﺧﺘﻠﻒ وﻗﺪ : اﻷول: اﻟﺴ ﻋﻠﻴ اﻟﺨﻠﻴ إﺑ ﺗﺒ ﻣ أﺑﻴ ﻟﻤ ﻣ ،ﻣﺸ ﻓﺘ اﻻﺳ ،ﻟ ﻟﻜ ﻟﻤ رﺁﻩ ﻳ اﻟﻘﻴﺎﻣ أدرآﺘ اﻟﺮأﻓ ﺔﻗﱠ ﻓﺴ ،ﻓﻴ ﻓﻠﻤ رﺁﻩ ﺴﺦﻣُ ﻳﺌﺲ ﻣﻨﻪ ﺌﺬﺣﻴﻨ ﻓﺘﺒﺮأ ﻣﻨﻪ اًؤﺗﺒﺮ أﺑﺪﻳﺎً . رأي ﺣﺠﺮوهﺬا اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ.)٣( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬهﺐ: أَنﱠ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻴﻘﻦ ﻣﻮت أﺑﻴﻪ ﻋﻠﻰ ،اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺠﻮاز أنْ ﻳﻜﻮن ﺁﻣ ﻓ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻢ ﻊَﻠِﻄﱠﻳَ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻰ ،ذﻟﻚ ﻜﻮنﻳو ﻩﺮؤﺗﺒ ﻣﻨﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ . اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا ذآﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮاﻟﺤﺎﻓﻆ.)٤( اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺬهﺐ: اﻻﺳ وﻗ ﻋﻠ دﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أَنﱠ ﻣ إﺑ ﻷﺑﻴ وﻃﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟـﻪ وﻗﻮﻟـﻪ، اﻟﺴ ﻋﻠﻴ» ﻳَ رَبﱢ إِﻧﱠ وَﻋَ أَنْ ﻟَ ﺗُﺨْﺰِﻳَﻨِ ﻳَ ﻳُﺒْﻌَﺜُ «أراد ﺑ ﻋﻠﻴ اﻟﺼ واﻟﺴ ﻣﺤ اﻻﺳﺘﻔﺴ ﻋ ﺣﻘﻴﻘ ،اﻟﺤ ﺈﻧ اﺧ ﻓ ﺻ اﻟﺸ أَنﱠ ه اﻟﺤ اﻟﻮاﻗﻌ ﻋﻠ أﺑﻴ ﺧ ،ﻟ وأنﱠ ﺧ اﻷب ﺧﺰي اﻻﺑ ﻓﻴ ذﻟ إﻟ ﺧﻠ اﻟﻮﻋ اﻟﻤﺸ إﻟﻴ ﺑﻘﻮﻟ» ﻳَ رَبﱢ إِﻧﱠ وَﻋَﺪْﺗَﻨِﻲ أَنْ ﻟَﺎ ﺗُﺨْﺰِﻳَﻨِﻲ ﻳَﻮْمَ ﻳُﺒْﻌَﺜُﻮنَ «. ﻇ اﻟﺤ ﺑ وﺗﻌﻘﺒ اﻵﻟﻮﺳﻲﱡ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا ذآﺮ اﺳ وه اﻟﺸ ﻓ ﺎهﺮٌ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺎآﻢ رواﻩ ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ وأﻳّﺪَ  اﻟﻨﺒﻲ أَنﱠ  ﻗﺎل» ﻰﻳﻠﻘ رﺟ أﺑ ﻳ ـــــــــــــــــــــــــ ﻋﻴ ﺎض)١/٢٧٢ (، اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)٢/٤٧١ (. )١ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء، أﺣﺎدﻳﺚ ﺣﺪﻳﺚ)٠٥٣٣ (اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، آﺘﺎب وﻓﻲ ، ﺣﺪﻳﺚ)٩٦٧٤ (. )٢ (اﻵﺗﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎرض ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻧﻈﺮ :ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٨/٩٥٣ (، اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وروح ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ)١١/٠٥ (. )٣ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٨/٩٥٣ (. )٤ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر .

٦١٢ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴﻘﻮل :ﻳﺎ ،أﺑﺖِ أي اﺑﻦ آﻨﺖ ؟ﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮل :ﺧﻴ اﺑ .ﻓﻴﻘ :ه أﻧ ﻣﻄﻴﻌ ؟اﻟﻴﻮم ﻓﻴﻘﻮل :ﻧﻌﻢ .ﻓﻴﻘﻮل :ﺧﺬ ،زرﺗﻲﺄُﺑ ﻓﻴﺄﺧﺬ زرﺗﻪﺄﺑ ﺛﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺣﺘ ﻰ ﻳ اﷲ ﺗﻌ وهﻮ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ،اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻴﻘﻮل :ﻳﺎ ﻋﺒﺪي أدﺧﻞ ﻣﻦ أي أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ ﺷﺌﺖ .ﻓﻴﻘﻮل :أي رب وأﺑﻲ ،ﻣﻌ ﻓﺈﻧ وﻋ أنْ ﻻ ،ﺗﺨﺰﻳﻨ ﻗ :ﻓﻴﻤﺴ أﺑ ﺿ ﻓﻴﻬ ﻓ اﻟﻨﺎر ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺑﺄﻧﻔﻪ ﻓﻴﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ :ﻳﺎ ﻋﺒﺪي هﺬا ،أﺑﻮك ﻓﻴﻘﻮل :ﻻ وﻋﺰﺗﻚ«.)١( اﻵﻟﻮﺳﻲ ﻗﺎل: ﻔﻬﻢﻳُ ﻣﻦ ذﻟ أَنﱠ اﻟﺮﺟ ﻓ ﺣ اﻟﺤ ه إﺑ ﻋﻠﻴ اﻟﺼ ،واﻟﺴﻼم وﻃﻠﺒﻪ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻷﺑﻴﻪ ﻓﻴﻪ وإدﺧﺎﻟﻪ اﻟﺠﻨﺔ أﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺨﺎري.)٢( اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺬهﺐ: إﺑ أَنﱠ ذﻟ اﻟﻘﻴﺎﻣ ﻳﻮم ﻳﻜﻮن أﺑﻴﻪ ﻣﻦ وﺗﺒﺮؤﻩ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺗﺒﻴﱡﻦ أَنﱠ وﻳﻄﻠﺐ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻷﺑﻴﻪ ﻟـﻪﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻇﻨﺎً اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻪ آﺎن اﻟﺬي ﺑﻮﻋﺪﻩ وﻓﱠﻰ أﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﺤﻴﻨﺌ اﻟﻮﻋ ﺑ ﻳﻒِ ﻟﻢ أﻧﻪ ﻋﻠﻢ ذﻳﺨﺎً أﺑﻮﻩ ﻣُﺴِﺦَ ﻓﺈذا ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن؛ وﻋﺪﻩ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻣﻨﻪ ﻳﺘﺒﺮأ . واﻟﻤ اﻵﻳ ﻇ أَنﱠ ﻋﻠﻴ أورد أﻧ إﻻ إﻟﻴ وﻣ اﻵﻟﻮﺳ اﻟﻤ ه ذآﺮ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ)٣( ﻋﻠﻴﻪ ﻳُﺴﺎﻋﺪ ﻻ.)٤( اﻟﻤ اﻟﺨ ﺬهﺐ: ﻣُ أَنﱠ إﺑ ﻋﻠﻴ اﻟﺼ واﻟﺴ ﻣ ﺗﻠ اﻟﻤﺤ اﻟﺘ ﺗﺼﺪر ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻒ إﻇﻬﺎر ﺬراﻟﻌُ ﻓﻴ ﻷﺑﻴ وﻏﻴ ﻋﻠ أﺗ ،وﺟ ﻻ ﻃﻠ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﺣﻘﻴﻘﺔ . اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﺬاهﺐ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻵﻟﻮﺳﻲ ارﺗﻀﺎﻩ اﻟﺬي هﻮ اﻟﻤﺬهﺐ وهﺬا.)٥( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﻠﻚ: اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﺴﻠﻚ : أﺧﺮﺟ أنْ ﺑﻌ ﻓﻘ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺗﻀﻌﻴﻒ إﻟﻰ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ذهﺐ ﺣﻴﺚ» ه ﺧﺒ ﻓ ﺻ ؛ﻧﻈ ﻣ ﺟﻬ أَنﱠ إﺑ ﻢَﻠِ أَنﱠ اﷲ ﻻ ﺨﻠ ،اﻟﻤﻴﻌ ﻓﻜﻴ ﻳﺠﻌ ﻣ ﺻﺎر ﻷﺑﻴﻪ ؟ﺧﺰﻳﺎً ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ«.اهـ)٦( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻟﻠﺤﺎآﻢ اﻟﻤﺴﺘﺪرك،)٤/٢٣٦ (. )٢ (ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)١١/١٥ (. )٣ (اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲاﺧﺘﻠﻒ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺒﺮأ ﻓﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ : اﻷول : ﻣﻨﻪ ﺗﺒﺮأ ﻓﻲأﻧﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﻣﺎت ﻣﺸﺮآﺎً . رُويَ وذﻟﻚ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻣﺠﺎهﺪﻋﻦ وﻗﺘﺎدة وﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر اﺑﻦ ﻋﻦ واﻷﺛﺮ واﻟﻀﺤﺎك، واﻟﺤﻜﻢ ﻗﺎل آﻤﺎ ﺻﺤﻴﺢ، ﺑﺴﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮي أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺠﺮﻋﺒﺎس اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﺴﺨﻪ ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ ﻣﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻳﻴﺌﺲ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم آﺎﺋﻦ اﻟﺘﺒﺮؤ أَنﱠ . رُويَ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ وﻋﺒﻴﺪ ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ . اﻧﻈﺮ :اﻟ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻄﺒﺮي)٦/٢٩٤-٣٩٤ (، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، وﻓﺘﺢ)٨/٩٥٣ (. )٤ (ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)١١/٣٥ (. )٥ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر . )٦ (ﻋﻨﻪ ﺣﺠﺮﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ)٨/٩٥٣ (.

٧١٢ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ـ ﺻَﻮَاﺑُﻪ ﻳَﻈْﻬُﺮُ اﻟﺬي اﻟﻘﻴﺎﻣ ﻳ آ أﺑﻴ ﻣ إﺑ ﺗﺒﺮؤ أَنﱠ ـ اﷲ ﻗ ﻓ ﻧﺎﻓﻌ ذﻟﻚ أَنﱠ ﻣﻨﻪ ﻇﻨﺎً اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻷﺑﻴﻪ ﻳﻄﻠﺐ إﺑﺮاهﻴﻢ أَنﱠ ذﻟﻚ ﻟـﻪ : وأﻧ ﻧﺎﻓﻌﻪ، ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ أَنﱠ ﻋﻠﻢ ذﻳﺨﺎً أﺑﻮﻩ وﻣُﺴِﺦَ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﺣﺮﻣﺖ إﻧﻲ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺘﺒﺮأ ﷲ، ﻋﺪو . ا وهﺬا ﻳ ﻣ اﻵﻳ ﻓ ﻟ إذ اﻵﻳﺔ؛ ﺳﻴﺎق ﻣﻦ اﻟﻈﺎهﺮ ﻳُﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻻﺧﺘﻴﺎر وإنْ واﻵﻳﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻲ آﺎﺋﻦ اﻟﺘﺒﺮؤ هﺬا أَنﱠ رُويَﻋﻠﻰ أَنﱠ ﻋﺒ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ ﻓﻲ آﻮن ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ وﺳﺄذآﺮ ﺧﻼﻓﻪ، ﻋﻠﻰ دل ﻗﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ أَنﱠ إﻻ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ آﺎﺋﻦ ذﻟﻚ اﻵﺧﺮة ﻓﻲ ذﻟﻚ : ﻟﻘﺪ وﺑﻴﱠﻦَ اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻠﻴﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺣﻜﻰ واﺳﺘﻐﻔﺮ ﻷﺑﻴﻪ دﻋﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ أَنﱠ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪة ﻓﻲ ﻟـﻪﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ وﻗﻊ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وهﺬا ، واﻋﺘﺰاﻟﻪ ﻷﺑﻴﻪ ﻟـﻪﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ وهﺬا أﺑﻴﻪ، ﺣﺎل ﻣﺎ ﻳﺪري ﻻ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ﺗﻠﻚ ﺑﻌﺪ وهﻮ ، ﻓ اﻟﻮاردة اﻵﻳﺎت ﺳﻴﺎق ﻣﻦ واﺿﺢ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺣﻴﺚ ﻣﺮﻳﻢ؛ ﺳﻮرة ﻲ ـ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﺮت اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﺤﺎورة: )ﯡ ۅ ﯟ ۋ ٷ ﯜ ۈ ﯚ ۆ ﯘ ۇ ۉﯖ ﯧ ﯦ ﯥ ې ﯣ                   ﻴ ﻳ ﯽ ﯼ( ]ﻣﺮﻳﻢ:٧٤-٩٤[ ﻓﻘﻮﻟـﻪ: )ﯜ ۈ ﯚ( ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺬﻟﻚ وﻓﱠﻰ وﻗﺪ ﻷﺑﻴﻪ، ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﻦ وَﻋْﺪٌ وهﺒﻪ أنْ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ وﻗﻊ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر اﻟﺪﻋﺎء وهﺬا هﻨﺎك، ﻷﺑﻴﻪ دﻋﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻜﺔ، إﻟﻰ هﺎﺟﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل ﺣﻴﺚ ﻷﺑﻴﻪ، اﻋﺘﺰاﻟﻪ ﺑﻌﺪ آﺎن واﻟﺬي وإﺳﺤﺎق، إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ: )ﭤ ﭣ ﭯ ڦ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭰﭥ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ڍﭱ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮝﮉ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۓ ﮯ ے ﻬ ه ﻪ ﮱه ۅ ﯟ ۋ ٷ ﯜ ۈ ﯚ ۆ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ﯔ ﯡڭ ﯧ ﯦ ﯥ ې ﯣ ۉ     (        ]إﺑﺮاهﻴﻢ:٧٣-١٤[ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ اﻵﻳﺎت وهﺬﻩ ، اﻋﺘﺰاﻟﻪ ﺑﻌﺪ آﺎن وأﻧﻪ ﻷﺑﻴﻪ، إﺑﺮاهﻴﻢ اﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟـﻪﺗﺄﺧﺮ. ﻓ آ ﻷﺑﻴ إﺑ دﻋ أَنﱠ إﺑ ﺳ ﻓ اﻵﻳﺎت ﺳﻴﺎق وﻇﺎهﺮ ﺣﻴ ﺁﺧ ﻲ ﻟﻘﻮﻟـﻪإﺑﺮاهﻴﻢ، اﻵﻳﺎت ﻓﻲ: )ۈ ﯚ ۆ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ﯔ ڭ( ﻷﺑﻴ دﻋ اﻟﺜﻨ ه ﺑﻌ إﻧ ﺛ ، ﻓﻘﺎل: (    )وﻗﻊ ﻷﺑﻴﻪ دﻋﺎءﻩ أَنﱠ ﻋﻠﻰ ﻓﺪلﱠ ، اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ. ﻗﻮﻟـﻪوﻓﻲ اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ﮯ ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﯧ ﯦ ﯥ ې ﯣ ۉ ﯡ ۅ ﯟ ۋ ٷ ﯜ ۈ ﯚ ۆ ﯘ ۇ              (   ]اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ:٤[ وﻓﺎة ﺑﻌﺪ آﺎن إﺑﺮاهﻴﻢ اﺳﺘﻐﻔﺎر أَنﱠ ﻋﻠﻰ واﺿﺤﺔ دﻻﻟﺔ ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ـ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻳﺠﻮز ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻪ؛ ﻳُﻤْﻨَﻊْ ﻟﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ آﺎن ﻟﻮ ﻷﻧﻪ أﺑﻴﻪ، اﻹﻳﻤﺎن ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻷﺣﻴﺎء ـ . ﻋﻦ ﻧﻬﺎﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أَنﱠ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﺼﺔ ﻟﻨﺎ ﺗﺤﻜﻲ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻳﺄتِ وﻟﻢ اﻋﺘﺰاﻟ ﺑﻌ ﻷﺑﻴ رﺟ إﺑ أَنﱠ أﻳﻀ اﻵﻳ ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ﻳﺄتِ وﻟﻢ ﻷﺑﻴﻪ، اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر اﻟﻤﺤﺎورةﻟـﻪ ﺗﻠﻚ ﺑﻌﺪ أﺑﺎﻩ ﻳﻠﻖَ ﻟﻢ أﻧﻪ اﻟﻈﺎهﺮ ﺑﻞ ،. ﻳﺘﺒﻴﻦ وﺑﻬﺬا ﻳ ﻟ ﺑ ﺣﻴﺎﺗ ﻓ أﺑﻴ ﻣ ﻳﺘﺒ ﻟﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻠﻴﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ أَنﱠ

٨١٢ ﻟـﻪﻣﺴﺘﻐﻔﺮاً ﻳﻨﻜﺸﻒ وﻟﻦ ﻣﻤﺎﺗﻪ، وﺑﻌﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟـﻪﻓﻲ ﺣﻴﻨﻤ اﻵﺧﺮة ﻓﻲ إﻻ ﷲ ﻋﺪو أﻧﻪ ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻟـﻪﻳﻠﻘﺎﻩ وﻳﻤﺴ اﻟﻜ ﻋﻠ ﺣ اﻟﺠﻨ ﺑ ﺗﻌ اﷲ ﻓﻴُﻌْﻠِﻤُ اﻟﺸ ﺣﻴﻨﺌ ﻓﻴﻌﻠﻢ ذﻳﺨﺎً؛ أﻋﻠﻢأﺑﺎﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ﻣﻨﻪ، وﻳﺘﺒﺮأ ﷲ ﻋﺪو أﻧﻪ ﺬ . ****

٩١٢ òÛd½a@}QW@Z{@pì½a@ïğ äfl àfl m@áØy@¿õbÇş †Ûaë@éiN szj½a@Þëþa@ZŠ×‡@pbíŁa@ñ…‰aìÛa@¿@òÛd½aZ@ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم: - )ﯧ ﯦ ﯥ ې ﯣ ۉ ﯡ ۅ ﯟ     (         ]ﻳﻮﺳﻒ:١٠١[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻋﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم: - )ﯧ ﯦ ﯥ ې ﯣ (        ]ﻣﺮﻳﻢ:٣٢[ szj½a@ïãbrÛa@ZŠ×‡@sí…byþa@Ûa@Žá čç ì Ží@bçŠçbÃ@‰bÈnÛa@Éß@pbíŁaZ@ )٠٣ ( ـ)٥٢(: ﻋَ أَﺑِ هُﺮَﻳْ  أَنﱠ ﺳُ اﻟﻠﱠ  ﻗَ»ﻟَ ﻳَﺘَﻤَﻨﱠ )١( أَﺣَ اﻟْﻤَﻮْتَ؛ إِﻣﱠﺎ ﻣُﺤْﺴِﻨًﺎ ﻓَﻠَﻌَﻠﱠﻪُ ﻳَﺰْدَادُ، وَإِﻣﱠﺎ ﻣُﺴِﻴﺌًﺎ ﻓَﻠَﻌَﻠﱠﻪُ ﻳَﺴْﺘَﻌْﺘِﺐُ )٢(«.)٣( )١٣ ( ـ)..(: وﻋَﻦْ أَﺑِﻲ هُﺮَﻳْﺮَةَ  أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَ» ﻟَ ﻳَﺘَﻤَﻨﱠ أَﺣَ اﻟْ ﻤَ وَﻟَﺎ ﻳَﺪْعُ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞِ أَنْ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻪُ، إِﻧﱠﻪُ إِذَا ﻣَﺎتَ أَﺣَ اﻧْﻘَﻄَ ﻋَﻤَﻠُ وَإِﻧﱠ ﻟَ ﻳَﺰِﻳ اﻟْﻤُ ﻋُﻤْﺮُﻩُ إِﻟﱠﺎ ﺧَﻴْﺮًا «.)٤( )٢٣ ( ـ)..(: وﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ  ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ  :»ﻟَﺎ ﻳَﺘَﻤَﻨﱠﻴَﻦﱠ أَﺣَﺪُآُﻢْ اﻟْﻤَﻮْتَ ﻣِﻦْ ﺿُ أَﺻَ ﻓَ آَ ﻟَ ﺑُ ﻓَﺎﻋِﻠً ﻓَﻠْﻴَﻘُ : اﻟﻠﱠﻬُ أَﺣْﻴِﻨِ ﻣَ آَﺎﻧَ اﻟْﺤَﻴَ ﺧَﻴْ ﻟِ وَﺗَﻮَﻓﱠﻨِﻲ إِذَا آَﺎﻧَﺖْ اﻟْﻮَﻓَﺎةُ ﺧَﻴْﺮًا ﻟِﻲ «.)٥( szj½a@sÛbrÛa@Zæbîi@éuë@‰bÈnÛa@´i@pbíŁa@sí…byþaëZ@ ﻇ اﻵﻳﺘ اﻟﻜ ﺟ ﺗَﻤَﻨﱢ اﻟﻤ واﻟ ﺑ)٦(؛ وأﻣﱠ اﻷﺣﺎدﻳ ﻓﻔﻴﻬ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ، وهﺬا ﻳُﻮهِﻢُ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ.)٧( ــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ) ٣١/٤٣٢»ﻗﻮﻟـﻪ»ﻟَﺎ ﻳَﺘَﻤَﻨﱠﻰ « آ ﻟﻸآﺜ ﺑﻠﻔ اﻟﻨﻔ واﻟﻤ ﺑﻪ اﻟﻨﻬﻲ، أو ه ﻟﻠﻨﻬ وأﺷ اﻟﻔﺘﺤ ووﻗ ﻓ رواﻳ اﻟﻜﺸ»ﻻ ﻳَﺘَﻤَﻨﱠ «، ﺑﺰﻳ ﻧ اﻟﺘﺄآﻴﺪ، ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﻳﺔ هﻤﺎم»ﻟَﺎ ﻳَﺘَﻤَﻦﱠ أَﺣَﺪُآُﻢْ اﻟْﻤَﻮْتَ، وَﻟَﺎ ﻳَﺪْعُ ﺑِﻪِ ﻗَﺒْﻞ أَنْ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻪُ «، ﻓﺠﻤﻊ ﻓ اﻟﻨﻬ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺼﺪ واﻟﻨﻄﻖ«.اهـ )٢( أي ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ ءةاﻹﺳﺎ وﻳﻄﻠﺐ اﻟﺮﺿﺎ. اﻧﻈﺮ :اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )٣/٥٧١ (. )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺘﻤﻨﻲ، ﺣﺪﻳﺚ) ٥٣٢٧ (. )٤( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺬآﺮ واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر، ﺣﺪﻳﺚ) ٢٨٦٢ (. )٥( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻤﺮﺿﻰ، ﺣﺪﻳﺚ) ١٧٦٥(، وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺬآﺮ واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر، ﺣﺪﻳﺚ) ٠٨٦٢ (. )٦( اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻤﻮت أﺧﺺ ﻣﻦ ﺗﻤﻨﻲ اﻟﻤﻮت، ﻓﻜﻞ دﻋﺎء ﺗﻤﻨﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻜﺲ. اﻧﻈﺮ :ﻻﺑ اﻟﺒ ﻓ ﺣﺠ ﻻﺑ )٠١/٤٣١ (. )٧( اﻧﻈﺮ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻌﺎرض ﻓ اﻟﻜﺘ اﻵﺗﻴ : اﻟﻤﺤﻠ ﻻﺑ ﺣ) ٣/٦٩٣(، ﺮرواﻟﻤﺤ اﻟ ﻻﺑ ﻋﻄﻴ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٠٢٢ szj½a@ÉiaŠÛa@ZÙÛbß@õbàÜÈÛa@¿@ÉÏ…@‰bÈnÛa@´i@íŁasí…byþaë@pbZ@ أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ آَﺮَاهَﺔِ ﺗَﻤَﻨﱢﻲَ اﻟﻤ ﺎءواﻟ ﺑ ﻋﻨ وﺟ ﺿ دﻧﻴ ﻣ ﻣﺮضٍ أو ﻓﺎﻗﺔٍ أو ﻣﺤﻨﺔٍ، أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺸﺎقﱢ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺠﺰع وﻋ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء.)١( وأﻣﱠ إذا ﺧ ﺿ ﻓ دِﻳْﻨِ أو ﻓِﺘْﻨَ ﻓﻴ ﻓ آَﺮَاهَ ﻓ ﺗَﻤَﻨﱢ اﻟﻤ واﻟﺤﺎﻟ هﺬﻩ، ﻓﻲ ﻣﺬهﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء.)٢( وذهﺐ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎً، أﺧﺬاً ﺑﺈﻃﻼق ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة .)٣( وﺣﺠﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر : ١ -أَنﱠ اﻟﻨﺒﻲ  أﻃﻠﻖ - ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة - اﻟﻨﻬﻲ ﻋ ﺗَﻤَﻨﱢ اﻟﻤ وﻗﻴﱠ ﻓ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ، ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺗﻤﻨﻴﻪ ﻟﻪ ﻟﻀُﺮﱟ ﻧﺰل ﺑﻪ؛ ﻓﻴُﺤﻤﻞ اﻟﻤُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﻘﻴﺪ .)٤( ٢ -أَنﱠ ﻣُﻄﻠ ﺣ أﻧ ﻳﺸ اﻟﻀﱡ اﻟ واﻷﺧ ﻟﻜ اﻟﻤ إﻧﻤ ه اﻟﻀﱡﺮ اﻟﺪﻧﻴﻮي ﻓﻘﻂ، ﺑﺪﻟﻴﻞ رواﻳ» ﻟَ ﻳَﺘَﻤَﻨﱠ أَﺣَ اﻟْﻤَ ﻟِﻀُ ﻧَ ﺑِ ﻓِ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ «)٥(، ﺣﻴﺚ ﻗَﻴﱠﺪَ اﻟﻀﱡﺮﱠ آﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ.)١( ـــــــــــــــــــــــــ )٣/٣٨٢(،) ٤/٠١(، واﻟﺘﺬآﺮة، ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ، ص) ٠١(، وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ) ٩/٦٧١(، وﺗﻔﺴ اﻟﺒﺤ اﻟﻤﺤﻴﻂ، ﻷﺑﻲ ﺣﻴﺎن) ٦/٢٧١(، وﻃﺮح اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ، ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ) ٣/٤٥٢(، وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ) ٢/٩٥٢ (. )١( ﺣﻜﻰ اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺤﺎﻓﻆ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻌﺮاﻗﻲ، ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ ﺎﻓﻆاﻟﺤ أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ »ﻃﺮح اﻟﺘﺜﺮﻳ« )٣/٣٥٢ (. واﻧﻈ : إآﻤ اﻟﻤﻌﻠ ﻟﻠﻘﺎﺿ ﻋﻴ) ٨/٩٧١(، وﺷ ﺻ ﻣﺴﻠﻢ، ﻟﻠﻨﻮوي) ٧١/٢١ (. )٢( اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻠ ﻻﺑ ﺣ) ٣/٦٩٣(، واﻟﺘﻤﻬﻴ ﻻﺑ ﻋﺒ اﻟﺒ) ٨/٨٢(، وﺷ اﻟﺴ ﻟﻠﺒﻐ )٣/٧٩١(، وﻋﺎرﺿ اﻷﺣ ﻻﺑ اﻟﻌﺮﺑ) ٤/٤٥١(، إآﻤ اﻟﻤﻌﻠ ﻟﻠﻘﺎﺿ ﻋﻴ )٨/٩٧١(، واﻟﻤﺤ اﻟ ﻻﺑ ﻋﻄﻴ) ٣/٣٨٢( و) ٤/٠١(، وﺗﻔﺴ اﻟﻘﺮﻃﺒ) ٩/٦٧١(، وﺷﺮح ﺻ ﻣﺴ ﻟﻠﻨ) ٧١/٢١(، واﺧﺘﻴ اﻷوﻟ ﻻﺑ رﺟ ص) ١٩(، وﺗﻔﺴ اﺑ آﺜﻴ) ٢/٠١٥ ( و) ٣/٣٢١(، وﻃﺮح اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ، ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ) ٣/٦٥٢(، وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑ ﺮﺣﺠ) ٠١/٣٣١(، وﻋﻤ اﻟﻘﺎري، ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ) ٢٢/٦٠٣ (. )٣( ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ - ﺑﻌﺪ أن أورد ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة وأﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ»وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺗﻤﻨﻲ اﻟﻤﻮت ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻟﻀُﺮﱟ وﻟﻐﻴﺮ ﺿُﺮﱟ، أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻋﻠﻞ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع اﻟﻌﻤﺮ، وهﺬان اﻟﺤﺪﻳﺜﺎن ﻳﻔﻴﺪان ﺼﻮدﻳﻦﻣﻘ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻻ ﻳُﺤﻤﻞ أﺣﺪهﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ«.اهـ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻬﻢ )٢/٢٤٦ (. )٤( اﻧﻈﺮ: ﻃﺮح اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ، ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ) ٣/٦٥٢ (. )٥( هﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة وردت ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ، وهﻮ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، وﻗﺪ رُوﻳﺖ ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻃﺮق : اﻷول: أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻒ) ٦/،٤٤ ٨٠١(، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﺑﻪ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺼﻐﺮى، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، ﺣﺪﻳﺚ) ٠٢٨١(، ﻋﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ زرﻳﻊ، ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻤﻴﺪ، ﺑﻪ. ورﺟﺎل إﺳﻨﺎدﻩ ﺛﻘﺎت . اﻟﺜﺎﻟﺚ: أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ) ٧/٢٣٢(، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻰﻳﺤﻴ ﺑﻦ أﻳﻮب، ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﺑﻪ .  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

١٢٢ ٣ -أَﻧﱠﻪ ﻗﺪ رُوي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ  ﻣﺎ ﻳَﺪُلﱡ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻋﻨﺪ ﺧﻮف اﻟﻔﺘﻦ : ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ أَنﱠ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻟﻨﺒﻴﻪ  :»ﻳَﺎ ﻣُﺤَﻤﱠ إِذَا ﺻَ ﻓَﻘُ : اﻟﻠﱠﻬُ إِﻧﱢﻲ أَﺳْﺄَﻟُﻚَ ﻓِﻌْﻞَ اﻟْﺨَﻴْﺮَاتِ، وَﺗَﺮْكَ اﻟْﻤُﻨْﻜَﺮَاتِ، وَﺣُﺐﱠ اﻟْﻤَﺴَﺎآِﻴﻦِ، وَإِذَا أَرَدْتَ ﺑِﻌِﺒَﺎدِكَ ﻓِﺘْﻨَﺔً ﺒِﻀْﻨِﻲﻓَﺎﻗْ إِﻟَﻴْﻚَ ﻏَﻴْﺮَ ﻣَﻔْﺘُﻮنٍ «.)٢()٣( . وﻋَﻦْ أَﺑِﻲ هُﺮَﻳْﺮَةَ  ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  :»وَاﻟﱠﺬِي ﻧَﻔْﺴِﻲ ﺑِﻴَ ﻟَ ﺗَ اﻟ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﻤُﺮﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَﺒْﺮِ ﻓَﻴَﺘَﻤَ ﻋَﻠَﻴْ وَﻳَﻘُ : ﻳَ ﻟَﻴْﺘَﻨِ آُﻨْ ﻣَﻜَ ﺻَ هَﺬَا اﻟْﻘَﺒْﺮِ، وَﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻪِ اﻟﺪﱢﻳﻦُ إِﻟﱠﺎ اﻟْﺒَﻠَﺎءُ «.)٤( ﻓﻘﻮﻟـﻪ  :»وَﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻪِ اﻟﺪﱢﻳﻦُ « ﻳﻘﺘﻀﻲ إﺑﺎﺣﺔ ذﻟﻚ أنْ ﻟﻮ آﺎن ﻋﻦ اﻟﺪﱢﻳﻦ .)٥( وأﻣﱠ اﻵﻳ اﻟﺘ ﻳُ ﻇﺎهﺮه اﻟﺘﻌ ﻣ اﻷﺣﺎدﻳ ﻓ ﻟﻠﻌﻠﻤ ﻓ دﻓ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺴﻠﻜﻴﻦﻣ : اﻷول: ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ : وهﺬا ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺠﻤﻬ ﻣ اﻟﻤﻔﺴ واﻟﻤﺤ)٦(، ﺣﻴ ذهﺒ إﻟ ﺗﻮﺟﻴ اﻵﻳ ودﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ، وﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻵﻳﺎت : إنﱠ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻧﻤﺎ دﻋﺎ رﺑﱠﻪ أنْ ﻳﺘﻮﻓﺎﻩ ﻣﺴ ﻋﻨ ﺣﻀ أﺟﻠ وﻟ ﻳَﺴْ اﻟﻤ اً،ﻣُﻨَﺠﱠ وه اﻟ ﻓَﻌَﻠَ ﻳﻮﺳ ﻋﻠﻴ اﻟﺴ ﻻ ﻣﺤ ﻓﻴ وﻻ ﻳُﻌ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺗَﻤَﻨﱢﻲَ اﻟﻤﻮت واﻟ ﺑ ﻓ آ أﺣ ﻳﺴ رﺑﱠ أنْ ﻳﺘﻮﻓﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم.)٧( ﻗﺎﻟﻮا: وﻟﻮ ﺳﻠﱠﻤﻨﺎ ﺑﺄَنﱠ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴ اﻟﺴ دﻋ ﺑ ﻣﻨﺠ ﻓ ه ﻻ ﻳُﻌ اﻷﺣﺎدﻳﺚ؛ ﻷنﱠ ﻓِﻌْﻠَﻪ هﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻋﻨﺎ، وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ، وﺷﺮع ﻣ ﻗﺒﻠﻨ ـــــــــــــــــــــــــ اﻟﺮاﺑﻊ: أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء) ١/٣٢٤(، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻴﺚ، ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﺑﻪ . )١( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٠١/٣٣١(، وﻃﺮح اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ، ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ) ٣/٦٥٢ (. )٢( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ١/٨٦٣(، واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب ﺮ،اﻟﺘﻔﺴﻴ ﺣﺪﻳﺚ) ٣٣٢٣(، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ) ٣/٧٤١ (. )٣( اﻧﻈ: ﻓ اﻟﺒ ﻻﺑ ﺣﺠ) ٠١/٣٣١(، وﺷ اﻟﺴ ﻟﻠﺒﻐ) ٣/٧٩١(، وإآﻤ اﻟﻤﻌﻠ ﻟﻠﻘﺎﺿ ﻋﻴ) ٨/٩٧١(، واﻟﻤﺤ اﻟ ﻻﺑ ﻋﻄﻴ) ٣/٣٨٢(، واﻟﺘ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ ص )١١ (. )٤( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ وأﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ، ﺣﺪﻳﺚ) ٧٥١ (. )٥( اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ، ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ) ٣/٤٨٢(، وﻃﺮح اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ، ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ) ٣/٦٥٢(، وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٣١/١٨ (. )٦( ﻧﺴﺒﻪ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر: اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٩/٦٧١(، واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ) ٣/١٨ (. )٧( اﻧﻈﺮ: اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ، ﻟﻠﻨﺤﺎس) ٢/٧٥٤(، واﻟﻤﺤﻠﻰ، ﻻﺑ ﺣ) ٣/٦٩٣(، واﻟﻤﺤ اﻟ ﻻﺑ ﻋﻄﻴ) ٣/٣٨٢(، وزاد اﻟﻤﺴ ﻻﺑ اﻟﺠ) ٤/٥٥٢(، وﺗﻔﺴ اﻟﻘﺮﻃﺒ) ٩/٦٧١(، وﺗﻔﺴ اﻟﺒﺤ اﻟﻤﺤ ﻷﺑ ﺣﻴ) ٥/٣٤٣(، وﺗﻔﺴ اﺑ آﺜﻴ) ٢/٠١٥(، وﻃ اﻟﺘﺜﺮﻳ ﻟﻠﻌﺮاﻗ) ٣/٤٥٢(، وﻋﻤ اﻟﻘ ﻟﻠﻌﻴﻨ) ١٢/٦٢٢(، وﺗﻔﺴ اﻟﺜﻌ) ٢/٩٥٢(، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ) ٣١/٠٨(، وﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ) ٦/٢٢٢ (.

٢٢٢ إﻧﻤﺎ ﻳُﺆﺧﺬ ﺑﻪ إذا ﻟﻢ ﻳَﺮِدْ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﻣﺎ ﻳُﺨﺎﻟﻔﻪ .)١( وأﻣﱠﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﻤﻨﱠﺖ اﻟﻤﻮت ﻟﻮﺟﻬﻴﻦ : أﺣﺪهﻤﺎ: أَﻧﱠﻬﺎ ﺧﺎﻓﺖ أنْ ﻳُﻈﻦﱠ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻮء ﻓﻲ دﻳﻨﻬﺎ وﺗُﻌَﻴﱠﺮ، ﺎﻓﻴَﻔْﺘِﻨﻬ ذﻟﻚ.)٢( اﻟﺜ: ﻟ ﻳﻘ ﻗ ﺑﺴ ﻓ اﻟﺒُﻬﺘ واﻟ واﻟﻨﱢﺴ إﻟ اﻟﺰﱢﻧ وذﻟ ﻣُﻬﻠِ ﻟﻬﻢ.)٣( ﻗﺎﻟﻮا: ناوهﺬ نﺎاﻟﻮﺟﻬ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗَﻤَﻨﱢﻲَ اﻟﻤﻮت ﺑﺴﺒﺒﻬﻤﺎ؛ ﻷﻧﱠﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ اﻟ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أَنﱠ ﺗَﻤَﻨﱢﻲَ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ، وﻻ ﺨﺎﻟﻒﻳُ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﻬﻲ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ : وﻷﺻﺤﺎب هﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ نﺎﻣﺬهﺒ : اﻷول: أَنﱠ اﻟﻨﻬ ﻓ اﻷﺣﺎدﻳ ﻣﻨﺴ ﺑﺎﻵﻳ وﺑﻘ اﻟﻨﺒ  ﻟﻤ ﺣﻀ اﻟﻮﻓﺎة»اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﻓِﻲ اﻟﺮﱠﻓِﻴﻖِ اﻟْﺄَﻋْﻠَﻰ «)٤ .( ﺣﻜﻰ هﺬا اﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل وﻟﻢ ﻳَﻨْﺴُﺒﻪ ﻷﺣﺪ.)٥( وﺗﻌﻘﺒﻪ: ﺑﺄَنﱠ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ؛ ﻷنﱠ هﺆﻻء إﻧﻤﺎ ﺳﺄﻟﻮا ﻣﺎ ﻗﺎرب اﻟﻤ وﻻ ﻣ ﻣ ذﻟﻚ.)٦( آﻤﺎ أن أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﻬﻲ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻴ ﺟ اﻟ ﻋﻨ ﺣﻀ اﻷﺟ وذﻟ ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﻪ  :»وَﻟَﺎ ﻳَﺪْعُ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْ أَنْ ﻳَﺄْﺗِﻴَ «)٧(، ﻓﻈ ه اﻟﺮواﻳ ﺟ ءاﻟ اﻷﺟﻞ ﺣﻀﻮر ﻋﻨﺪ.)٨( اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أَنﱠ اﻵﻳﺎت ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ . ــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ) ٩/٦٧١(، وﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ) ٢/٠١٥(، وﻃﺮح اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ، ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ )٣/٤٥٢(، وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٠١/٦٣١ (. )٢( ذآ ه اﻟﻮﺟ: اﻟﺒﻐ ﻓ ﺗﻔﺴ) ٣/٢٩١(، واﺑ ﻴ ﻓ»اﻟﻤﺤ اﻟ« )٤/٠١(، واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ١١/٣٦(، واﺑﻦ ﺟ ﻓ» اﻟﺘﺴ« )١/٩٧٤(، وأﺑ ﺣﻴ ﻓ» اﻟﺒﺤ اﻟﻤﺤ« )٦/٢٧١(، واﻟﺤ اﺑ آﺜﻴ ﻓ ﺗﻔﺴ) ٢/٠١٥(،) ٣/٣٢١(، واﻟﺤ أﺑ زرﻋ اﻟﻌﺮاﻗ ﻓ»ﻃ اﻟﺘﺜﺮﻳ« )٣/٧٥٢(، واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ﻓﻲ»ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ« )٣/٩٦٤(، واﻵﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ»روح اﻟﻤﻌ« )٥١/٢٣٥(، واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻓﻲ»ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ« )٧/١٩(، واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻓﻲ»أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن« )٤/١٤٢ (. )٣( ذآﺮ هﺬا اﻟﻮﺟﻪ: اﻟﺠﺼﺎص ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن) ٣/٤٨٢(، واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ١١/٣٦(، واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ) ٣/٩٦٤(، واﻵﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ) ٥١/٢٣٥ (. )٤( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي، ﺣﺪﻳﺚ) ٧٣٤٤ (. )٥ ( اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ)٠١/٥٣١ (. )٦( اﻧﻈﺮ :اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر . )٧( ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻓﻲ أول اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ . )٨( اﻧﻈﺮ: ﻃﺮح اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ، ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ) ٣/٤٥٢(، وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٠١/٥٣١(، وﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري، اﻟﻘﺎري، ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ) ٣٢/٦٢٢ (.