الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم من خلال الكتب التسعة جمعا ودراسة

١٩١ ﺑﺎﻟﺪرهﻢ«.اهـ)١( اﻟﺨ اﻟﻤﺬهﺐ : وﻋﻠﻴ وﻓﻀ اﷲ ﺑﺮﺣﻤ إﻻ ﻳﻜ ﻻ اﻟﺠﻨ دﺧ ﻣﺠ أنﱠ ﻳُﺤﻤ ﺑﺘﻔ ﻳﺘﻔ ذﻟ ﻓ ودرﺟﺎﺗﻬ اﻟﺠﻨ ﻣﻨ اﻗﺘﺴ وأﻣ اﻟﺤ اﻵﻳﺔ ﺗُﺤﻤﻞ وﻋﻠﻴﻪ اﻷﻋﻤﺎل، . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ وأﺑﻲ ﺑﻄﺎل، اﺑﻦ ﻣﺬهﺐ وهﺬا.)٢( ﺑﻄ اﺑ ﻗ»ﻓ ﻗ ﻗﺎﺋ: ﻓ ﻗﻮﻟ  :»ﻟ ﻳ أﺣ ﻋﻤﻠ اﻟﺠﻨ« ﻌ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: (       )]اﻟﺰﺧ: ٢٧[ ﻗﻴ: ﻟ آﻤ ﺗﻮهﻤﺖ، وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ، أﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻓ اﻟﺤ أﻧ ﻻ ﻳﺴ أﺣﺪ دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻌﻤﻠﻪ، وإﻧﻤﺎ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﻌﺒ ﺑﺮﺣﻤ اﷲ، وأﺧﺒ اﷲ ﺗﻌ ﻓ اﻵﻳ أنﱠ اﻟﺠﻨﺔ ﻨﺎلﺗُ اﻟﻤﻨ ﻓﻴﻬ ﺑﺎﻷﻋﻤ وﻣﻌﻠ أنﱠ درﺟ اﻟﻌﺒ ﻓﻴﻬ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﻋﻠ ﻗ ﺗﺒ أﻋﻤ ﻓﻤﻌﻨ اﻵﻳ ﻓ ارﺗﻔ اﻟ واﻧﺨﻔﺎﺿ واﻟﻨﻌ ﻓﻴﻬ وﻣﻌﻨ اﻟﺤ ﻓ اﻟ ﻓ اﻟﺠﻨ واﻟﺨﻠ ﻓﻴﻬ ﻓ ﺗﻌ ﺑ ﺷ ﻣ ذﻟﻚ«.اهـ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ه ﺟﻮاﺑ ﻋﻠ أورد ﺛ: )ﯡ ۅ ﯟ ۋ ٷ ﯜ ۈ(]اﻟﻨﺤ:٢٣[ أﺧﺒ أنﺳﺒﺤﺎﻧﻪ دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﺎًأﻳﻀ . وأﺟﺎب»ﺄنﺑ ﻗﻮﻟـﻪ: )ﯡ ۅ ﯟ ۋ ٷ(]اﻟﻨﺤﻞ: ٢٣[آﻼمٌ ﻞٌﻤَﺠْﻣُ ﻨﻪﺒﻴّﻳُ اﻟﺤ وﺗﻘ : ادﺧﻠﻮا ﻣﻨﺎزل اﻟﺠﻨﺔ وﺑﻴﻮﺗﻬﺎ ﺑﻤﺎ آﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮن، ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻔﺘﻘﺮةﻣُ إﻟﻰ ﺑﻴﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ . ﻗ: وﻟﻠﺠﻤ ﺑ اﻟﺤ وﺑ اﻵﻳ وﺟ ﺁﺧ :ه أنْ ﻳﻜ اﻟﺤ ﻣُﻔِﺴ ﻟﻶﻳﺎت، وﻳﻜﻮن ﺗﻘﺪﻳﺮهﺎ: (       )]اﻟﺰﺧﺮف: ٢٧[، و )ﭹ ﭸ ﭷ ڃ ﭵ چ (]اﻟﻄ: ٩١[، و )ﯡ ۅ ﯟ ۋ ٷ (]اﻟﻨﺤ: ٢٣[ﻣ رﺣﻤ اﷲ ﻟﻜ وﺗﻔﻀ ﻋﻠ ﻷنﱠ ﻓﻀﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺣﻤﺘﻪ ﻟﻌﺒ ﻓ اﻗﺘﺴ اﻟﻤﻨ ﻓ اﻟﺠﻨ آﻤ ه ﻓ دﺧ اﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻣﻨﻪ، ﺣﻴﻦ أﻟﻬﻤﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻮا ﺑﻪ ذﻟﻚ، وﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺷ ﻣ ﻣﺠ اﷲ ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ وﺗﻔﻀﻠﻪ، أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﺗﻌ ﺟ ﻋﻠ اﻟﺤﺴ ﻋﺸ وﺟ ﻋﻠ اﻟﺴ واﺣ وأﻧ اﺑﺘ ﻋﺒ ﺑ ﻻ ﺤﺼ ﻟ ﻳﺘﻘ ﻟﻬ ﻓﻴﻬ ﺳ وﻻ ﻓﻌﻞ، ﻣﻨﻬﺎ أنْ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺑﺸﺮًا ،ﺳﻮﻳﺎً وﻣﻨﻬ ﻧﻌﻤ اﻹﺳ وﻧﻌﻤ اﻟﻌﺎﻓﻴ وﻧﻌﻤ ﺗﻀ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷرزاق ﻋﺒﺎدﻩ، وأﻧﻪ آﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ، وأنﱠ رﺣﻤﺘﻪ ﺳﺒﻘﺖ ﻏﻀ إﻟ ﻣﺎ ﻻ ﺪىﻬﺘَﻳُ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﻇﺎهﺮ اﻟﻨﻌﻢ وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ«.اهـ)٣( اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﺬهﺐ: ﻟ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎء أنﱠ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎز، أي اﻟﻌﺎدﻳﺔ، ﻠﺴﺒﺒﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ اﻟﻘﺎري، ﻋﻤﺪة)١/٤٨١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٧/٤٣١ (. )٣ (ﺑﻄﺎل ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺨﺎري، ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح)٠١/٠٨١ (واﻧﻈﺮ، :ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)١١/١٠٣ .(

٢٩١ ﻣﺬهﺐ وهﺬا: واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ واﻵﻟﻮﺳﻲ، اﻟﻘﺎري، ﻋﻠﻲ واﻟﻤﻼ ﺣﻴﺎن، وأﺑﻲ ﻋﻄﻴﺔ، اﺑﻦ.)١( ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل»وﻗﻮﻟـﻪ: )ﯡ ۅ ﯟ( ﻋﻠ وه ﺗﻜﺴ ﻣ أﻋﻤ ﻓ آﺎن ﺑﻤﺎ أي ا دﺧﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﱠﻖ اﻟﺘﺠﻮز، اﻟﻌﺒ ﻹدﺧ أﻣ اﻷﻋﻤ ﺟﻌ ﺣﻴ ﻣ ﺑﺄﻋﻤ ﻟﺠﻨ اﷲ رﺳﻮل ﻗﻮل اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻓﻲ وﻳﻌﺘﺮض اﻟﺠﻨﺔ، :» ﺑِﻌَﻤَﻠِ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ أَﺣَﺪُآُﻢْ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻟَﺎ « ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨﻰ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺗُﺮدﱡ اﻵﻳﺔ وهﺬﻩ«.اهـ)٢( اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﺬهﺐ: اﻟﻌ ﻓﻲ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻘﺒﻮل، اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ أنﱠ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮد ﻤﻞ اﻟﻘﺒﻮل . واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺣﺠﺮ، اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﺬهﺐ وهﺬا)٣( . ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل» واﻟﺤ اﻵﻳ ﺑ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻟﻲ وﻳﻈﻬﺮ : ﻋﻠ اﻟﺤ ﻳُﺤﻤ أنْ وإذا ﻣﻘﺒﻮﻻً، ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﺎ اﻟﺠﻨﺔ دﺧﻮل اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻻ ﻋﻤﻞ هﻮ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ أنﱠ وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻮل ﻓﺄﻣﺮ آﺬﻟﻚ آﺎن وﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ، ﻳﻘﺒﻞ ﻟﻤﻦ اﷲ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﻳﺤﺼﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻤﻌﻨﻰ هﺬا: )ﯡ ۅ ﯟ ۋ ٷ( أنْ هﺬا ﺑﻌﺪ ﻳﻀﺮ وﻻ اﻟﻤﻘﺒﻮل، اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻠﻮﻧﻪ أي ﺗﻜ»اﻟﺒ« ﺗﻜ أن ذﻟ ﻣ ﻳﻠ وﻻ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ أو ﻟﻺﻟﺼ أو ﻟﻠﻤﺼ ﺳﺒﺒﻴﺔ«.اهـ)٤( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ : ﻋﻄﻴ ﻻﺑ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٣/٠٩٣ (ﺣﻴ ﻷﺑ اﻟﻤﺤ اﻟﺒﺤ وﺗﻔﺴ ، )٤/٢٠٣ (، اﻟﻘ ﻋﻠ ﻟﻠﻤ اﻟﻤﻔ وﻣﺮﻗﺎة)٣/٨٤٣ (، ﻟﻶﻟﻮﺳ اﻟﻤﻌ وروح)٨/٤٠٢ (، )٤١/٢٠٥ (، ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، وﻣﺤﺎﺳﻦ)٥/٩٥ (. )٢ (ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر)٣/٠٩٣ (. )٣ (ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، أﺿﻮاء)٤/٧٩١ (،)٧/٤٨٢ (. )٤ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)١١/٢٠٣(واﻧﻈﺮ ،: )١/٨٩ ( و)٣/٣٤ (.

٣٩١ ½aßb¨a@szj@Z|îuÛaZ@ ﺻَﻮَاﺑُﻪ ﻳَﻈْﻬُﺮُ اﻟﺬي -أﻋﻠ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ -ﺳ اﻟﺼ اﻷﻋﻤ ﺟﻌ ﺗﻌ اﷲ أنﱠ ﻓ ﻟ إذ وﻓﻀ ﺗﻌ اﷲ ﺗﻮﻓﻴ إﻟ راﺟﻌ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻓ وه اﻟﺠﻨ ﻟﺪﺧﻮل وﺗﻴﺴﻴﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻟﻮﻻ ﺑﻬﺎ اﻹﺗﻴﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻘﺪور . » واﷲ ﻟﻌﺒﻗﺪﱠﺗﻌﺎﻟﻰ ر اﻟﻤﺆﻣﻦ دﺧﻮلﺪﻩ اﻟﺼ اﻟﻌﻤ ﻣ ﻟ ﻳﻴﺴ ﺑﻤ ،اﻟﺠﻨ آﻤ ﻗﺪﱠ ﺑﻌﻤﻠ ﻳ ﻟﻤ اﻟﻨ دﺧﻮل ر اﻟﺴ اﻟﻨﺒ ﻋ اﻟﺼ ﻓ آﻤ ﻗ: » اﻟْﺠَﻨﱠ ﻣِ وَﻣَﻘْﻌَ اﻟﻨﱠﺎرِ، ﻣِﻦْ ﻣَﻘْﻌَﺪُﻩُ آُﺘِﺐَ وَﻗَﺪْ إِﻟﱠﺎ أَﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣَﺎ . ﻗَ : رَﺳُ ﻳَ ﻪِاﻟﻠﱠ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻌَﻤَﻞَ؟ وَﻧَﺪَعُ آِﺘَﺎﺑِﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﺘﱠﻜِﻞُ أَﻓَﻠَﺎ : ﻣَ أَﻣﱠ ﻟَﻪُ، ﺧُﻠِﻖَ ﻟِﻤَﺎ ﻣُﻴَﺴﱠﺮٌ ﻓَﻜُﻞﱞ اﻋْﻤَﻠُﻮا، ﻓَﻴُﻴَﺴﱠ اﻟﺸﱠ أَهْ ﻣِﻦْ آَﺎنَ ﻣَﻦْ وَأَﻣﱠﺎ اﻟﺴﱠﻌَﺎدَةِ، أَهْﻞِ ﻟِﻌَﻤَﻞِ ﻓَﻴُﻴَﺴﱠﺮُ اﻟﺴﱠﻌَﺎدَةِ أَهْﻞِ ﻣِﻦْ آَﺎنَ ﺮُ اﻟﺸﱠﻘَﺎوَةِﻟِ أَهْﻞِ ﻌَﻤَﻞِ «.)١( وﻗﺎل» أَهْﻠً ﻟِﻠﻨﱠﺎرِ وَﺧَﻠَﻖَ ﺁﺑَﺎﺋِﻬِﻢْ، أَﺻْﻠَﺎبِ ﻓِﻲ وَهُﻢْ ﻟَﻬَﺎ ﺧَﻠَﻘَﻬُﻢْ أَهْﻠًﺎ، ﻟِﻠْﺠَﻨﱠﺔِ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ ﺁﺑَﺎﺋِﻬِﻢْ أَﺻْﻠَﺎبِ ﻓِﻲ وَهُﻢْ ﻟَﻬَﺎ ﺧَﻠَﻘَﻬُﻢْ «.)٢(«.)٣( اﻟ ﺗُﻔﻴﺪ ﻻ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻷﻋﻤﺎل أنﱠ آﻤﺎ ﻓ اﻟﺸ آ ﻓﺎﻟﺸ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ، ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻌﺒﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻻ اﻟﻘﺒﻮل . ﺣﻤ ه واﻟﺤ اﻵﻳ ﺑ اﻟﺘﻌ وﻳ اﻹﺷﻜﺎل ﻳﺰﻳﻞ واﻟﺬي» اﻟﺒ« ﻓ اﻷﺳ أﺛﺒﺘ ﻓﺎﻵﻳ اﻟﻤﻌﺎوﺿ ﻋﻠ اﻟﺤ وﻓ اﻟﺴ ﻋﻠ اﻵﻳ ﺑﺎﻟﺼﻮاب أﻋﻠﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﷲ اﻟﺜﻮاب، وﺟﻮب ﻧﻔﻰ واﻟﺤﺪﻳﺚ . **** ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ)٩٤٩٤ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪر،)٧٤٦٢ (. )٢ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻨﺔ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ)٣٠٧٤ (. )٣ (اﻧﻈﺮ»اﻟﺠﻨﺔ دﺧﻮل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ« ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺠﻤﻮع ﺿﻤﻦ ،»اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻊ« ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ ، )١/٦٤١ (.

٤٩١ òÛd½a}QT@Z{‰þaë@paëbàÛa@ÕÜ@ñ†ß@¿@N@ Þëþa@szj½a@ZòÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@pbíŁa@Š×‡@Z@ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: )ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ( ]اﻷﻋﺮاف:٤٥[)١( ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻗﺎل: )ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ﮯڻ ۋ ٷ ﯜ ۈ ﯚ ۆ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ۅﯟ ﯧ ﯦ ﯥ ې ﯣ ۉ ﯡ          ﭝ ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ٺ(]ﻓﺼﻠﺖ:٩-٢١[ ïãbrÛa@szj½a@Z톧a@Š×‡@ðˆÛa@sŽá čç ì Ží@pbíŁa@Éß@‰bÈnÛa@êŠçbÃ@Z@ )٦٢ ( ـ)٢٢ (: هﺮﻳ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻗ : اﻟﻠﱠ رَﺳُ أَﺧَ  ﻓَﻘَ ﺑِﻴَ » اﻟﻠﱠ ﺧَﻠَ اﻟﺘﱡﺮْﺑَ وَﺟَ ﻋَ)٢( ﻳَ اﻟﺸﱠ وَﺧَﻠَ اﻟْﺄَﺣَ ﻳَ اﻟْﺠِﺒَ ﻓِﻴﻬَ وَﺧَﻠَ اﻟﺴﱠ ﻳَ اﻟِﺎﺛْ اﻟ ﻓِﻴﻬَ وَﺑَ اﻟْﺄَرْﺑِﻌَ ﻳَ اﻟﻨﱡ وَﺧَﻠَ اﻟﺜﱡﻠَﺎﺛَ ﻳَ اﻟْﻤَﻜْ وَﺧَﻠَﻖَ ﻨَﻴْﻦِ، ﺁدَمَ وَﺧَﻠَ اﻟْﺨَﻤِ ﻳَ -اﻟﺴﱠ ﻋَﻠَﻴْ -ﺁﺧِ ﻓِ اﻟْﺠُﻤُﻌَ ﻳَ ﻣِ اﻟْﻌَﺼْ ﺑَﻌْ ﺳَﺎﻋَ ﺁﺧِﺮِ ﻓِﻲ اﻟﻠﱠﻴْﻞِاﻟْﺨَﻠْﻖِ، إِﻟَﻰ اﻟْﻌَﺼْﺮِ ﺑَﻴْﻦَ ﻓِﻴﻤَﺎ اﻟْﺠُﻤُﻌَﺔِ، ﺳَﺎﻋَﺎتِ ﻣِﻦْ ﺔٍ«.)٣( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻵﺗﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﻓﻲ ﺑﻨﺤﻮهﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﺗﻜﺮرت وﻗﺪ: اﻵﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ،: اﻵﻳﺔ٣ وهﻮد، ،: ٧ واﻟﻔﺮﻗﺎن، ، اﻵﻳﺔ: اﻵﻳﺔ٩٥ واﻟﺴﺠﺪة، ،: ٤ و ،»ق«اﻵﻳﺔ ،: اﻵﻳﺔ٨٣ واﻟﺤﺪﻳﺪ، ،: ٤ . )٢ (اﻟ ﻗﺎل اﻷﻧﻮار ﻣﺸﺎرق ﻓﻲ ﻋﻴﺎض ﻘﺎﺿﻲ)١/٠٢١»ﻗﻮﻟـﻪ: ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺴﺒﺖ، ﻳﻮم اﻟﺘﺮﺑﺔ اﷲ ﺧﻠﻖ: ﻣﺴﻠﻢ آﺘﺎب ﻏﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﺎء وآﺬا اﻷرض،: اﻟﺴﺒﺖ ﻳﻮم اﻷرض اﷲ ﺧﻠﻖ«.اهـ )٣ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٢/٧٢٣ (واﻟﻨﺎر، واﻟﺠﻨﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ)٩٨٧٢ (ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ، وأﺑﻮ ، اﻟﻌﻈﻤﺔ)٤/٨٥٣١ (ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ ،)٧/٥ (، ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ)١/٤٧ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ،)٤١/٠٣ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﺧﺰﻳﻤﺔ واﺑﻦ ، )٣/٧١١ (اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،)٦/٣٩٢ (اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،)٩/٣ (ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ، ﻗﺎل ﺟﺮﻳﺞ، اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻦ ﺣﺠﺎج ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ: أﺧﺒ ﺧﺎﻟﺪ، ﺑﻦ أﻳﻮب ﻋﻦ أﻣﻴﺔ، ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺮﻧﻲ ﺑﻪ هﺮﻳﺮة، أﺑﻲ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ، أم ﻣﻮﻟﻰ راﻓﻊ، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ . ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻴﻦ اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﻪ)اﻟﺪوري رواﻳﺔ( )٣/٢٥ (اﺑﻦ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ، ﺑﻦ هﺸﺎم ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، ﺑﻪ ﺟﺮﻳﺞ، . اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ وأﺧﺮﺟﻪ)٤/٠٦٣١(ﺑﻪ ﺟﺮﻳﺞ، اﺑﻦ ﻋﻦ ﺛﻮر، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، . اﻟﺜﻼﺛﺔ هﺆﻻء ﺧُﻮﻟﻒ وﻗﺪ -أﻋﻨﻲ : ﺛﻮر ﺑﻦ وﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ، ﺑﻦ وهﺸﺎم ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻦ ﺣﺠﺎج -إﺳﻨﺎد ﻓﻲ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺞ، اﺑﻦ ﻋﻦ ﻓﺮواﻩ ﻋﺠﻼن؛ ﺑﻦ اﻷﺧﻀﺮ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ، هﺬا ، ﺑﻪ . اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ أﺧﺮﺟﻪ)٦/٧٢٤( ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب، ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ أﻧﺎ : ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻗﺎلاﻟ ﺼﺒﺎح،: ﻗﺎل اﻟﺤﺪاد، ﻋﺒﻴﺪة أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺞ، اﺑﻦ ﻋﻦ ﻋﺠﻼن، ﺑﻦ اﻷﺧﻀﺮ ﻧﺎ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ أَنﱠ ، ﻓﻘﺎل ﺑﻴﺪﻩ أﺧﺬ» واﻷرﺿﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎوات ﺧﻠﻖ اﷲ إن هﺮﻳﺮة، أﺑﺎ ﻳﺎ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٥٩١ ـــــــــــــــــــــــــ واﻟﺠﺒﺎ اﻟﺴﺒﺖ، ﻳﻮم اﻟﺘﺮﺑﺔ وﺧﻠﻖ اﻟﺴﺎﺑﻊ، ﻳﻮم اﻟﻌﺮش ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻮى ﺛﻢ أﻳﺎم، ﺳﺘﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻣﺎ ﻳﻮم ل وﺁدم اﻟﺨﻤﻴﺲ، ﻳﻮم واﻟﺪواب اﻷرﺑﻌﺎء، ﻳﻮم واﻟﻨﻮر اﻟﺜﻼﺛﺎء، ﻳﻮم واﻟﺘﻘﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ، ﻳﻮم واﻟﺸﺠﺮ اﻷﺣﺪ، وﻃﻴﺒﻬﺎ وأﺳﻮدهﺎ أﺣﻤﺮهﺎ اﻷرض أدﻳﻢ وﺧﻠﻖ اﻟﻌﺼﺮ، ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻬﺎر، ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻳﻮم واﻟﺨﺒﻴﺚ اﻟﻄﻴﺐ ﺁدم ﻣﻦ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ أﺟﻞ ﻣﻦ وﺧﺒﻴﺜﻬﺎ،«. ﻗﻠﺖ: اﻟﺮ أوﺟﻪوهﺬﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻟﺔ واﻳﺔ : اﻷول : ﻟﺤﺠﺎج ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ وﺣﺴﺒﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ، هﺬا إﺳﻨﺎد ﻓﻲ ﺛﻘﺎت، ﺛﻼث ﺧﺎﻟﻒ ﻋﺠﻼن ﺑﻦ اﻷﺧﻀﺮ أَنﱠ ﺟﺮﻳﺞ اﺑﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ؛ ﺑﻦ . آﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺬهﺒﻲ ﻗﺎل»اﻟﻌﻠﻮ« ص ،)٤٩»ﻋﺠﻼن ﺑﻦ اﻷﺧﻀﺮ: ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻮ وﻗﺎل ﻣﻌﻴﻦ، اﺑﻦ وﺛﻘﻪ: ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻳﻜﺘﺐ. اﻷز أﻓﺮادﻩوﻟﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ وهﺬا اﻷرﺑﻌﺔ، اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ وﺣﺪﻳﺜﻪ دي،«.اهـ ﻓﻘﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺗﻌﻘﺒﻪ»ا ﻷن ﻟﻪ، ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻻ إﻳﺎﻩ اﻷزدي ﻷﺗﻠﻴﻴﻦ ﻣﻌﻠﻮم، هﻮ آﻤﺎ ﻓﻴﻪ، ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ زدي ﺷﺎهﻴﻦ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن، واﺑﻦ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، اﻟﺒﺨﺎري، اﻹﻣﺎم وآﺬا ﺗﺮى، آﻤﺎ ﻣﻌﻴﻦ اﺑﻦ وﺛﻘﻪ وﻗﺪ ﺳﻴﻤﺎ ﻻ - اﻟﺘ ﻓﻲ آﻤﺎ ﻬﺬﻳﺐ)١/٩٦١ -(ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ ﻗﻮل ﻟﻮﻻ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ، ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻔﻖ ﻓﻬﻮ: ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻳﻜﺘﺐ . هﺬا ﻟﻜﻦ ﺻﺮﻳﺤﺎً اﻋﺘﺒﺮﻧﺎﻩ إن اﻟﻘﻮل ﺧﺎﻟﻒ وﻗﺪ ﺳﻴﻤﺎ ﻻ ﻣﻔﺴﺮ، ﻏﻴﺮ ﺟﺮح ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ؛ ﻻ ﻓﻤﺜﻠﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﻋﻨﺪ وﺳﻂ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﻤﻠﻪ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ، وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ وﺛﻘﻮﻩ، اﻟﺬﻳﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻗﻮل ﻗﻄﻌﺎًأﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻓﻤﺜﻠﻪ ﺣﺎﺗﻢ، ﺑﻘﻮﻟ، ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺷﺎر وآﺄﻧﻪ اﻟﺪرﺟﺎت، أﻗﻞ ـﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ)١/٣٦»ﺻﺪوق« اﻹﺳﻨﺎد، ﺟﻴﺪ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺛﻘﺎت، آﻠﻬﻢ اﻹﺳﻨﺎد رﺟﺎل وﺑﻘﻴﺔ«. ﻣﻦ اهـ ص اﻟﻌﻠﻮ، ﻣﺨﺘﺼﺮ )٢١١ (. ﻗﻠﺖ: اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻗﻮل»ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ اﻷزدي إن« . اﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ ﻻ اﻟﺮواة، أﺣﻮال ﻓﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﻃﺮح ﻳﻮﺟﺐ ﻻ اﻟﺤﻔﻆ ﻓﻲ ﻓﻀﻌﻔﻪ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻪ: أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل ﺟﺮﻳﺞ، اﺑﻦ ﻋﻨﻌﻨﺔ»ﺟﺮﻳﺞ اﺑﻦ ﻓﻴﻪ ﻗﺎل ﺷﻲء آﻞ : أو ﻋﻄﺎء، ﻗﺎل ﻋﻄﺎء ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻟﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻄﺎء؛ ﻋﻦ«. رﺟﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي، ﻋﻠﻞ ﺷﺮح ﻣﻦ اهـ)٢/٠٠٦ (. أ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎد ﺗﻜﻠﻢ وﻗﺪ هﺬا اﻟﻌﻠﻞ ﻋﻦ هﻨﺎ وﺳﺄﺗﻜﻠﻢ وﻣﺘﻨﻪ، إﺳﻨﺎدﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻼً وذآﺮوا هﺮﻳﺮة، ﺑﻲ ﻣﺬاهﺐ ذآﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، أﺻﻞ ﻓﻲ ﻓﺴﺄذآﺮهﺎ ﻣﺘﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﻌﻠﻞ وأﻣﺎ إﺳﻨﺎدﻩ، ﻓﻲ اﻟﻮاردة واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء . اﻟﺤﺪﻳﺚ إﺳﻨﺎد ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﻌﻠﻞ : اﻷوﻟﻰ اﻟﻌﻠﺔ: إﻧﻤﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا أَنﱠ وإﺑﺮاهﻴﻢ ﻳﺤﻴﻰ، أﺑﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻦ أﻣﻴﺔ، ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أﺧﺬﻩ ﻣﺘﺮوك . ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ﻗﺎل»واﻟﺼﻔﺎت اﻷﺳﻤﺎء«)٢/١٥٢ ٥٥٢،-٦٥٢» ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﻗﺪ ﺣﺪﻳﺚ هﺬا آﺘﺎﺑﻪ ...وأهﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، أهﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻣﺤﻔﻮظ؛ ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﺑﻌﺾ وزﻋﻢ ، أَنﱠ ﺑﻌﻀﻬﻢ وزﻋﻢ اﻟﺘﻮارﻳﺦ، ﺑﻦ أﻳﻮب ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ، أﺑﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻦ أﺧﺬﻩ إﻧﻤﺎ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻪ ﻣﺤﺘﺞ ﻏﻴﺮ وإﺑﺮاهﻴﻢ ﺧﺎﻟﺪ،«.اهـ ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ روى ﺛﻢ» هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺳﺄﻟﺖ : »اﻟﺴﺒﺖ ﻳﻮم اﻟﺘﺮﺑﺔ اﷲ ﺧﻠﻖ«ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل ،» اﺑﻦ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ، ﺑﻦ هﺸﺎم رواﻩ ﻣﺪﻧﻲ ﺣﺪﻳﺚ هﺬا هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ، أم ﻣﻮﻟﻰ راﻓﻊ، أﺑﻲ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ، ﺑﻦ أﻳﻮب ﻋﻦ أﻣﻴﺔ، ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺞ،  ﻗﺎل«وﻗﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ، ذآﺮ ﺛﻢ ،» أﺑﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﻦ إﻻ هﺬا أﺧﺬ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أرى وﻣﺎ ﻳﺤﻴﻰ«.اهـ ﻗﻠﺖ : ﻓﻲ اﻟﺤﺎآﻢ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻳﺤﻴﻰ، أﺑﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ رواﻳﺔ»اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻮم ﻣﻌﺮﻓﺔ«)١/٣٣ (ﻗﺎل : ﺷﺒﻚ وﻗﺎل اﻟﻤﻘﺮىء، اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻴﺪي : ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ ﺑﻴﺪي ﺷﺒﻚ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٦٩١ ـــــــــــــــــــــــــ وﻗﺎل اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ، اﻟﺸﺮود ﺑﻦ ﺑﻜﺮ: وﻗﺎل أﺑﻲ، ﺑﻴﺪي ﺷﺒﻚ: وﻗﺎل أﺑﻲ، ﺑﻴﺪي ﺷﺒﻚ : إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻴﺪي ﺷﺒﻚ وﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ، أﺑﻲ ﺑﻦ: وﻗﺎل ﺳﻠﻴﻢ، ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﺑﻴﺪي ﺷﺒﻚ: وﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ، ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻴﺪي ﺷﺒﻚ :ﺷﺒﻚ وﻗﺎل راﻓﻊ، ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻴﺪي : هﺮﻳﺮة أﺑﻮ ﺑﻴﺪي ﺷﺒﻚوﻗﺎل ، : اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ ﺑﻴﺪي ﺷﺒﻚ ، وﻗﺎل:....اﻟﺤﺪﻳﺚ ذآﺮ ﺛﻢ ، . ص اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ، أﺑﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺗﻮﺑﻊ وﻗﺪ)٦٥٢»ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺑﻌﻪ : ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ أَنﱠ إﻻ ﺧﺎﻟﺪ؛ ﺑﻦ أﻳﻮب ﻋﻦ اﻟﺮﺑﺬي،«.اهـ وﻗﺪ دﻟﻴﻞ ﻻ ﺑﺄن اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ اﺑﻦ ﻗﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮﻳﻨﻲ، إﺳﺤﺎق أﺑﻮ وﺗﻠﻤﻴﺬﻩ واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ، اﻟﻤﻌﻠﱢﻤﻲ، اﻋﺘﺮض ﻓﻴﻪ ﺷﻚ ﻻ ﺛﺎﺑﺖ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب ﻣﻦ وﺳﻤﺎﻋﻪ ﺛﺒﺖ، ﺛﻘﺔ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﺑﺄن ﻋﻠﻴﻪ، . اﻟﺤﻮﻳﻨﻲ إﺳﺤﺎق أﺑﻮ ﻗﺎل» ﻳﻜﻮن أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻜﺎن ﻳﺤﻴﻰ؛ أﺑﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ دﻟﺲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أَنﱠ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻟﻮ ﺴﻨﺪاﻟ : ﻟـ ذآﺮ وﻻ ﺧﺎﻟﺪ، ﺑﻦ أﻳﻮب ﻋﻦ ﺻﻔﻮان، ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ،)ﺻﻔﻮان( أﺻﻼً «. ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻣﻦ اهـ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ)٢/٠٣٢ (. اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﻗﺎل» إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ رواﻳﺔ ﺗﺮد ﻻ وﺑﻤﺜﻠﻪ اﻟﺮأي، ﻣﺠﺮد إﻻ اﻟﺪﻟﻴﻞ؛ ﻋﻦ ﻋﺎرﻳﺔ دﻋﻮى وهﺬﻩ ﻓ ﻳﻌﻠﻰ أﺑﻮ رواﻩ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺑﻊ، وﻗﺪ ﺳﻴﻤﺎ ﻻ ﺛﺒﺖ، ﺛﻘﺔ ﻓﺈﻧﻪ أﻣﻴﺔ؛ ﺑﻦ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻲ)٠١/٣١٥(، ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ إﺳﻨﺎدﻩ ﻣﻦ ﺷﻲء ﺳﻘﻂ ﻟﻌﻠﻪ ﻟﻜﻦ راﻓﻊ، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ، ﺑﻦ أﻳﻮب ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻦ ﺣﺠﺎج«. اهـ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔﻣﻦ) ٤/٩٤٤(. واﻧﻈﺮ : ص ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﻲ، اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ، اﻷﻧﻮار)٩٨١ (. ﻗﻠﺖ : اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻇﻦ آﻤﺎ وهﻲ ﺑﺸﻲء؛ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ هﺬﻩ -اﷲ رﺣﻤﻪ -ﻓﻴ ﻓﺈن اﻹﺳﻨﺎد، ﻓﻲ ﺳﻘﻄﺎً ﻬﺎ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ رواﻩ ﻓﻘﺪ)٤/٨٥٣١(ﻗﺎل ﻳﻌﻠﻰ أﺑﻲ ﻋﻦ ، : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ، ﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎل ﺟﺮﻳﺞ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻦ ﺣﺠﺎج : اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ، ﺑﻦ أﻳﻮب ﻋﻦ أﻣﻴﺔ، ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أﺧﺒﺮﻧﻲ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ، أم ﻣﻮﻟﻰ راﻓﻊ، ﺑﻪﺑﻦ ، . ﻣﺤ ﺑﻦ ﺣﺠﺎج أَنﱠ ﺗﻌﻠﻢ وﺑﻬﺬا ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺞ، اﺑﻦ ﻋﻦ رواﻩ وإﻧﻤﺎ أﻳﻮب، ﻋﻦ ﻳﺮوﻩ ﻟﻢ ﻤﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻼ وﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻟﺪ، ﺑﻦ أﻳﻮب ﻋﻦ أﻣﻴﺔ، ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ رواﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺻﻞ ﻓﺮﺟﻊ أﻣﻴﺔ، . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﺔ: اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري، ﻗﺎل)١/٣١٤ -( ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﺎق أن ﺑﻌﺪ ﺧﺎﻟ ﺑﻦ أﻳﻮب ﻋﻦ أﻣﻴﺔ، ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﺪ، -ﻗﺎل»ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺎل : آﻌﺐ، ﻋﻦ هﺮﻳﺮة، أﺑﻲ ﻋﻦ أﺻﺢ وهﻮ«.اهـ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻗﺎل)١/٢٧» ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻠﻢ وﻗﺪ ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮاﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا إﻧﻤﺎ هﺮﻳﺮة أﺑﺎ وأن آﻌﺐ، آﻼم ﻣﻦ وﺟﻌﻠﻮﻩ اﻟﺤﻔﺎظ، ﻣﻦ واﺣﺪ وﻏﻴﺮ واﻟﺒﺨﺎري، اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷ آﻌﺐ آﻼم ﻣﻦ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎًﺳﻤﻌﻪ ﻓﺠﻌﻠﻮﻩ اﻟﺮواة ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﺒﻪ وإﻧﻤﺎ ﺣﺒﺎر،«.اهـ اﻟﻤﻌﻠﱢﻤﻲ ﻓﻘﺎل اﻟﻌﻠﺔ، هﺬﻩ ﻋﻠﻰ واﻋﺘُﺮِضَ -اﻟﺒﺨﺎري آﻼم ﺳﺎق أن ﺑﻌﺪ»أﻧ ﺻﻨﻴﻌﻪ ﻪوﻣﺆدى أﺧﻄﺄ أﻳﻮب أَنﱠ ﻳﺤﺪس أﻣﻮر، ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻲ اﻟﺤﺪس وهﺬا : اﻷول: اﻟﺨﺒﺮ اﺳﺘﻨﻜﺎر. اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣُ وهﻮ ﺑﺎﻟﻘﻮي، ﻟﻴﺲ أﻳﻮب ﻞٌﻘِأَنﱠ ﻳﺨﺮج ﻟﻢ ﻟﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ، هﺬا إﻻ ﻣﺴﻠﻢ اﻷزدي ﻓﻴﻪ وﺗﻜﻠﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، رﺟﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻤﺎ ، اﻷﺋﻤﺔ؛ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﻦ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻳﻨﻘﻞ وﻟﻢ ﻣﻌﺮوف ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻓﻲ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ وﺷﺮط ﺛﻘﺎﺗﻪ، ﻓﻲ ذآﺮﻩ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ أَنﱠ إﻻ. اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ إﻟﻴﻬﺎ أﺷﺎر اﻟﺘﻲ»ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺎل« وﻟﻴ، ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻓﻲ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻘﺪ وﻣﺘﻨﻬﺎ؛ ﺳﻨﺪهﺎ ذآﺮ ﺘﻪ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻸﻣﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﻮﻳﺖ وإﻧﻤﺎ . ﺳﻼم، ﺑﻦ اﷲ وﻋﺒﺪ آﻌﺐ، ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻔﻮظ أَنﱠ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻳﺪل ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬ وﻣﻦ ﻣﻨﺒﻪ، ﺑﻦ ووهﺐ : اﻟﻤﺬآﻮر اﻟﻜﺘﺎب أهﻞ ﻗﻮل وهﻮ اﻷﺣﺪ، ﻳﻮم آﺎن اﻟﺨﻠﻖ اﺑﺘﺪاء أَنﱠ آﺘﺒﻬﻢ ﻓﻲ ا، ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﻨﻮا ﻟﺴﺒﺖوﻋﻠﻴﻪ...آﻌﺐ ﻗﻮل ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺪﻓﻊ ﻓﻬﺬا ، . ﻗﺎل: ﻋﻨﺪﻩ ﻗﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ اﺑﻦ وﺻﻨﻴﻊ ﺑﻪ، ﺑﺄس ﻻ وأﻳﻮب ، ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻪ أﺧﺮج وﻗﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺑﻪ ﻳﺤﺘﺞ أن ﺣﺪﻩ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وإن ﻋﻠﻤﺖ، آﻤﺎ«. ص اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ، اﻷﻧﻮار ﻣﻦ اهـ)٩٨١ (. ﻗﻠﺖ: أﻳﻮب: اﻷﻧ ﺻﻔﻮان، ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﺑﻦ هﻮ اﻟﺜﻘﺎت ﻓﻲ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ذآﺮﻩ اﻟﺤﺠﺎزي، ﺼﺎري)٤/٥٢ (،  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٧٩١ sÛbrÛa@szj½a@Zs톧aë@pbíŁa@´i@‰bÈnÛa@éuë@æbîi@Z@ وه أﻳ ﺳ اﺳ ﻓﻴﻬ وﻣ اﻷرض ﺧﻠ أنﱠ اﻟﺸﺮﻳﻒِ اﻟﺤﺪﻳﺚِ ﻇﺎهﺮُ ﻳُ اﻟﺴﻤ ﺧﻠﻖ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ أَنﱠ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت، ﺧﻼف ﻓ ﺑﻴﻨﻬﻤ وﻣ واﻷرض ﺎوات اﻷرض ﺧﻠ أنﱠ ﻇ اﻟﺤ إذ ﻓُﺼﱢ ﻵﻳ ﻣﺨﺎﻟﻔ أﻳﻀ وﻓﻴ أﻳ ﺳ أرﺑﻌ اﺳ اﻷرض ﺧﻠﻖ ﻣﺪة أَنﱠ ﻓﻈﺎهﺮهﺎ اﻵﻳﺔ وأﻣﺎ آﻠﻬﺎ، اﻟﺴﺘﺔ اﻷﻳﺎم اﺳﺘﻐﺮق ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻤﺎء ﺧُﻠﻘِﺖْ ﺛﻢ أﻳﺎم،.)١( ÉiaŠÛa@szj½a@ZÙÛbß õbàÜÈÛa ¿ ÉÏ… ‰bÈnÛa ´i pbíŁa ës톧aZ@ ﻣﺴﻠﻜﺎن واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض دﻓﻊ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء : اﻷول : هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻠﻰ وﻗﻔﻪ وﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ، رﻓﻊ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻣﺴﻠﻚ . اﻟﻤﺴ ه أﺻ وﻳ : هﺮﻳ أﺑ أَنﱠ  وأن اﻷﺣﺒ آﻌ ﻋ أﺧ إﻧﻤ ﻣ أﺻ وأنﱠ اﻟﺤ رواة ﺑﻌ ﻣ ﺧﻄ رﻓﻌ ﻋ اﻟ اﻹﺳ ﻦ اﻟﻜﺘﺎب أهﻞ ﻣَﺴْﻠَﻤَﺔ . واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻷآﺜﺮ رأي وهﺬا . ﺑ ﻗ وﻣﻤ: اﻟﺒﺨ)٢( اﻟﻤ ﺑ وﻋﻠ ،)٣( اﻟﻄﺒ ﺟﺮﻳ واﺑ ،)٤( ، ـــــــــــــــــــــــــ اﻷزدي وﻗﺎل ﺗﻌﺪﻳﻼً، وﻻ ﺟﺮﺣﺎً ﻓﻴﻪ ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ : وآﺎن ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ، اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺬاك، ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻻ وﻧﻈﺮاؤﻩ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ«. اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻣﻦ اهـ)١/١٥٣ (. اﻟﺒﺨﺎري وأﻣﺎ ﺳ ﻷﻧﻪ ﺑﻪ؛ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻋﻼل ﺻﻨﻴﻌﻪ ﻓﻈﺎهﺮ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺎق -ﻟﺘﺮﺟﻤﺘﻪ ذآﺮﻩ ﺑﻌﺪ -أَنﱠ ﺑﻴﻦ ﺛﻢ آﻌﺐ ﻋﻠﻰ وﻗﻔﻪ اﻟﺼﻮاب وأن ﺧﻄﺄ، رﻓﻌﻪ . اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻟﻴّﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﺠﺮ؛ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ وأﻣﺎ)١/٩٩( اﻟﻤﺘﻘﺪم اﻷزدي آﻼم ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء . ﻓﻘﺎل ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺗﻠﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ اﻋﺘﺮض ﻟﻜﻦ» ﻳﻀﻌﻔﻪ ﻟﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺸﻲء؛ ﻟﻴﺲ ﺗﻠﻴﻴﻨﻪ إن اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦأﺣ ﻋﻨﺪ ﻟﻴﻦ ﻧﻔﺴﻪ وهﻮ اﻷزدي، ﺳﻮى ﺪ«. اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اهـ)٤/٠٥٤ (. ﻓﻘﺎل اﻟﺒﺨﺎري، ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ اﻋﺘﺮض آﻤﺎ» اﻟﻀﺒﻂ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻪ وﻣﺎ اﻟﺒﻌﺾ؟ هﺬا ﻓﻤﻦ آﺴﺎﺑﻘﻪ، وهﺬا رواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺮﺟﺢ ﺣﺘﻰ راﻓﻊواﻟﺤﻔﻆ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻪ واﺣﺘﺞ ﺣﺒﺎن، واﺑﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﺛﻘﻪ وﻗﺪ ، وروى ﺑﺸﻲء ﻳﻌﻠﻪ وﻟﻢ رواﻩ ﻣﻌﻴﻦ اﺑﻦ أَنﱠ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﺔ ﻓﻲ وﻳﻜﻔﻲ ﺟﻤﻊ، ﻋﻨﻪ«. ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اهـ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ)٤/٩٤٤-٠٥٤ (. ﻗﻠﺖ: ﺑﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳُﻌﻞ ﻟﻢ أﺣﺪاً ﻓﺈن اﷲ؛ رﺣﻤﻪ ﻣﻨﻪ وهﻢ راﻓﻊ، ﺑﻦ اﷲ ﻟﻌﺒﺪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ذآﺮ . )١ (اﻵﺗﻴ اﻟﻜﺘ ﻓ اﻟﺘﻌ ﺣﻜﺎﻳ اﻧﻈ: ﻻ واﻟﻤﻠ اﻷﻣ ﺗ اﻟﻄﺒ ﺟﺮﻳ ﺑ)١/٥٣ (، اﻟﺠ ﻻﺑ اﻟﺼ ﺣ ﻣ اﻟﻤﺸ وآﺸﻒ) ٣/٠٨٥ (ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ واﻟﻤﻔﻬ ،)٧/٣٤٣ (، ﺗﻴﻤﻴ ﻻﺑ اﻟﻔﺘ وﻣﺠﻤ)٨١/٩١ (اﻟﻘ ﻻﺑ اﻟﻔﻮاﺋ وﺑ ،)١/٩٧ (آﺜﻴ اﺑ وﺗﻔﺴ ، )٢/٩٢٢-٠٣٢ (آﺜﻴ ﻻﺑ واﻟﻨﻬﺎﻳ واﻟﺒﺪاﻳ ،)١/٥١ (ا ﻋﻠ ﻓ واﻟﺒﺮه ، ﻟﻠﺰرآﺸ ﻟﻘ )٢/٥٩١ (ﻟﻠﻤﻨﺎوي اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﻴﺾ ،)٣/٨٤٤ (ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وروح ،)٨/٨١٥ (. )٢ (اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ)١/٣١٤ (. )٣ (ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ»واﻟﺼﻔﺎت اﻷﺳﻤﺎء«)٢/٦٥٢ .( )٤ (واﻟﻤﻠﻮك اﻷﻣﻢ ﺗﺎرﻳﺦ)١/٥٣ (.

٨٩١ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)١(اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻌﺒﺎس وأﺑﻮ ،)٢(اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ وأﺑﻮ ،)٣( اﺑ اﻹﺳﻼم وﺷﻴﺦ ، ﺗﻴﻤﻴ)٤( واﺑ اﻟﻘ)٥(آﺜﻴ اﺑ واﻟﺤ ،)٦(واﻟﺰرآﺸ ،)٧(واﻟﻤﻨ ،)٨( ، واﻵﻟﻮﺳﻲ)٩(ﺷﻬﺒﺔ وأﺑﻮ ،)٠١( . ذآ وﻗ و اﻟﺤ ﻹﺳ اﻟﻤ واﺑ اﻟﺒﺨ ﺗﻌﻠﻴ اﻟﺘﺨ ﻓ ﺳ ﻣﺎ وردأهﺎهﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا أﺻﺤﺎب ﻣﺘﻨﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻞ ﻪﻣﻦ : اﻷوﻟﻰ اﻟﻌﻠﺔ : ﺟﻌﻞ أﻧﻪ اﻟﺘﺨﻠﻴﻖ أﻳﺎم أﻳ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﻲ وه ا ﺑ ﺟ ﻣ ﺧ ﺬا ﻟﻘ ﺗﻌ اﷲ ذآ ﺣﻴ واﻷرض اﻟﺴ ﺧﻠ أَنﱠ ﺑﻴﻨﻬﻤ وﻣ أﻳ ﺳ ﻓ آ ، ﻟﻠﺴﻤﺎء وﻳﻮﻣﺎن ﻟﻸرض، ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ . ﺔاﻟﺜﺎﻧﻴاﻟﻌﻠﺔ : ﻳ ﻟﻢ أﻧﻪ اﻟﺤ ﻓ اﻟﺴ ﺧﻠ ، اﻷرض ﺧﻠ وﺟﻌ ﻣﺴ اﻟﺴﺘﺔ ﻟﻸﻳﺎم . ﺔاﻟﺜﺎﻟﺜاﻟﻌﻠﺔ: و ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺨﺎﻟﻒ أﻧﻪ ﻳ اﻟﺨﻠﻖ اﺑﺘﺪأ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أَنﱠ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻲ اﻵﺛﺎر، اﻟﺴﺒﺖ ﻻ اﻷﺣﺪ،.)١١( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (واﻟﺼﻔﺎت اﻷﺳﻤﺎء)٢/١٥٢ ٥٥٢،-٦٥٢ (. )٢ (ﻣ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ ﻣﺴﻠﻢ آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻦ)٧/٣٤٣ (. )٣ (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٦/٨٤٢ ( و)٦١/٥٢٢ (. )٤ (اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٧١/٥٣٢ ( و)٨١/٨١-٩١ (اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺠﻮاب ،)٢/٣٤٤-٥٤٤ (اﻟﻤﺮﺗﺎد وﺑﻐﻴﺔ ، )١/٥٠٣-٧٠٣ (. )٥ (اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ)١/٩٧ (اﻟﻤﻨﻴﻒ واﻟﻤﻨﺎر ،)١/٤٨-٦٨ (اﻟﻤﻨﻘﻮل وﻧﻘﺪ ،)١/٨٧ (. )٦ (آﺜﻴ اﺑ ﺗﻔﺴ)١/٢٧ ( و)٢/٩٢٢ ( و)٣/٥٦٤ ( و)٤/١٠١-٢٠١ (واﻟﻨﻬﺎﻳ واﻟﺒﺪاﻳ ، )١/٤١ (. )٧ (ص اﻟﻤﺸﺘﻬﺮة، اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺬآﺮة)٢١٢ (. )٨ (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﻴﺾ)٣/٨٤٤ (. )٩ (اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح)٨/٨١٥ (. )٠١ (ﺷ أﺑ ﻣﺤﻤ ﺑ ﻟﻤﺤﻤ اﻟﻤﻌﺎﺻ واﻟﻜﺘ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺷ ورد اﻟﺴ ﻋ دﻓ ص)٣٣١-٤٣١ (. )١١ (اﻟﻨﺒﻲ أﺗﺖ اﻟﻴﻬﻮد أَنﱠ ﻋﻨﻬﻤﺎ، اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ واﻷرض؛ اﻟﺴﻤﺎوات ﺧﻠﻖ ﻋﻦ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎل :» ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ وﻣﺎ اﻟﺜﻼﺛﺎء، ﻳﻮم اﻟﺠﺒﺎل وﺧﻠﻖ واﻻﺛﻨﻴﻦ، اﻷﺣﺪ ﻳﻮم اﻷرض اﷲ ﺧﻠﻖ ﻗﺎل ﺛﻢ أرﺑﻌﺔ، ﻓﻬﺬﻩ واﻟﺨﺮاب؛ واﻟﻌﻤﺮان واﻟﻤﺪاﺋﻦ واﻟﻤﺎء اﻟﺸﺠﺮ اﻷرﺑﻌﺎء ﻳﻮم وﺧﻠﻖ ﻣﻨﺎﻓﻊ،: )ﮡ ڻ ﮯ ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﯟ ۋ ٷ ﯜ ۈ ﯚ ۆ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ (ﺳﺄل ﻟﻤﻦ. ﻗﺎل : ﻳﻮم وﺧﻠﻖ ﺑﻘﻴﺖ ﺳﺎﻋﺎت ﺛﻼث إﻟﻰ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، واﻟﻘﻤﺮ واﻟﺸﻤﺲ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻳﻮم وﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء، اﻟﺨﻤﻴﺲ اﻟﺜﻼﺛﺔ هﺬﻩ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ أول ﻓﻲ ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻨﻪ،: اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻓﻲ ﻣﺎت، ﻣﻦ ﻳﻤﻮت ﺣﻴﻦ اﻵﺟﺎل، اﻵﻓﺔ أﻟﻘﻰ ﻟﻪ، ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد إﺑﻠﻴﺲ وأﻣﺮ اﻟﺠﻨﺔ، وأﺳﻜﻨﻪ ﺁدم، اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻓﻲ اﻟﻨﺎس، ﺑﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﻤﺎ ﺷﻲء آﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻋﺔ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎ وأﺧﺮﺟﻪ. اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ؟ ﻳﺎ ﻣﺎذا ﺛﻢ: اﻟﻌﺮش ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻮى ﺛﻢ. ﻗﺎﻟﻮا : ﻗﺪ أﺗﻤﻤﺖ ﻟﻮ أﺻﺒﺖ. ﻗﺎﻟﻮا: اﺳﺘﺮاح ﺛﻢ . اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻐﻀﺐ ﻓﻨﺰل ﺷﺪﻳﺪاً؛ ﻏﻀﺒﺎً : )ﭷ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ﭻ چ ﭹ ﭸ( ]ق:٨٣[«.  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٩٩١ ﻓﻘ اﻷﺣ ﻳ اﻟﺨﻠ اﺑﺘ اﷲ أَنﱠ ﻋﻠ اﻹﺟﻤ اﻟﻄﺒ ﺟﺮﻳ اﺑ ﺣﻜ وﻗ: »واﻷرض اﻟﺴﻤﺎوات ﺧﻠﻖ ﻓﻴﻪ اﷲ اﺑﺘﺪأ اﻟﺬي اﻟﻴﻮم : ﻣ اﻟﺴ ﻹﺟﻤ اﻷﺣ ﻳ ـــــــــــــــــــــــــ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)١١/٧٨ (اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ وأﺑﻮ ،)٤/٢٦٣١-٣٦٣١ (، اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ واﻟﺤﺎآﻢ)٢/٢٩٥(، واﻟﻤﻨﺴﻮخ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻓﻲ واﻟﻨﺤﺎس)٣/١٢ (ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ، اﻟﺒﻘﺎل ﺳﻌﺪ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻋﻴﺎش، ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ)اﻟﻤﺮزﺑﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ(ﺑﻪ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ، ﻋﻦ ،. ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً . إﺳﻨﺎدﻩ ﻓﻲ واﻟﺤﺪﻳﺚ»اﻟﺒﻘﺎل ﺳﻌﺪ أﺑﻮ« : ﻣﺘﺮوك ﻣﻌﻴﻦاﻟﺤﺪﻳﺚ، اﺑﻦ ﻗﺎل : ﻳﻜﺘﺐ ﻻ ﺑﺸﻲء، ﻟﻴﺲ اﻟﺒﺨﺎري وﻗﺎل ﺣﺪﻳﺜﻪ،: اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺎﺗﻢﻣﻨﻜﺮ أﺑﻮ وﻗﺎل ،: اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻗﺎل ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ، ﻳﺤﺘﺞ ﻻ : ﺿﻌﻴﻒ، ﻣﺮة وﻗﺎل: اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ وﻗﺎل ﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻳﻜﺘﺐ وﻻ ﺑﺜﻘﺔ، ﻟﻴﺲ: ﻣﺘﺮوك. اﻧﻈﺮ : ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺣﺠﺮ)٤/٠٧ (. آﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺬهﺒﻲ وأوردﻩ»اﻟﻌﻠﻮ« ص ،)٥٩(وﻗﺎل ،» ﻗﺪ واﻟﺒﻘﺎل ذﻟﻚ؟ وأﻧﻰ اﻟﺤﺎآﻢ، ﺻﺤﺤﻪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﻌﻴﻦ اﺑﻦ ﺿﻌﻔﻪ«.اه ـ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻘﺎل، ﺳﻌﺪ أﺑﻮ ﻓﻴﻪ اﺿﻄﺮب وﻗﺪ)٤/٤٦٣١ (ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، أﺑﻲ اﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻌﺪﻧﻲ، ﻋﻤﺮ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻋﺒﺎسﺑﻦ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ، أﺑﻲ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎًﻋﻦ ﺑﻪ، ، . ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ وأﺧﺮﺟﻪ)٣/٠١٢ (ﻋﻦ ﺳﻌﺪ، أﺑﻲ ﻋﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ، ﻣﺮﺳﻼً ﻋﻜﺮﻣﺔ، . روي وﻗﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً، ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺁﺧﺮ، ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ )١١/٨٨ (اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ وأﺑﻮ ،)٤/٥٦٣١ (ﻓﻲ ﻋﺴﺎآﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺦ، أﺑﻲ ﻃﺮﻳﻖ وﻣﻦ ، ﺗﺎرﻳﺨﻪ )١/٠٥ (اﺑﻦ ﻋﻦ رﺑﺎح، أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﻏﻴﻼن، ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻚ، ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ، ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻋﺒﺎس، . ﻏﻴ ﺑﻦ ﻼنوﻏﺎﻟﺐ : ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ذآﺮﻩ»اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«)٧/٠٠١ (ﻓﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ واﺑﻦ ،» اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ«)٧/٧٤(ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻴﻪ ﻳﺬآﺮا وﻟﻢ ، . ﺑﻨﺤﻮﻩ وأﺧﺮﺟﻪ : اﻟﻤﺨﺘﺎرة اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ، اﻟﻀﻴﺎء)٠١/١٠٣( ﻗﺎل : ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺨﺒﺎز، اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺑﻦ رﺟﺎء ﺑﻦ إﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦﺑﺮاهﻴﻢ، أﺣ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺪ ﻲأﺑﻋﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ، ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺛﻨﺎ ﻣﺮدوﻳﻪ، ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻬﺎل، ﺑﻦ هﺪﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ هﻤﺎم أﺑﻮ ﺛﻨﺎ اﻷهﻮازي، ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺛﻨﺎ اﻟﺘﺴﺘﺮي، ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ، ﺑﻦ ﻋﻄﺎء»اﻟﻴﻬﻮ أَنﱠ اﻟﻨﺒﻲ أﺗﻮا د....« . ﻓﺬآﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﺑﻨﺤﻮﻩ، اﻟﺤﺪﻳﺚ . إﺳﻨﺎدﻩ وﻓﻲ»اﻷهﻮازي ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ« اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ اﻟﺬهﺒﻲ ذآﺮﻩ)٧/٨٢٢( وﻗﺎل»ﻳُﻌﺮف ﻻ«. ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ذآﺮﻩ وﻗﺪ ﻳﺜﺒﺖ، ﻻ هﺬا ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺈن اﻟﺠﻤﻠﺔ وﻓﻲ)٤/١٠١ (، وﻗﺎل»ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻴﻪ« . اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﺿﻌﻔﻪ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ)٨/٠٢٤ (. ﺳﻼم ﺑﻦ اﷲ وﻋﺒﺪ اﻷﺣﺒﺎر، آﻌﺐ ﻋﻦ روﻳﺖ ﻓﻘﺪ اﻷﺣﺪ، ﻳﻮم اﻟﺨﻠﻖ اﺑﺘﺪاء ﻓﻲ اﻵﺛﺎر وأﻣﺎ : اﻷﺣﺒﺎر آﻌﺐ أﺛﺮ أﻣﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ؛)٧/٥( ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺣﻤﻴﺪ اﺑﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎل آﻌﺐ، ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ، أﺑﻲ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ، ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ،»اﻟﺴﻤﻮات ﺧﻠﻖ اﷲ ﺑﺪأ اﻷﺣﺪ ﻳﻮم واﻷرض واﻻﺛﻨﻴﻦ ﻳﻮم ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺁدم ﻓﺨﻠﻖ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻳﻮم ﻣﻨﻬﺎ وﻓﺮغ واﻟﺨﻤﻴﺲ، واﻷرﺑﻌﺎء واﻟﺜﻼﺛﺎء اﻟﺠﻤﻌﺔ« .ﺻﺤﻴﺢ وإﺳﻨﺎدﻩ . ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﺳﻼم؛ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺛﺮ وأﻣﺎ)١/٧٣ (اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ، واﻟﺼﻔﺎت)٢/٩٤٢-٠٥٢ (ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ آﻼهﻤﺎ ﺻﺤﻴﺢ، وهﻮ ﺳﻼم، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ .

٠٠٢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ....أَنﱠ وذﻟﻚ ، ﻣﺤﻜ ﻣ ﻣﻮﺿ ﻏﻴ ﻓ ﻋﺒﺎدﻩ أﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻳ ﺳ ﻓ ﺑﻴﻨﻬﻤ وﻣ واﻷرض اﻟﺴ ﺧﻠ أﻧ ﺗﻨﺰﻳﻠ ...ﺑ ﺧ وﻻ ، ﻗﻮﻟ ﻓﻲ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ ذآﺮهﻤﺎ اﻟﻠﺬﻳﻦ اﻟﻴﻮﻣﻴﻦ أَنﱠ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﺟﻤﻴﻊ: )ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ( ﻓ داﺧﻼن إﻧﻤ وﺟ ﻋ اﷲ آ إذ ﻓﻤﻌﻠ ذﻟ ﻗﺒ ذآ اﻟﻼﺗﻲ اﻟﺴﺘﺔ اﻷﻳﺎم ﻲ ﻣﺘﻈﺎهﺮة ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻷﺧﺒﺎر وآﺎﻧﺖ أﻳﺎم، ﺳﺘﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﻬﻦ وﻣﺎ واﻷرﺿﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎوات ﺧﻠﻖ ﻳ ﻓ آ إﻳ ﺧﻠﻘ وأن ﺁدم، ﺧﻠﻘ ﻣ اﷲ ﺧﻠ ﻣ ﺁﺧ ﺑ اﷲ رﺳ ﻋ ﺧﻠ ﻣ ﻓﻴ ﻓ اﻟ اﻟﺠﻤﻌ ﻳﻮم أَنﱠ اﻟﺠﻤﻌﺔ، اﻟﺘ اﻟﺴ اﻷﻳ ﻓ داﺧ ﺧﻠﻘ اﻟﺴ اﻷﻳ ﻓﻲ داﺧﻼً ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻟﻮ ذﻟﻚ ﻷن ﻓﻴﻬﻦ؛ ﺧﻠﻘﻪ ﺧﻠﻖ أﻧﻪ ذآﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺧﺒﺮ ﺑ ﺟ ﻣ ﺧ وذﻟ ﺳ ﻓ ﻻ أﻳ ﺳ ﻓ ﺧﻠﻘ ﺧﻠ إﻧﻤ آ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ«.اهـ)١( ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ وﻗﺎل -اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻞ ﻣﺒﻴﻨﺎً »ﻃﻌ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا ه ﻣ ﻓﻴﻪ ﻦ أَنﱠ اﻟﺒﺨ وذآ وﻏﻴﺮهﻤ اﻟﺒﺨ وﻣﺜﻞ ﻣﻌﻴﻦ، ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﻠﻢ، ﻣﻦ أﻋﻠﻢ اﻷﻧﺒ اﺑ ﺑﻜ أﺑ ﻣﺜﻞ ﺻﺤﺘﻪ اﻋﺘﺒﺮت وﻃﺎﺋﻔﺔٌ اﻷﺣﺒﺎر، آﻌﺐ آﻼم ﻣﻦ هﺬا)٢( ، وه ﺿ اﻟ واﻓﻘ وﻏﻴ واﻟﺒﻴﻬﻘ وﻏﻴﺮهﻤ اﻟﺠ اﺑﻦ اﻟﻔﺮج وأﺑﻲ اﻟﺼﻮاب هﻮ ؛ ﺑ ﺛﺒﺖ ﻗﺪ ﻷﻧﻪ ﻓ ﺑﻴﻨﻬﻤ وﻣ واﻷرض اﻟﺴ ﺧﻠ اﷲ أَنﱠ ﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻳ اﻟﺨﻠ أول ﻳﻜ أن ﻓﻴﻠ اﻟﺠﻤﻌ ﻳ آ اﻟﺨﻠ ﺁﺧ أَنﱠ وﺛﺒ أﻳ ﺳ اﻟﻤﻨﻘ ه وه اﻷﻳ أﺳ ﺗﺪل ذﻟﻚ وﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب، أهﻞ ﻋﻨﺪ هﻮ وهﻜﺬا اﻷﺣﺪ، أﺧﺮ وﺁﺛﺎر أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺴ؛ ﻳﻮم اﻟﺨﻠﻖ أول آﺎن وﻟﻮ اﻟﺠﻤﻌ ﻳ وﺁﺧﺮﻩ ﺒﺖ، اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻪ أﺧﺒﺮ ﻣﺎ ﺧﻼف وهﻮ اﻟﺴﺒﻌﺔ، اﻷﻳﺎم ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻗﺪ ﻟﻜﺎن ....أﺣ واﻟﺒﺨﺎري ، ﻣﺴ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ ﺑﻬﺬا وأﺧﺒﺮ ؛ رﻳ ﻻ ﺻ ﻳﻜ إﻻ ﺣ ﻋﻠ ﻳﺘﻔﻘ ﻻ وﻟﻬ ﻋﻨﻬ ﻳُﻌْ ﺑﺄﻟﻔ ﻓﻴ ﻣﺴ ﻳﻨﻔ ﺛ ﺻ ﻋﻠ اﻟﻌﻠ أه اﺗﻔ ﻗ ﻓﻴ وﻳﻘ اﻟﺒﺨ ﻣ ﻣ اﻟﺼ ﻳﻜ ﻗ ﺛ ﺿ إﻧﻬ اﻟﺤ أه ﺑﻌ ل ﺿﻌﻔﻬﺎ«.اهـ)٣( اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ وﻗﺎل» رﻓﻌﻪ؛ ﻓﻲ ﻏﻠﻂ وﻗﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا اﻷﺣﺒ آﻌ ﻗﻮل ﻣﻦ هﻮ وإﻧﻤﺎ وﻗﺎﻟ اﻟﻜﺒﻴ ﺗﺎرﻳﺨ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري، إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ، أهﻞ إﻣﺎم ﻗﺎل آﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎً اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻗ آﻤ وه اﻟﺴ ﺧﻠ أﻧ أﺧﺒ اﷲ ﻷن ﺎﻟﻮا؛ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (واﻟﻤﻠﻮك اﻷﻣﻢ ﺗﺎرﻳﺦ)١/٥٣ (. )٢ (هﻮ: ا ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﺑﺸﺎر، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺑﺎﻷﻣﺤﻤﺪ زﻣﺎﻧﻪ أهﻞ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻷﻧﺒﺎري، واﻟﻠﻐﺔ، دب ﺣﻔﻈﺎً اﻟﻨﺎس أآﺜﺮ وﻣﻦ وا ﻗﻴﻞﻷﻟﻠﺸﻌﺮ ﺧﺒﺎر،: ﺛﻼ ﻳﺤﻔﻆ ثآﺎن اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺷﺎهﺪ أﻟﻒ ﻣﺎﺋﺔ . ﻓﻲ وﻟﺪ ﻷا ﻧﺒﺎر )اﻟﻔﺮاتﻋﻠﻰ( ﺑﺒﻐﺪاد وﺗﻮﻓﻲ . آﺘﺒﻪ ﻣﻦ)اﻟﺰاهﺮ (و اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻲ )اﻟﻄﻮال اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺷﺮح اﻟﺠﺎهﻠﻴﺎت( و)ﻋﺰ اﷲ آﺘﺎب ﻓﻲ واﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻮﻗﻒ إﻳﻀﺎح وﺟﻞ ( و)اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻮم ﻋﺠﺎﺋﺐ (وﻏﻴﺮهﺎ )ت: ٨٢٣ هـ(. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٦/٤٣٣ (. )٣ (اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع)٨١/٨١-٠٢ (.

١٠٢ أﻳ ﺳ اﻟﺘﺨﻠﻴ ﻣﺪة أَنﱠ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ وهﺬا أﻳﺎم، ﺳﺘﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻣﺎ واﻷرض أﻋﻠﻢ واﷲ«.اهـ)١( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﻠﻚ: اﻵﻳﺎت وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﺘﻌﺎرض وﻧﻔﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻗﺒﻮل ﻣﺴﻠﻚ . رأي وهﺬا: اﻷﻧﺒﺎري اﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ)٢(اﻟﺠﻮزي واﺑﻦ ،)٣( وأﺑﻲ ﺣﻴﺎن،)٤( واﻟﻤﻌﻠﱢﻤ ،)٥ ( )٦(واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ،)٧(اﻟﺤﻮﻳﻨﻲ إﺳﺤﺎق وأﺑﻲ ،)٨()٩( . ذآ وﻗ اﻟﺤ ﻓ اﻟ اﻟﻌﻠ دﻓ ﻓ أﺟﻮﺑﺔ ﻋﺪة اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا وﻷﺻﺤﺎب اﻟﻌﻠ ﻋ أﺟﻮﺑ ﻣ أوردوﻩ ﻣ هﺎهﻨ وﺳ إﺳ ﺑﻌﻠ ﻳﺘﻌﻠ ﻓﻴﻤ أﺟ ﻣﺘﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻮاردة : أوﻻً : ﻋﻦ اﻷأﺟﻮﺑﺘﻬﻢ اﻟﻌﻠﺔ وهﻲوﻟﻰ،: ﺟﻌﻞ أﻧﻪ اﻟﺘﺨﻠﻴ أﻳ أﻳ ﺳ ﻓ وه ﺑ ﺟ ﻣ ﺧ ا ﻟﻘ ﺗﻌ اﷲ ذآ ﺣﻴ واﻷرض اﻟﺴ ﺧﻠ أَنﱠ وﻣ أﻳﺎمﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﺘﺔ ﻓﻲ آﺎن ﻟﻠﺴﻤﺎء، وﻳﻮﻣﺎن ﻟﻸرض، ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ . اﻟﻤﻌﻠﱢﻤﻲ ﻗﺎل»ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺠﺎب : ﻏﻴ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺧﻠﻖ أﻧﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا ﻓﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻧﻪ ﺮ ﺁدم ، ﻣﻌﻠ ه ﺑ اﻟﺴ اﻷﻳ ﻓﻲ آﺎن ﺁدم ﺧﻠﻖ أَنﱠ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ وﻟﻴﺲ اﻟﺒﻄﻼن ، آ ﻗ أﻧ ﻣﻨ ﻳﺆﺧ ﻣﺎ اﻵﺛﺎر، وﺑﻌﺾ اﻟﺒﻘﺮة، أواﺋﻞ ﺁدم ﺧﻠﻖ ﺁﻳﺎت وﻓﻲ ﻣﺘ ﺁدم ﺧﻠﻖ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻬﺬا دهﺮاً، ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺷﻮا ﺁدم، ﻗﺒﻞ ﻋﻤﺎر اﻷرض ﻓﻲ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻧﻘﺪ ﻻ، اﻟﻘﻴﻢ ﺑﻦ)١/٨٧ .( )٢ (ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ : اﻟﻤﺴﻴﺮ زاد ﻓﻲ اﻟﺠﻮزي اﺑﻦ)٣/١٦١ (اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع ﻓﻲ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم وﺷﻴﺦ ، )٨١/٨١ (. )٣ (اﻟﻤﺴﻴﺮ زاد)٧/٢٩ (اﻟﻤﺸﻜﻞ وآﺸﻒ ،)٣/٠٨٥ (. )٤ (ﺣﻴﺎن ﻷﺑﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ، اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٤/٩٠٣-٠١٣ (. )٥ (هﻮ: اﻟﻤُﻌَﻠﱢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ إﻟﻰ ﻧﺴﺒﺘﻪ اﻟﻌُﺘْﻤﻲ، ﻤﻲ)اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﻨﻲ ( ﺑﻼد ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻋﺘﻤﺔ، . اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ ﺑﻼد إﻟﻰ وﺗﺮدد ﻋﺘﻤﺔ، ﻓﻲ وﻧﺸﺄ وﻟﺪ)ﺗﻌﺰ وراء( ﺑﻬﺎ وﺗﻌﻠﻢ . إﻟﻰ وﺳﺎﻓﺮ ﺟﻴﺰان )هـ٩٢٣١ﺳﻨﺔ ( وﻟﻘﺐ اﻟﻘﻀﺎة رﺋﺎﺳﺔ وﺗﻮﻟﻰ ﺑﻌﺴﻴﺮ، اﻹدرﻳﺴﻲ، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ إﻣﺎرة ﻓﻲ ا ﺳﻼمﻹﺑﺸﻴﺦ. ا ﻣﻮت ﻹوﺑﻌﺪ درﻳﺴﻲ)١٤٣١ ـه( ﺳ اﻟﻤﻌﺎرف داﺋﺮة ﻓﻲ وﻋﻤﻞ اﻟﻬﻨﺪ إﻟﻰ ﺎﻓﺮ ﻣﺼﺤﺤﺎً ﺁﺑﺎد، ﺑﺤﻴﺪر اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ آﺘﺐ )ﺳﻨﺔ هـ٥٤٣١ﺣﻮاﻟﻲ ( ﻗﺮن، رﺑﻊ زهﺎء ﻣﻜﺔ إﻟﻰ وﻋﺎد)هـ١٧٣١( أﻣﻴﻨﺎً ﻓﻌﻴﻦ اﻟﻤﻜﻲ اﻟﺤﺮم ﻟﻤﻜﺘﺒﺔ)هـ٢٧٣١ ( ﻣﻨﻜﺒﺎً ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻮهﺪ أن إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﺎرق وﻗﺪ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ . ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻟﻪ)ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ( آﺘﺎﺑﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ وهﻮ )اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﺛﺮي ﺗﺄﻧﻴﺐ ﻓﻲ ﺑﻤﺎ ( ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻓﻲ و)اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ اﻷﻧﻮار ( آﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ﻓﻲ)اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﺿﻮاء ( ﻣﻦ آﺜﻴﺮاً وﺣﻘﻖ رﻳﺔ، أﺑﻲ ﻟﻤﺤﻤﻮد آﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺪات أرﺑﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻣﻬﺎت، آﺘﺐ)اﻹآﻤﺎل ( ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺪات وأرﺑﻊ ﻣﺎآﻮﻻ، ﻻﺑﻦ)اﻷﻧﺴﺎب( ﻌﺎﻧﻲﻟﻠﺴﻤ. )ت:هـ٦٨٣١(. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٣/٢٤٣ (. )٦ (ص اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ، اﻷﻧﻮار)٩٨١ (. )٧ (اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻠﺴﻠﺔ)٤/٩٤٤(اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ، وﻣﺸﻜﺎة ،)٣/٧٩٥١ (. )٨ (هﻮ : اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺤﺪث ﻋﻠﻰ ﺗﺘﻠﻤﺬ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ، ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻤﺎء أﺣﺪ اﻟﺤﻮﻳﻨﻲ، إﺳﺤﺎق أﺑﻮ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ، اﻟﺤﺪﻳﺚاﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ وﺑﺮﱠز . )٩ (اﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ آﺜﻴﺮ، اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/٠٣٢-٣٣٢ (.

٢٠٢ وا اﻟﺴﻤﺎوات ﺧﻠﻖ ﻋﻦ ﻷرضﺑﻤﺪة«.اهـ)١( ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻟﻪ واﺳﺘﺪل اﻟﺤﻮﻳﻨﻲ، إﺳﺤﺎق أﺑﻮ اﻟﺠﻮاب هﺬا واﺧﺘﺎر هﺮﻳ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء،  اﻟﻨﺒ أَنﱠ ، ﻓﻘ ﺑﻴ أﺧ» واﻷرﺿ اﻟﺴ ﺧﻠ اﷲ إن هﺮﻳ أﺑ ﻳ ﻳ اﻟﺘﺮﺑ وﺧﻠ اﻟﺴ ﻳ اﻟﻌ ﻋﻠ اﺳ ﺛ أﻳ ﺳ ﻓ ﺑﻴﻨﻬﻤ وﻣ اﻷ ﻳﻮم واﻟﺠﺒﺎل اﻟﺴﺒﺖ، ﻳﻮم واﻟﺸﺠﺮ واﻟﺘﻘﻦاﻻﺛﻨﻴﻦﺣﺪ، ،)٢( ﻳ واﻟﻨﻮر اﻟﺜﻼﺛﺎء، ﻳﻮم اﻟﻨﻬ ﻣ ﺳ ﺁﺧ ﻓ اﻟﺠﻤﻌ ﻳﻮم وﺁدم اﻟﺨﻤﻴﺲ، ﻳﻮم واﻟﺪواب اﻷرﺑﻌﺎء، ﻳﻮم ذﻟ أﺟ ﻣ وﺧﺒﻴﺜﻬ وﻃﻴﺒﻬ وأﺳ أﺣﻤﺮه اﻷرض أدﻳ وﺧﻠﻖ اﻟﻌﺼﺮ، ﺑﻌﺪ واﻟﺨﺒﻴﺚ اﻟﻄﻴﺐ ﺁدم ﻣﻦ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﺟﻌﻞ«.)٣( إﺳﺤﺎق أﺑﻮ ﻗﺎل» اﻟﺴﻤﺎوات ﺧﻠﻖ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ أَنﱠ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا ﻓﻲ ﺻﺮﱠح ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺛﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻵﻳﺎت ﻣﻮاﻓﻖ وهﻮ أﻳﺎم، ﺳﺘﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻣﺎ واﻷرض : ﺁدم وﺧﻠﻖ آﺎن ﺁدم ﺧﻠﻖ أَنﱠ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ وﻻ اﻟﻘﺮﺁن، ﻓﻲ ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ، اﻟﻴﻮم وهﻮ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻳﻮم ا ﻳﻮم أَنﱠ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ وﻻ اﻟﺴﺘﺔ، اﻷﻳﺎم ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﻮم ﻋﻘﺐ آﺎن اﻟﻤﺬآﻮر ﻟﺠﻤﻌﺔ ﺁدم ﺧﻠﻖ أَنﱠ هﺬا ﻋﻠﻰ وﻳﺪل ﺳﺎﺑﻘﻪ، ﻣﻊ ﺳﺎﺑﻌﺎً ﻳﻮﻣﺎً هﺬا ﻳُﻌﺪ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻠﻪ، اﻟﺬي اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻓﻲ ﺁدم ﺧﻠﻖ ﺁﻳﺎت ﻣﻦ واﺿﺢ هﻮ آﻤﺎ واﻟﺴﻤﺎوات، واﻟﺠﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺧﻠﻖ ﻋﻦ ﺗﺄﺧﺮ هﺬا ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺪل وﻣﻤﺎ وﻏﻴﺮهﺎ، اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة: اﻟﺤﺎآﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎ)٤( وﺻﺤﺤﻪ، ، اﻟﺬ ﻗﺎلوواﻓﻘﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻗﺎﻻ، آﻤﺎ وهﻮ هﺒﻲ،» اﷲ أﺧﺮج ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل أﺣﺪ، ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ أن ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﺁدم: )ٺ ﭝ ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ ﭠ ﭟ ٿ ﭡ(]اﻟﺒﻘﺮة:٠٣[ ﺑﻨﻮ اﻟﺠﻦ ﻋﺎم ﺑﺄﻟﻔﻲ ﻳُﺨﻠﻖ أن ﻗﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ آﺎن وﻗﺪ ، اﻟﺠﺎن«.اهـ)٥( ﻳ ﺣﻴ ﺁﺧ ﺟ وﻟﻸﻟﺒ»اﻟﺤ أَنﱠ ﻟﻠﻘ ﺑﻤﺨ ﺁنﻟ ﻣ ﺑﻮﺟ ﺧﻼﻓ اﻟﻮﺟ ﻳﻔﺼﱢ اﻟﺤ ﻓ ﺑﻌﻀ ﺗﻮهﻤ ﻟﻤ وﺟ ﻋﻠ اﻟﺨﻠ آﻴﻔﻴ ﻞ اﻷرض وﻧ أﻳ ﺳ ﻓ آ ذﻟ ﺺﱡوأن ﺁاﻟﻘ اﻟﺴ ﺧﻠ أَنﱠ ﻋﻠ ن أﻳﺎم، ﺳﺘﺔ ﻓﻲ آﺎن واﻷرض ﻳﻮﻣﻴﻦ، ﻓﻲ واﻷرض ه أَنﱠ ﻻﺣﺘﻤ ذﻟﻚ، ﻳﻌﺎرض ﻻ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﺴﺒﻌﺔ، اﻷﻳﺎم ﻏﻴﺮ اﻟﺴﺘﺔ اﻷﻳﺎم ، وأﻧﻪ -اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻋﻨﻲ -ﺗﺤ ﺻ ﺻ ﺣﺘ اﻷرض، وﺟ ﻋﻠ اﻟﺨﻠ ﺗﻄ ﻣﺮاﺣ ﻣ ﻣﺮﺣﻠ ﻋ وﻳﺆﻳ ﻟﻠﺴﻜﻨﻰ، وﺑﻌﻀ ﺳ آﺄﻟﻒ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻷﻳﺎم ﺑﻌﺾ أَنﱠ ﻳﺬآﺮ اﻟﻘﺮﺁن أَنﱠ ﺪﻩ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ص اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ، اﻷﻧﻮار)٠٩١(واﻧﻈﺮ ، : اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺸﻜﻞ، آﺸﻒ)٣/٠٨٥ (. )٢ (اﻟﺘﻘﻦ: ﺣﻤﺄة ﻳﺨﺎﻟﻄﻪ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﻄﻴﻦ هﻮ. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻨﻮوي واﻟﻠﻐﺎت، اﻷﺳﻤﺎء ﺗﻬﺬﻳﺐ)٣/٩٣ (وﻟﺴﺎن ، ﻣﻨﻈﻮر ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮب،)٣١/٢٧ .( )٣ (ﺑﻴﻨﺖ وﻗﺪ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ ﻋﺠﻼن، ﺑﻦ اﻷﺧﻀﺮ رواﻳﺔ ﻣﻦ وهﻮ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، أول ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ ﻣﺎ هﻨﺎك . )٤ (ﻟﻠﺤﺎآﻢ اﻟﻤﺴﺘﺪرك)٧٨٢ (. )٥ (اﻧﻈﺮ : آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﺗﻌﻠﻴﻖ)٢/٢٣٢-٣٣٢ (.

٣٠٢ أﻟﻒﻣﻘﺪارﻩ ﺧﻤﺴﻮن ﺳﻨﺔ، اﻟﻘﺒﻴ ه ﻣ اﻟﺴ اﻷﻳ ﺗﻜ أن اﻟﻤ ﻓﻤﺎ واﻷﻳ وﺑ ﺑﻴﻨ ﺗﻌ ﻓ وﺣﻴﻨﺌ اﻟﺤ ﺻ ه آﻤ ه أﻳﺎﻣﻨ ﻣ اﻟﺴ اﻟﻘﺮﺁن«.اهـ)١( اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻗﺎل» هﺬا وآﺎن ﻓ ﻋﺠ ﺑ اﻷﺧﻀ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أﻗﻒ أن ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ذهﺒﺖ آﻨﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺻﺮﻳﺢ هﻮ«.اهـ)٢( ﻗﻠﺖ : ذه ﻣﺎ ﺗﺆﻳﺪ زﻳﺎدة وﻓﻴﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪم، ﻋﻄﺎء ﺣﺪﻳﺚ هﻮ ﻋﺠﻼن ﺑﻦ اﻷﺧﻀﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤ اﻟﺴ ﻏﻴ ه اﻟﺤ ﻓ اﻟﻤ اﻟﺴ اﻷﻳ أَنﱠ ﻣﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ إﻟﻴﻪ ﻓﻌ اﻵﻳﺎت، ﻓﻲ هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻦ ﻗﺎل» ﺑﻴ أﺧ اﷲ رﺳ ي ﻓﻘ : هﺮﻳ أﺑ ﻳ اﻟﻌ ﻋﻠ اﺳ ﺛ أﻳ ﺳ ﻓﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻣﺎ واﻷرﺿﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎوات ﺧﻠﻖ اﷲ إن اﻷﺣﺪ ﻳﻮم واﻟﺠﺒﺎل اﻟﺴﺒﺖ، ﻳﻮم اﻟﺘﺮﺑﺔ وﺧﻠﻖ اﻟﺴﺎﺑﻊ، ﻳﻮم«اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ ذآﺮ ﺛﻢ . ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﺎن ﺗﻘﺪم وﻗﺪ ﻳﺼﺢ، ﻻ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻞ ﻣﻦ . ﺛﺎﻧﻴ : اﻟﻌﻠ ﻋ وه ﺔ،: ﻳ ﻟ أﻧ اﻟﺤ اﻟﺴ ﺧﻠ ، اﻷرض ﺧﻠﻖ وﺟﻌﻞ اﻟﺴﺘﺔ ﻟﻸﻳﺎم ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺎً . اﻟﻤﻌﻠﱢﻤﻲ ﻗﺎل»ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺠﺎب : أﺷ ﻓﻘ اﻟﺴﻤﺎء، ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﺺ ﻟﻢ وإن اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺑﺄن اﻟﺨ اﻟﻴ ﻓ ﺑ إﻟﻴ)اﻟﻨ (اﻟﺴ وﻓ ،)اﻟ(وﺣ ، اﻟ ﻴ اﻟﺤﺮارة إﻟﻰ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ ﻣﺼﺪرهﻤﺎ، واﻟﺤﺮارة واﻟﻨﻮر اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻷﺟﺮام ، أَنﱠ ﻓﻴ واﻟﺬي اﻟﻘ ﻓ آﻤ أﻳ أرﺑﻌ ﻓ آ ﻧﻔﺴ اﻷرض ﺧﻠ ، ﺧﻠ ذآ إذ واﻟﻘ أﻳﺎم أرﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻷرض ، أَنﱠ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﺎ ﻳﺬآﺮ ﻟﻢ ﻣﻦ واﻟ اﻟﻨﻮر ﺧﻠﻖ ذﻟﻚ ﺟﻤﻠﺔ ، ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺧﻠﻖ ذآﺮ وإذ ﻓﻲ ﻳﺤﺪث ﻟﻢ ذﻟﻚ أﺛﻨﺎء ﻓﻲ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﺎ ﻳﺬآﺮ ﻟﻢ ﻳﻮﻣﻴﻦ، ﺷﻴﺌﺎً اﻷرض ، ﺗﻌ اﷲ أودﻋ ﺑﻤ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ أﺧﺬت ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺗﻤﺎم ﺑﻌﺪ أﻧﻬﺎ واﻟﻤﻌﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺄن، ﻋﻦ ﺷﺄن ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻻ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﷲ«.اهـ)٣( ﺛﺎﻟﺜ : اﻟﻌﻠ ﻋ وه ﺔ،: واﻵﺛ ﻟﻸﺣﺎدﻳ ﻣﺨ اﻟﺤ أنﱠ اﺑﺘﺪأ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أَنﱠ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻲ اﻟﺴﺒﺖ ﻻ اﻷﺣﺪ، ﻳﻮم اﻟﺨﻠﻖ . اﻟﻤﻌﻠﱢﻤﻲ ﻗﺎل» ﻣﺮﻓﻮﻋ ﻣﻨﻬ آ ﻓﻤ اﻷﺣ ﻳ اﻟﺨﻠﻖ اﺑﺘﺪاء أَنﱠ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ اﻵﺛﺎر وأﻣﺎ ﺑﻜﺜﻴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا ﻣﻦ أﺿﻌﻒ ﻓﻬﻮ)٤( ، اﷲ ﻋﺒ ﻗ ﻣ ﻓﻌﺎﻣﺘ اﻟﻤﺮﻓ ﻏﻴ وأﻣﺎ ﺳﻼم ﺑﻦ)٥( وآﻌﺐ،)٦( ووهﺐ، ﻳﺄﺧﺬ، وﻣﻦ اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻋﻦ«.اهـ)٧( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ : ص اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ، ﻣﺸﻜﺎة ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺗﻌﻠﻴﻖ)٨٩٥١ (. )٢ (ص ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ، اﻟﻌﻠﻮ، ﻣﺨﺘﺼﺮ)٢١١ (. )٣ (ص ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﻲ، اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ، اﻷﻧﻮار)٠٩١ (. )٤ (ﺿﻌﻴﻒ وهﻮ اﻷﺣﺪ، ﻳﻮم اﻟﺨﻠﻖ اﺑﺘﺪاء ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺗﻘﺪم . )٥ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﺛﻨﺎء ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ . )٦ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﺛﻨﺎء ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ . )٧ (ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﻲ اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ، صاﻷﻧﻮار ،) ١٩١ (.

٤٠٢ ﻓﻘ اﻷﺣ ﻳ ﻓ آ اﻟﺨﻠ اﺑﺘ أَنﱠ ﻋﻠ ﺟﺮﻳ اﺑ ﻣﻦ اﻹﺟﻤﺎع دﻋﻮى وأﻣﺎ اﻷﻧﺒﺎري اﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﺎ ﺑﺄن اﻟﺤﻮﻳﻨﻲ إﺳﺤﺎق أﺑﻮ ﻋﺎرﺿﻪ)١( أَنﱠ ﻋﻠ اﻹﺟﻤ ادﻋﻰ ﻗﺪ اﻟﺴﺒﺖ ﻳﻮم ﻓﻲ آﺎن اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺪأ.)٢( اﻹﺟ دﻋﻮى ﻳﺮﺗﺾِ ﻟﻢ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ وﻟﻜﻦ اﻷﻧﺒ اﺑ ﺑﻜ أﺑ ﻣﻦ ﻤﺎع اﻟﻐﻠﻂ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻋﺪﱠ .)٣( أَنﱠ ﻳ ﺣﻴ واﻟﺤﺪﻳﺚ، اﻵﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺬهﺐ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺣﻴﺎن وﻷﺑﻲ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ: )ﮎ ﮍ ڑ( اﻟﺴ ﺧﻠ دون وﺣ اﻷرض ﻟﺨﻠ ﻇ ه ﻣﻌ واﻷرض ﻗﻮﻟ: )ﮎ ﮍ ڑ( ﺑ ﻣﺘﻌﻠ وﺟﺒﺎﻟﻬ ﺑﺘﺮﺑﺘﻬ اﻷرض، ﺨﻠ اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ وﺁدم ودواﺑﻬﺎ، وﻧﻮرهﺎ وﻣﻜﺮوهﻬﺎ ﻗﺎلوﺷﺠﺮهﺎ : اﻟﺤ ﻳﻄ وه اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﺑﺖ.)٤( ﻗﻠﺖ : ﻓﺈﻧﻬ ﻓُﺼﱢ ﻵﻳ ﻣﺨ أﻧ ردﻩ ﻓﻲ وﻳﻜﻔﻲ اﻟﻀﻌﻒ، ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ وهﺬا أر اﺳﺘﻐﺮق اﻷرض ﺧﻠﻖ ﻣﺪة ﺑﺄن ﻟﻠﺴﻤﺎءﺻﺮﻳﺤﺔ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﺛﻢ أﻳﺎم، ﺑﻌﺔ . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻷﻧﺒﺎري اﺑﻦ ﻋﻦ ﻧﻘﻠﻪ : اﻟﻤﺴﻴﺮ زاد ﻓﻲ اﻟﺠﻮزي، اﺑﻦ)٣/١٦١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﺗﻌﻠﻴﻖ)٢/٢٣٢ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، ﻣﺠﻤﻮع)٧١/٧٣٢ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : ﺣﻴﺎن ﻷﺑﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ، اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٤/٩٠٣-٠١٣ (.

٥٠٢ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛa@Z@ ﺻ ﻳﻈﻬ اﻟ -أﻋﻠ ﺗﻌ واﷲ -هﺮﻳ أﺑ ﺣ أَنﱠ  رﻓﻌ ﻳﺼ ﻻ ﻟﻠﻨﺒﻲ اﻟﻨﺒ ﻣ ﻻ اﻟﻜﺘ أه ﻋ أﺧﺬﻩ إﻧﻤﺎ هﺮﻳﺮة أﺑﺎ وأن ، ﻳﺘﻘ واﻟ ، ﻓ اﻟﺤ رواة أﺣ ﺧﺎﻟﺪ، ﺑﻦ أﻳﻮب ﻣﻦ وﻗﻊ اﻟﺨﻄﺄ أَنﱠ ﻟﺪي ﺳ أﺣ ﻳﻮﺛﻘ ﻟ ﺈﻧ ذﻟ ﻋﻠ ﻧ آﻤ اﻟ ﺗﻮﺛﻴ ﻓ ﺑﺘﺴ ﻣﻌ ﺣﺒ واﺑ ﺣﺒ اﺑ ﺑ ﻷﻳ ﺗﻀ ﻣ ﺑﺎﻟﺤ اﻟﻌﻠ أه ﻋ اﻷزدي ﻧﻘﻠ ﻣ وﺣﺴ اﻷﺋﻤ وﻗﻮﻟ ﺧﺎﻟ : ﺣﺪﻳﺜ ﻳﻜﺘﺒ ﻻ آ وﻧﻈ اﻟﻘﻄ ﺳ ﺑ ﻳﺤﻴ إن . وه ﻓﻲ آﺎﻓﻴﺔ اﻷزدي ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة ﺗﻔﺮد وﻗﺪ آﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ، اﻻﻋﺘﻤﺎد وﻋﺪم أﻳﻮب، رواﻳﺔ رد ﻟﻠﻨﺒﻲ ورﻓﻌﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ، هﺬا ﺑﺮواﻳﺔ ﻵﻳ وﻣﻌﺎرﺿ ﻏﺮاﺑ ﻣ ﻣﺘﻨ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﻊ ، اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن . ﻗﺒﻮﻟ وﻋ ردﻩ ﺗﻮﺟ اﻟﺘ اﻟﺤﺪﻳﺚ، هﺬا ﻋﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد ذآﺮﻩ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﺖُ وﻗﺪ هﺬا أرَ وﻟ ﻟ ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻼً هﺎهﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺳﺄزﻳﺪ ﻣ ﻣ اﻟﻌﻠ وه إﻟﻴﻬ أﺷ أﺣ ﻟﻠﻨﺒﻲ رﻓﻌﻪ ﻳﺼﺢ ﻻ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا أَنﱠ ﺑﺠﻼء ﺗﺒﻴﻦ ﺳﺒﻖ، : اﻷوﻟﻰ اﻟﻌﻠﺔ: اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﻪ»اﻟْﺄَﺣَﺪِ ﻳَﻮْمَ اﻟْﺠِﺒَﺎلَ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﺧَﻠَﻖَ « اﻟﺠﺒﺎل أَنﱠ أي ، ا أنﱠ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﱠﺖ واﻟﺘﻲ ﻓُﺼﱢﻠَﺖْ، ﻵﻳﺔ ﻣﺨﺎﻟﻒ وهﺬا اﻟﺜﺎﻧﻲ، اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺧُﻠﻘﺖ ﻟﺠﺒﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺣﻴﺚ اﻟﺮاﺑﻊ، أو اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺧُﻠِﻘَﺖْ : )ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮯ ﯟ ۋ ٷ ﯜ ۈ ﯚ ۆ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ( . ﻓﻘﻮﻟـﻪ: )ڭ ﮱ ۓ ( اﻟﻴﻮﻣﻴﻦ ﻓﻲ آﺎن اﻟﺠﺒﺎل ﺧﻠﻖ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻵﻳﺔ ﺁﺧﺮ إﻟﻰ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﻳﺎم ﻣﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﺔ : اﻟﺤﺪﻳﺚﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻲ» اﻟْﺨَﻤِ ﻳَ اﻟ ﻓِﻴﻬَ وَﺑَﺚﱠ « اﻟ أَنﱠ أي ، ﻣ اﻟﻤﺘﺒ اﻟﻈ ﻓ ﻓُﺼﱢ ﻵﻳ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﻓﻴ وه اﻟﺴ اﻟﻴ ﻓﻲ ﺧُﻠﻘﺖ اﻟﻴ ﻓ ﻻ اﻷوﻟ اﻷرﺑﻌ اﻷﻳ ﻓ اﻷرض ﺗﺨﻠﻴﻖ وﻗﺖ ﺧُﻠﻘﺖ اﻟﺪواب أَنﱠ اﻵﻳﺔ اﻟ هﺬا ﻳﻘﻮي وﻣﻤﺎ اﻟﺴﺎدس، اﻟﺒﻘ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﻈﺎهﺮ:      )          ﻴ ﻳ ﯽ ﯼ(]اﻟﺒﻘ:٩٢[ ﺻ اﻵﻳ وه ، ﺑ ذﻟ وﻣ ﻓﻴﻬ وﻣ اﻷرض ﺧﻠ أﺗ أن ﺑﻌ إﻻ اﻟﺴ ﻳﺨﻠ ﻟ ﺗﻌ اﷲ ﻟﻘﻮﻟـﻪ اﻟﺪواب؛: () ﻳﻜ ﻓﻜﻴ أﻳ أرﺑﻌ ﻓ آ اﻷرض ﺧﻠ أَنﱠ ﺗﻘ وﻗﺪ ، اﻟﺴﺎدس؟ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﺪواب ﺧﻠﻖ ! واﻟ اﻵﻳ ﺑ ﻟﻠﺠﻤ ﺗ ﻣ اﻟﺜ اﻟﻤ أﺻ ذآ ﻣ وأﻣ ﺤ إﻻ ﻣﻨﻬ اﻟ ﻳﻤﻜ ﻻ إﺷ ﻋﻠﻴ ﻳَ وﺑﻌﻀ ﺿ ﻣ ﺗﺨﻠ ﻻ ﻓﺈﻧﻬﺎ ذﻟﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ وهﺎك ﺑﺘﻜﻠﻒ، : أوﻻً : اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻗﻮل»إ اﻟﺴ اﻷﻳﺎم ن ه اﻵﻳ ﻓ اﻟﻤ اﻟﺴ اﻷﻳ ﻏﻴ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮرة«. ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟـﻪﻳﺮد هﺬا: ﺧُ اﻟﺠﺒﺎل أَنﱠ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ أنﱠ ﻓ ﺟ وﻗ اﻷﺣﺪ، ﻳﻮم ﻠﻘﺖ اﻷﻳ أَنﱠ ﻳﻌﻨ وهﺬا اﻷوﻟﻰ، اﻷرض ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻣﺮاﺣﻞ ﻓﻲ ﺧُﻠﻘﺖ اﻟﺠﺒﺎل أَنﱠ ﻓُﺼﱢﻠَﺖْ ﺁﻳﺔ

٦٠٢ رﺣﻤ اﻷﻟﺒ ﻗ آﻤ ﻻ اﻵﻳ ﻓ اﻟﻤ ﻧﻔﺴ هﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮرة اﷲ . أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺮد: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أَنﱠ :              )  ﻴ ﻳ ﯽ ﯼ(ﻓﻘﻮﻟـﻪ ؛: () ﻓ ﺳ ﺧﻠﻘﻬ اﻟﺘ اﻷﺷ ﺟﻤﻴ ﻳﺸ ﻋﻤ ﺻﺮﻳ اﻵﻳﺔ وهﺬﻩ اﻷرض، وه اﻟﺴﻤﺎوات، ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻗﺒﻞ ﺧُﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ اﻷرض ﺑﺄن ﺤﺔ واﻷرض اﻟﺴﻤﺎوات ﺗﺨﻠﻴﻖ ﺑﻌﺪ آﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ذآﺮ ﻣﺎ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل ﻳﺒﻄﻞ . ﺛﺎﻧﻴﺎً : اﻟﻤﻌﻠﱢﻤ ﻗﻮل»إ إﻟﻴ أﺷ ﻓﻘ اﻟﺴ ﺧﻠ ﻋﻠ ﻳ ﻟ وإن اﻟﺤ ن اﻟﺨ اﻟﻴ ﻓﻲ ﺑﺬآﺮﻩ )اﻟﻨ (اﻟﺴ وﻓ ، )اﻟ (اﻟ وﺣﻴ ، ﻣﺤﺘﺎﺟ اﻟﺤﺮارة إﻟﻰ ﻣﺼﺪرهﻤﺎ، واﻟﺤﺮارة واﻟﻨﻮر اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻷﺟﺮام«. ﻋﻠ ﻳﺮد ﻗﻮﻟ : ﻓ ه واﻟ اﻟﻨ ﻗﺒ ﺧُﻠِ اﻟﺸ أَنﱠ ﻋﻠ ﻧ اﻟﺤ أَنﱠ اﻟ آﺎﺣﺘﻴ ﻟﻠﻨ ﻣﺤﺘ اﻟﺸ أَنﱠ وﻣﻌﻠ اﻟﺸ ﺑﻤﻌﻨ اﻟﻤﻌﻠﱢﻤ رأي اﻟﺸﻤﺲ؟ ﻗﺒﻞ ﺧُﻠﻖ اﻟﺸﺠﺮ ﻳﻜﻮن ﻓﻜﻴﻒ ! ****