٥٧١ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ: أنﱠ اﻟﻤﺮاد ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻲﻧﻔ رؤﻳﺘﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻧﻨﺎ ﻓﻴﻬ وﻟ ﻓـﻲ اﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﻔﻴﺪﻳُ ﻧﻔﻲ رؤﻳﺘﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎً؛ إذ اﻟـﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ أنﱠ رؤﻳﺘﻬﻢ إﻳﺎﻧ ﻣُ ﻘ ﻣ هﺬﻩ اﻟـﺤﻴﺜـﻴﺔ، ﻓﻼ ﻧﺮاهﻢ ﻓـﻲ وﻗﺖ رؤﻳﺘﻬﻢ ﻟﻨﺎ ﻓﻘﻂ، وﻳﺠﻮز رؤﻳﺘﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻓـﻲ ﻏﻴﺮ ذﻟ اﻟﻮﻗﺖ.)١( وه رأي: ﺷ اﻹﺳ اﺑ ﺗﻴﻤﻴ)٢(، واﻟﻜﺮﻣ)٣(، واﺑ ﺣﺠ اﻟﻬﻴﺘﻤ)٤(، واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ . ﻗﺎل اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ»وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ أنﱠ رؤﻳﺔ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻨﺔ، وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ: أﻧﻪ ﻳﺮاﻧ ﻣ ﺣﻴ ﻻ ﻧﺮاﻩ، وﻟ ﻓﻴﻬ أﻧ ﻻ ﻧ أﺑ ﻓ اﻧﺘﻔ اﻟﺮؤ ﻳ ﻣﻨ ﻟ ﻓ وﻗ رؤﻳﺘ ﻟﻨ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻧﺘﻔﺎءهﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎً «.اهـ)٥( واﻋﺘﺮض: ﺑﺄنﱠ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رؤﻳﺔ ،اﻻﺛﻨ ﺑﻌﻀ ،ﻟ ﻓ ﺁنٍ واﺣ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ذُآِﺮَ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ . اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ: أنﱠ رؤﻳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ وﺻﻮرهﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻘﻮاﻠِﺧُ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻤﺘﻨﻌﺔ؛ ﻟﻈﺎهﺮ اﻵﻳﺔ، ﻟﻜﻦ إذا ﺗﺸﻜﻠﻮا ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﻮرهﻢ أﻣﻜﻦ رؤﻳﺘﻬﻢ، وﻋﻠﻴﻪ ﺤﻤﻞﺗُ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ . ذآﺮ هﺬا اﻟﻘﻮل: اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض)٦( . وهﻮ اﺧﺘﻴﺎر: اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ)٧(، ﻌﻴﻨﻲواﻟ)٨( . واﻋﺘﺮض اﻟﻨﻮويﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼً »هﺬﻩ دﻋ ﻣﺠ ﻓ ﻟ ﻳﺼ ﻟﻬ ﻣﺴ ﻓﻬ ﻣﺮدودة«.)٩( اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ: أنﱠ رؤﻳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرهﻢ اﻟﺘﻲ ﻘﻮاﻠِﺧُ ﻋﻠﻴﻬﺎ هﻮ ﻣﻤﺎ اﺧﺘﺺ ﺑ اﻷﻧﺒﻴ -ﻋﻠ اﻟﺴ - وه ﻣ ﻣﻌﺠ وﻋﻠﻴ ﺗﺤﻤ اﻵﻳ وأﻣ ﺳ اﻟﻨ ﻓ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ رؤﻳﺘﻬﻢ إﻻ إذا ﺗﺸﻜﻠﻮا ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﻮرهﻢ اﻟﺘﻲ ﻠﻘﻮاﺧُ ﻋﻠﻴﻬﺎ . ـــــــــــــــــــــــــ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ)٢/٠٥١(و ﺻﺤﻴﺢ، ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي) ٥/٠٤(و ﻓﺘﺢ، اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ رﺟ) ٦/٨٩٣ (، ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وروح)٨/١٨٤ (. )١( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ اﻟﻘﺎري، ﻋﻤﺪة)٤/٤٣٢ .( )٢( ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى) ٥١/٧(، واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ) ١/٠٧٤ (. )٣( ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري) ٤/٤٣٢ (. )٤( ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج) ٧/٧٩٢ (. )٥( ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ) ٢/٨٨٢ (. )٦( إآﻤﺎل اﻟﻤﻌﻠﻢ) ٢/٣٧٤ (. )٧( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري) ٤/١٧٥ (. )٨( ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري) ٢١/٨٤١ (. )٩( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي) ٥/٠٤ (.
عدد الصفحات ١٧٥٦٧١ وهﺬا رأي: اﺑﻦ ﺑﻄﺎل، واﻟﻨﺤﺎس)١(، واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر)٢( . ﺎلﻗ اﺑﻦ ﺑﻄﺎل»رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻌﻔﺮﻳﺖ هﻮ ﻣـﻤﺎ ﺧُ ﺑ آﻤ ﺧُ ﺑﺮؤﻳ اﻟ وﻗﺪ أﺧﺒﺮ أنﱠ ﺟﺒﺮﻳﻞ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم - ﻟﻪ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺟﻨﺎح)٣(، ورأى اﻟﻨﺒـﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺸ ﻓ ه ،اﻟﻠ وأﻗ اﷲ ﻋﻠ ﻟﺘ ﻷن اﻷﺟﺴ ﻣ اﻟﻘ ﻋﻠـﻴﻬﺎ، وﻟﻜﻨﻪ أﻟﻘـﻰ ﻓـﻲ روﻋﻪ ﻣﺎ هِﺐَوُ ﺳﻠ - ﻋﻠﻴ اﻟﺴ - ﻓﻠ ﻳُﻨﻔِ ﻣ ﻗ ﻋﻠ ﻣ ﺣﺒﺴ رﻏﺒ ﻋﻤ أراد ﺳﻠ اﻻﻧﻔ ﺑ وﺣﺮﺻ ﻋﻠ إﺟﺎﺑ اﷲ ﺗﻌﺎﻟـﻰ دﻋﻮﺗﻪ، وأﻣ ﻏﻴ اﻟﻨﺒ ﻣ اﻟﻨ ﻓ ﻳﻤﻜ ﻣﻨ وﻻ ﻳ أﺣ اﻟﺸ ﻋﻠ ﺻ ﻏﻴ ؛ ﻟﻘﻮﻟ ﺗﻌﺎﻟ: )ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ(، ﻟﻜﻨ ﻳ ﺳ اﻟﻨﺎس إذا ﺗﺸﻜﻞ ﻓـﻲ ﻏﻴﺮ ﺷﻜﻠﻪ، آﻤﺎ ﺗﺸ اﻟ ﻃﻌﻨ اﻷﻧﺼ ﺣ وﺟ ﻓ ﺑ ﻋﻠ ﺻ ﺣﻴ ﻓﻘﺘﻠ ﻓﻤ اﻟﺮﺟ ﺑ ﻓﺒ اﻟﻨﺒ ذﻟ ﺑﻘﻮﻟ»إِنﱠ ﺑِﺎﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﺟِﻨ ﻗَﺪْ ا،أَﺳْﻠَﻤُﻮ ﻓَﺈِذَا رَأَﻳْﺘُﻢْ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻓَﺂذِﻧُﻮﻩُ ﺛَﻠَﺎﺛَ أَﻳﱠ ﻓَ ﺑَ ﻟَﻜُ ﺑَﻌْ ذَﻟِ ﻓَﺎﻗْﺘُﻠُﻮﻩُ، ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ هُﻮَ ﺷَﻴْﻄَﺎنٌ «)٤(«.اهـ)٥( اﻟﻘﻮل اﻟﺨﺎﻣﺲ: أنﱠ رؤﻳﺔ اﻟﺠﻦ ﻣﻤﺘﻨﻌﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎً إﻻ ﻟﻨﺒﻲ، أو ﻓﻲ زﻣﻦ ﻧﺒﻲ . وهﺬا رأي: اﺑﻦ ﺣﺰم، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﺠﻦ»وهﻢ ﻳﺮوﻧﻨﺎ وﻻ ﻧ ﻗ اﷲ ﺗﻌ: )ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ(....، وإذ أﺧﺒﺮﻧﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮاهﻢ، ﻓﻤ ادﻋ أﻧ ﻳﺮاهﻢ أو رﺁهﻢ ﻓﻬﻮ آﺎذب، إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴ - ﻋﻠ اﻟﺴ - ﻚﻓ ﻣﻌﺠ ﻟﻬﻢ، آﻤﺎ ﻧﺺ رﺳﻮل اﷲ أﻧﻪ ﺗﻔﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻴﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼﺗﻪ ﻗ : ﻓﺄﺧﺬﺗ ﻓﺬآﺮت دﻋﻮة أﺧﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن، وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻷﺻﺒﺢ ﻣﻮﺛﻘ ﻳ أه اﻟﻤﺪﻳﻨ وآ ﻓ رواﻳﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳ ﻟﻠ رأى)٦(؛ أﻧﻬ ه ﻣﻌﺠ ﻟﺮﺳ اﷲ ، وﻻ ﺳ إﻟﻰ وﺟﻮد ﺧﺒﺮ ﻳﺼﺢ ﺑﺮؤﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺪﺑﻌ ﻣﻮت رﺳ اﷲ ، وإﻧﻤ ه ﻣﻨﻘﻄﻌ أو ﻋﻤﻦ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻪ«.اهـ)٧( وﻧُﻘِﻞَ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل»ﻣﻦ زﻋﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ أﻧ ﻳ اﻟﺠ أﺑﻄﻠ ﺷﻬﺎدﺗﻪ؛ ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻘﻮل: )ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ(، إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺒﻴﺎً «.)٨( اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺎدس: أنﱠ اﻵﻳﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﺨ اﻟﺘﻤﺜﻴ ﻟ ﻣﻜ اﻟﺸ وﺧﻔ ﺣﻴﻠ ــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٧/٠٢١ (. )٢( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ) ٩/٩٧-٠٨ (. )٣( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد :»أَنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ رَأَى ﺟِﺒْﺮِﻳﻞَ ﻟَﻪُ ﺳِﺖﱡ ﻣِﺎﺋَﺔِ ﺟَﻨَﺎحٍ « .أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻖ، ﺣﺪﻳﺚ) ٢٣٢٣(، وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب ﻤﺎن،اﻹﻳ ﺣﺪﻳﺚ )٤٧١ (. )٤( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺴﻼم، ﺣﺪﻳﺚ) ٦٣٢٢ (. )٥( ﺑﻄﺎل ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺨﺎري، ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح) ٢/٩٠١ (. )٦( ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ اﻵﺗﻴﺔ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﻲ . )٧( اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻞ واﻷهﻮاء واﻟﻨﺤﻞ) ٣/٩٧١ (. )٨( اﻧﻈﺮ: أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن، ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ، ص) ١٤٥ (.
عدد الصفحات ١٧٦٧٧١ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ . ذآﺮﻩ اﻵﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴ اﺣﺘﻤ ﺁﺧ ﻓ اﻟﺠﻤ)١(، وﻻ ﻳﺨﻔ ﺑﻌ ﺑ ه ﻣ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻹﺷﺎري اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻈﺎهﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ . أدﻟﺔ هﺬا اﻟﻤﺬهﺐ : اﺳﺘﺪل اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺮؤﻳﺔ - وهﻢ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ - ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ : اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول: ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ . اﻟ اﻟﺜ: ﻗﺼ أﺑ هﺮﻳ ﻣ اﻟﺸ وﻗ رﺁﻩ أﺑ هﺮﻳ ﻓ ﺻ ﻣﺴﻜﻴﻦ ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺔ إﻧﺴﺎن)٢(، وهﺬا ﻳﺪل ﻋﻠ أنﱠ اﻟﺸ واﻟﺠ ﻳﺘﺸ ﻓ ﻏﻴ ﺻﻮرهﻢ . اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ: أنﱠ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺺ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻦ ﻟﺴ - ﻋﻠﻴ اﻟﺴ - وﻣﺨ ﻟ ﻓ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ: )ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ ( ]اﻟﻨﻤ:٩٣[ وﻣﺜ ه ﻻ ﻳُﻨﻜ ﻣ ﺗﺼ اﻟﻘ ﺑ وﺛﺒ اﻷﺣﺎدﻳ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ.)٣( اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻧﻔﻲ إﻣﻜﺎن رؤﻳﺔ اﻟﺠﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎً، ﻻ ﻟﻨﺒﻲ، وﻻ ﻟﻐﻴﺮﻩ . وهﺬا ﻣﺬهﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ)٤(، وﺑﻌﺾ اﻷﺷﺎﻋﺮة)٥( . وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي، واﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي . ﻗ اﻟﺰﻣﺨﺸ - ﺑﻌ أن أورد اﻵﻳ»وﻓﻴ دﻟﻴ ﺑَ أنﱠ اﻟﺠ ﻻ ﻳُ وﻻ ﻳﻈﻬﺮون ﻟﻺﻧﺲ، وأنﱠ إﻇﻬ أﻧﻔﺴ ﻟ ﻓ اﺳ وأنﱠ زَﻋْ ﻣ ﻳَ رؤﻳﺘﻬﻢ زورٌ وﻣﺨﺮﻗﺔ«.اهـ)٦( وﻗﺎل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي»ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﮡ ڻ ﮟ ں( ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻹﻧﺲ ﻻ ﻳﺮون اﻟﺠﻦ؛ ــــــــــــــــــــــــــ )١( روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ) ٨/٢٨٤ (. )٢( ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ﻗﺎل»وَآﱠﻠَﻨِﻲ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺤِﻔْﻆِ زَآَﺎةِ رَﻣَﻀَﺎنَ، ﻓَﺄَﺗَﺎﻧِﻲ ﺁتٍ ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﻳَﺤْﺜُﻮ ﻣِﻦْ اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ ﻓَﺄَﺧَﺬْﺗُﻪُ ﻓَﻘُﻠْﺖُ : ﻟَﺄَرْﻓَﻌَﻨﱠﻚَ إِﻟَﻰ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ، ﻓَﺬَآَﺮَ اﻟْﺤَﺪِﻳﺚَ ﻓَﻘَﺎلَ : إِذَا أَوَﻳْﺖَ إِﻟَﻰ ﻓِﺮَاﺷِﻚَ ﻓَﺎﻗْﺮَأْ ﺁﻳَﺔَ اﻟْﻜُﺮْﺳِﻲﱢ ﻟَﻦْ ﻳَﺰَالَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣَﺎﻓِﻆٌ وَﻟَﺎ ﻳَﻘْﺮَﺑُﻚَ ﺷَﻴْﻄَﺎنٌ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗُﺼْﺒِﺢَ . ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ :ﺻَﺪَﻗَﻚَ وَهُﻮَ آَﺬُوبٌ ذَاكَ ﺷَﻴْﻄَﺎنٌ «. أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ - ﺗﻌﻠﻴﻘﺎً - ﻓﻲ آﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻖ، ﺣﺪﻳﺚ) ٥٧٢٣ (. وﻗﻌﺖو ﻤﻌﺎذﻟ ﻗﺼﺔ ﺑﻬﺬﻩ ،ﺷﺒﻴﻬﺔ أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك) ١/١٥٧(، واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ )٠٢/١٥(، ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ) ٦/٢٢٣»رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ، وهﻮ ﺻﺪوق إن ﺷﺎء اﷲ - آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺬهﺒﻲ -ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻪ. وﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎﻟﻪ وﺛﻘﻮا«. )٣( اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ اﻟﻘﺎري، ﻋﻤﺪة)٧/٢٠١(، ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وروح)٨/١٨٤ (. )٤( اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻧﺴﺒﺘﻪ : ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ اﻟﻘﺎري، ﻋﻤﺪة)٧/٢٠١(، ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وروح)٨/١٨٤ (. )٥( اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻟﻸﺷﺎﻋﺮة ﻧﺴﺒﺘﻪ : ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)٨/٢٨٤ (. )٦ ( ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف،)٢/٤٩ (.
عدد الصفحات ١٧٧٨٧١ ﻷن ﻗﻮﻟ: )ﮡ ڻ ﮟ ں( ﻳﺘﻨ أوﻗ اﻻﺳ ﻣ ﻏﻴ ﺗﺨﺼ ﻗ ﺑﻌ اﻟﻌﻠﻤﺎء: وﻟﻮ ﻗَﺪِرَ اﻟﺠﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴ ﺻ أﻧﻔﺴ ﺑ ﺻ ﺷ وأرادوا ﻟﻮﺟ أن ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﺜﻘﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎس، ﻓﻠﻌﻞ هﺬا اﻟﺬي ﻩأﺷ وأﺣﻜ ﻋﻠﻴ ﺑﺄﻧ وﻟ أو زوﺟﺘ ﺟِﻨﱢ ﺻ ﻧﻔﺴ ﺑﺼ وﻟ أو زوﺟﺘ وﻋﻠ ه اﻟﺘﻘ ﻳﺮﺗﻔ اﻟﻮﺛﻮق ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺷﺨﺎص«.اهـ)١( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٤١/٥٤ (.
عدد الصفحات ١٧٨٩٧١ szj½a@ßb¨a@Z|îuÛaZ@ اﻟ ﻳَﻈْﻬُ ﺻَ - واﷲ ﺗﻌ أﻋﻠ - ه إﻣﻜ رؤﻳ اﻹﻧ ﻟﻠﺠ وأنﱠ اﻵﻳ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ رؤﻳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻬﻴﺌﺔاﻟ اﻟﺘ ﺧُﻠِﻘ ﻋﻠﻴﻬ ﻟﻜ إذا ﻠﻮاﺗﺸ ﻓ ﺻ أﺧﺮى ﻣﻦ إﻧﺴﺎن أو ﺣﻴﻮان أﻣﻜﻦ رؤﻳﺘﻬﻢ، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻜﻮن اﻵﻳﺔ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﻤﻨﻊ رؤﻳﺘﻬﻢ ﻓ ﺣﺎل دون ﺣﺎل، وﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل هﻲ هﻴﺌﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻠﻘﻮاﺧُ ﻋﻠﻴﻬﺎ . ﻳﺪل ﻋﻠﻰ هﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر : ١ -ﻣﺎ ذُآِﺮَ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ، واﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺔرؤ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻬﻢ . ٢ -وﻣﺎ ورد ﻣ رؤﻳ ﺑﻌ اﻟﺼ ﻟﻬ ﻋﻠ ﺻ إﻧﺴ أو ﺣﻴ وه ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳُﺮون ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻟﻜﻦ إذا ﺗﺸﻜﻠﻮا ﻓﻲ ﺻ أﺧﺮى أﻣﻜﻦ رؤﻳﺘﻬﻢ . ٣ -أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﻨﻘﻞ أنﱠ أﺣﺪاً رﺁهﻢ ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘ ﻋﻠﻴﻬ ﻻ ﻓ ﺣ وﻻ ﻓ أﺛﺮ، ﺣﻴﻦﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﺪدت اﻟﻮﻗ ﺑ ﻓ ﺻ أﺧ ﻓ ﻋﻠ ﺻ ﻣ ﻗﻠﻨﺎﻩ . ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ»وأﻣﺎ رؤﻳﺔ آﺜﻴ ﻣ اﻟﻨ ﻟﻠﺠ - ﺣ اﻟﺼ وﻏﻴﺮ اﻟﺼﺮع - ﻓﻬﺬا أآﺜﺮ وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺬآﺮ....، وﻗﺪ اﺗﻔﻖ أﺋﻤﺔ اﻹﺳ ﻋﻠ وﺟﻮد اﻟﺠﻦ، وﻗﺪ رﺁهﻢ ﻏﻴﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، وﺧﺎﻃﺒﻮهﻢ«.اهـ)١( **** ــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺗﻴﻤﻴﺔاﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ ﻻﺑﻦ ،) ١/٠٧٤(، ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .
عدد الصفحات ١٧٩٠٨١ òÛd½a@}QR@Z{‰bÐØÛa@aë‰c@ŠÔnß@¿N szj½a@Þëþa@ZŠ×‡@òíŁa@ñ…‰aìÛa@¿@òÛd½aZ@ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ( ]اﻷﻋﺮاف:٠٤[ szj½a@ïãbrÛa@ZŠ×‡@s톧a@ðˆÛa@Žá čç ì Ží@êŠçbÃ@‰bÈnÛa@Éß@òíŁaZ@ )٢٢ ( ـ)٠٢(: ﻋ أﻧ ﺑ ﻣﺎﻟ ﻗ: آ أﺑ ذَرﱟ ﺪﱢثُﻳُﺤَ أَنﱠ رَﺳُ ﻗﺎل:...، ﻓﺬآﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﺳﺮاء ﺑﻄﻮﻟـﻪ، ﺛﻢ ذآﺮ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ :»ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺟِﺌْﺖُ إِﻟَﻰ اﻟﺴﱠ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻗَﺎلَ ﺟِﺒْﺮِﻳ ﻟِﺨَ اﻟﺴﱠ : اﻓْ . ﻗَ : ﻣَ هَ ﻗَ : هَ ﺟِﺒْﺮِﻳ . ﻗَ : هَ ﻣَﻌَﻚَ أَﺣَﺪٌ؟ ﻗَ : ﻧَﻌَ ﻣَ ﻌِ ﻣُﺤَﻤﱠ . ﻓَﻘَ : أُرْﺳِ إِﻟَﻴْ ﻗَ : ﻧَﻌَ . ﻓَﻠَﻤﱠ ﻓَ ﻋَﻠَﻮْﻧَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءَ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ؛ ﻓَﺈِذَا رَﺟُﻞٌ ﻗَﺎﻋِﺪٌ، ﻋَﻠَ ﻳَﻤِﻴﻨِ أَﺳْ )١(، وَﻋَﻠَ ﻳَﺴَ أَﺳْ إِذَا ﻧَﻈَ ﻗِﺒَﻞَ ﻳَﻤِﻴﻨِﻪِ ﺿَﺤِﻚَ، وَإِذَا ﻧَﻈَ ﻗِﺒَ ﻳَ ﺴَ ﺑَﻜَ ﻓَﻘَ : ﻣَﺮْﺣَﺒً ﺑِ اﻟﺼﱠ وَاﻟِ اﻟﺼﱠ . ﻗُﻠْ ﻟِﺠِﺒْﺮِﻳ : ﻣَ هَ ﻗَ :هَ ﺁدَمُ، وَهَ اﻟْﺄَﺳْ ﻋَ ﻳَﻤِﻴﻨِ وَﺷِ ﻧَﺴَﻢُ )٢( ﺑَﻨِﻴﻪ؛ِ ﻓَﺄَهْﻞُ اﻟْﻴَﻤِﻴﻦِ ﻣِﻨْﻬُﻢْ أَهْﻞُ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ، ﺄَﺳْﻮِدَةُوَاﻟْ اﻟﱠﺘِﻲ ﻋَﻦْ ﺷِﻤَﺎﻟِﻪِ أَهْ اﻟﻨﱠ ﻓَ ﻧَﻈَﺮَ ﻋَﻦْ ﻳَﻤِﻴﻨِﻪِ ﺿَﺤِﻚَ، وَإِذَا ﻧَﻈَﺮَ ﻗِﺒَﻞَ ﺷِﻤَﺎﻟِﻪِ ﺑَﻜَﻰ «.)٣( szj½a@sÛbrÛa@Zæbîi@éuë@‰bÈnÛa@´i@òíŁa@s톧aëZ@ ﻇ اﻵﻳ اﻟﻜﺮﻳﻤ أنﱠ أرواح اﻟﻜﻔ ﻻ ﺗُﻔَ ﺎﻟﻬ أﺑ اﻟﺴ)٤(، وأﻣ اﻟﺤ ــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻟْﺄَﺳْﻮِدَة : ﺟَﻤْﻊ ﺳَﻮَاد، وَهِﻲَ اﻟْﺄَﺷْﺨَﺎص ﻣِﻦْ آُﻞّ ﺷَﻲْء . اﻧﻈﺮ: ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي )٢/٥٨٢(، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، وﻓﺘﺢ)١/٠٥٥ (. )٢( اﻟﻨﱠﺴَﻢ : ﺑِﺎﻟﻨﱡﻮنِ وَاﻟﺴﱢﻴﻦ اﻟْﻤَﻔْﺘُﻮﺣَﺘَﻴْﻦِ، ﺟَﻤْﻊ ﻧَﺴَﻤَﺔ، وَهِﻲَ اﻟﺮﱡوح، وَاﻟْﻤُﺮَاد أَرْوَاح ﺑَﻨِﻲ ﺁدَم . اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺼﺎدر . )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ، آﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﺣﺪﻳﺚ) ٩٤٣(، وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ، آﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن، ﺣﺪﻳﺚ) ٣٦١ (. )٤( اﺧﺘُﻠِﻒَ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ (ﻋﻠﻰ أﻗﻮال : اﻷول: أن اﻟﻤﺮاد ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ وﻻ دﻋﺎء. ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺠﺎهﺪ، وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ورواﻩ اﻟﻌﻮﻓﻲ، وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وآﺬا، رواﻩ اﻟﺜﻮري، ﻋﻦ ﻟﻴﺚ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس . اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ: أن اﻟﻤﺮاد ﻻ ﺘﺢﺗﻔ ﻷرواﺣﻬﻢ أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء. رواﻩ اﻟﻀﺤﺎك ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﺪي وﻏﻴﺮ واﺣﺪ . اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻻ ﺗﻔﺘﺢ ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، وﻻ ﻷرواﺣﻬﻢ. ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ . اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ: أن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻬﻢ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ وﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء. ذآﺮﻩ ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ١٨٠١٨١ اﻟﺸ ﻓﻔﻴ أنﱠ أرواح اﻟﻜﻔ ﻋﻠ ﻳﺴ ﺁدم ﻋﻠﻴ اﻟﺴ وه ﻳُ آﻮﻧﻬ ﻓ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ، وهﻮ ﺧﻼف اﻵﻳﺔ.)١( وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﺆآﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ، ﻓﻌﻦ اﻟﺒ ﺑ ﻋ ، أنﱠ رﺳ اﷲ ﻗﺎل»إِنﱠ اﻟْﻌَﺒْﺪَ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮَ إِذَا آَﺎنَ ﻓِﻲ ﻄَﺎعٍاﻧْﻘِ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ وَإِﻗْﺒَﺎلٍ ﻣِﻦْ اﻟْﺂﺧِﺮَةِ، ﻧَﺰَلَ إِﻟَﻴْ ﻣِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣَﻠَﺎﺋِﻜَﺔٌ ﺳُﻮدُ اﻟْﻮُﺟُﻮﻩِ، ﻣَﻌَﻬُﻢْ اﻟْﻤُﺴُﻮحُ )٢(، ﻓَﻴَﺠْﻠِﺴُﻮنَ ﻣِﻨْ ﻣَ اﻟْﺒَﺼَ ﺛُ ﻳَﺠِ ﻣَﻠَﻚُ اﻟْﻤَﻮْتِ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺠْﻠِﺲَ ﻋِﻨْﺪَ رَأْﺳِﻪِ؛ ﻓَﻴَﻘُﻮلُ : ﺘُﻬَﺎأَﻳﱠ اﻟﻨﱠﻔْﺲُ اﻟْﺨَﺒِﻴﺜَ اﺧْﺮُﺟِ إِﻟَ ﺳَ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻏَﻀَﺐٍ . ﻗَﺎلَ : ﻓَﺘُﻔَﺮﱠقُ ﻓِﻲ ﺟَﺴَﺪِﻩِ؛ ﻓَﻴَﻨْﺘَﺰِﻋُﻬَﺎ آَﻤَﺎ ﻳُﻨْﺘَﺰَعُ اﻟﺴﱠﻔﱡﻮدُ )٣( ﻣِﻦْ اﻟﺼﱡ اﻟْﻤَﺒْﻠُﻮلِ، ﻓَﻴَﺄْﺧُﺬُهَﺎ؛ ﻓَﺈِذَا أَﺧَﺬَهَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺪَﻋُﻮهَﺎ ﻓِﻲ ﻳَ ﻃَﺮْﻓَ ﻦٍﻋَ ﺣَﺘﱠ ﻳَﺠْﻌَﻠُﻮهَ ﻓِ ﺗِﻠْ اﻟْﻤُﺴُﻮحِ، وَﻳَﺨْﺮُجُ ﻣِﻨْﻬَﺎ آَﺄَﻧْﺘَﻦِ رِﻳﺢِ ﺟِﻴﻔَﺔٍ وُﺟِﺪَتْ ﻋَﻠَﻰ وَﺟْﻪِ اﻟْﺄَرْضِ، ﻓَﻴَﺼْﻌَﺪُونَ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﻠَﺎ ﻳَﻤُﺮﱡونَ ﺑِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻠَﺈٍ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ إِﻟﱠﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا : ﻣَﺎ هَﺬَا اﻟ اﻟْﺨَﺒِﻴ ﻮنَﻓَﻴَﻘُﻮﻟُ : ﻓُﻠَ ﺑْ ﻓُﻠَﺎنٍ، ﺑِﺄَﻗْﺒَﺢِ أَﺳْﻤَﺎﺋِﻪِ اﻟﱠﺘِﻲ آَﺎنَ ﻳُﺴَﻤﱠﻰ ﺑِﻬَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ، ﺣَﺘﱠﻰ ﻰﻳُﻨْﺘَﻬَ ﺑِ إِﻟَ اﻟﺴﱠ اﻟ ﻓَﻴُﺴْﺘَﻔْﺘَﺢُ ﻟَﻪُ ﻓَﻠَﺎ ﻳُﻔْﺘَﺢُ ﻟَﻪُ، ﺛُﻢﱠ ﻗَﺮَأَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ :) ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮟ (ﻓَﻴَﻘُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ : اآْﺘُﺒُﻮا آِﺘَﺎﺑَﻪُ ﻓِﻲ ﺳِﺠﱢﻴﻦٍ، ﻓِﻲ اﻟْﺄَرْضِ اﻟﺴﱡﻔْﻠَﻰ، ﻓَﺘُﻄْﺮَحُ رُوﺣُ ﻃَﺮْﺣًﺎ، ﺛُﻢﱠ ﻗَﺮَأَ : )ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ٺ ﭝ ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ (]اﻟﺤﺞ:١٣[«.)٤( szj½a@ÉiaŠÛa@ZÙÛbß õbàÜÈÛa ¿ ÉÏ… ‰bÈnÛa ´i íŁas톧aë@òZ@ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺔ واﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻗ اﺧﺘﻠﻔ ﻓ اﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺒﻴﻦ : اﻷول: أنﱠ ﺁدم - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم -آﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﻟ ﻧﺴ ﺑﻨﻴ ﻋ ﻳﻤﻴﻨ وﺷ وﻧﺴ ﺑﻨﻴﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮهﺎ، ﻓﻨﺴﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ، ﻓﻲ ﻋﻠﻴ وﻧﺴ اﻟﻜ ﻓ ﺳ ﻓ اﻷرض ﻔﻠﻰ،اﻟﺴُ ﺲوﻟ ﻣﻌﻨ اﻟﺤ أﻧﻬ ﻋﻨ ﺁدم ﻓ اﻟﺴ اﻟﺪﻧﻴﺎ . ـــــــــــــــــــــــــ اﻟﺰﺟﺎج . واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻣﻦ ﺣﻤﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ، وﻳﺆﻳﺪﻩ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺮاء، وﺳﻴﺄﺗﻲ . اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ) ٢/٢٢٢-٣٢٢(، اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد)٣/٠٥١-١٥١ (. )١( اﻧﻈﺮ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻟﺘﻌﺎرضا ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻵﺗﻴﺔ: أهﻮال اﻟﻘﺒﻮر، ص) ٠٠٢(، وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري) ٢/١١١(، ﻻﺑﻦآﻼهﻤﺎ رﺟﺐ وﻓﺘﺢ، اﻟﺒﺎري، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ١/٠٥٥ (. )٢( اﻟـﻤِﺴْﺢُ : اﻟﻜﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﱠﻌَﺮ، واﻟـﺠﻤﻊ اﻟﻘﻠـﻴﻞ أَﻣْﺴﺎح، واﻟﻜﺜـﻴﺮ ﻣُﺴُﻮح، واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻜﻔﻦ. اﻧﻈﺮ: ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر) ٢/٦٩٥ (. )٣( اﻟﺴَﻔﱡﻮد : ﺑِﺘَﺸْﺪِﻳﺪِ اﻟْﻔَﺎء، هُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﻳُﺪْﺧَﻞ ﻓِﻲ اﻟﺸﱠﺎة إِذَا أُرِﻳﺪَ أَنْ ﺗُﺸْﻮَى . وﺟﺎء ﻓﻲ ﺔرواﻳ أﺧﺮى ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ )٤/٥٩٢»ﻓَﺎﻧْﺘَﺰَﻋُﻮا رُوﺣَﻪُ آَﻤَﺎ ﻳُﻨْﺘَﺰَعُ اﻟﺴﱠﻔﱡﻮدُ اﻟْﻜَﺜِﻴﺮُ اﻟﺸﱢﻌْﺐِ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱡﻮفِ اﻟْﻤُﺒْﺘَﻞﱢ « .اﻧﻈﺮ : ﻓﺘﺢ ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري،)١١/٩٥٤ (. )٤( اﻧﻈﺮ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ: ص)٥٧٣(، وهﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ .
عدد الصفحات ١٨١٢٨١ وه ﻣ: اﻟﻘﺎﺿ ﻋﻴ واﺑ ورﺟ اﺑ اﻟﻘ واﻟﺤ اﺑ ﺣﺠ واﻟﻌﻴﻨﻲ، واﻟﻤﻨﺎوي، واﻵﻟﻮﺳﻲ.)١( واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻟـﻪ)٢( : ١ -ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻲ رأى اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف)٣(، وهﻮ ﻓﻲ اﻷرض، وﻟﻴﺴ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻷرض . ٢ -ورﺁهﻤﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺮاءاﻹ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء)٤(، وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء)٥( . ــــــــــــــــــــــــــ )١( اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ : ﻟﻠ ﻣﺴ ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ إآﻤﺎل ﻋﻴ ﻘﺎﺿ)١/٣٠٥ (، ﻻﺑ اﻟﻘﺒ وأه ص رﺟﺐ،)٢٠٢(و اﻟﺮوح،، ﻻﺑﻦ اﻟﻘ ص)١٨٢-٢٨٢(، ﺣﺠ ﻻﺑ اﻟﺒ وﻓ)١/٠٥٥ ( و) ٧/٠٥٢(، ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ اﻟﻘﺎري، وﻋﻤﺪة)٤/٤٤(، ﻟﻠﻤﻨﺎوي اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﻴﺾ)٤/٦٢٤(، اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وروح ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ)٥١/٥٠٢ (. )٢( اﻧﻈ: أه اﻟﻘﺒ رﺟ صﻻﺑ) ٢٠٢(، ﺣﺠ ﻻﺑ اﻟﺒ وﻓ)٧/٠٥٢(، وروح ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ،)٥١/٥٠٢ (. )٣( ﻋﻦ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: أَنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ ﺻَﻠَﺎةَ اﻟْﻜُﺴُﻮفِ .... ﻓَﻘَﺎلَ »ﻗَﺪْ دَﻧَﺖْ ﻣِﻨﱢﻲ اﻟْﺠَﻨﱠﺔُ ﺣَﺘﱠﻰ ﻟَﻮْ اﺟْﺘَﺮَأْتُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻟَﺠِﺌْﺘُﻜُﻢْ ﺎفٍﺑِﻘِﻄَ ﻣِﻦْ ﻗِﻄَﺎﻓِﻬَﺎ، وَدَﻧَﺖْ ﻣِﻨﱢﻲ اﻟﻨﱠﺎرُ « . أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ، آﺘﺎب اﻷذان، ﺣﺪﻳﺚ) ٥٤٧ (. )٤( ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن ، أن رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل»أُﺗِﻴﺖُ ﺑِﺎﻟْﺒُﺮَاقِ - وَهُﻮَ دَاﺑﱠﺔٌ أَﺑْﻴَﺾُ ﻃَﻮِﻳﻞٌ ﻳَﻀَﻊُ ﺣَﺎﻓِﺮَﻩُ ﻋِﻨْﺪَ ﻣُﻨْﺘَﻬَﻰ ﻃَﺮْﻓِﻪِ - ﻠَﻢْﻓَ ﻧُﺰَاﻳِﻞْ ﻇَﻬْﺮَﻩُ أَﻧَﺎ وَﺟِﺒْﺮِﻳﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠﻠَﺎم ﺣَﺘﱠﻰ أَﺗَﻴْﺖُ ﺑَﻴْﺖَ اﻟْﻤَﻘْﺪِسِ؛ ﻓَﻔُﺘِﺤَﺖْ ﻟَﻨَﺎ أَﺑْﻮَابُ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ، وَرَأَﻳْﺖُ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ وَاﻟﻨﱠﺎرَ «. أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٥/٢٩٣(، ﻗﺎل: ﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ، ﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎد - ﻲﻳﻌﻨ اﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ - ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺑﻬﺪﻟﺔ، ﻋﻦ زر ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ، ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن، ﻓﺬآﺮﻩ . وإﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ؛ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺑﻬﺪﻟﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺻﺪوق ﻟـﻪ أوهﺎم . )٥( ﺳُﺌِﻞَ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ - رﺣﻤﻪ اﷲ: - هﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء أو ﻓﻲ اﻷرض؟ ﻓﺄﺟﺎب»هﻲ ﻓﻲ اﻷرض، وﻟﻜﻦ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ: إﻧﻬﺎ هﻲ ﻟﺒﺤﺎر،ا وﻗﺎل ﺁﺧﺮون: هﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض، واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض، وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﺪري أﻳﻦ هﻲ ﻣﻦ اﻷرض، ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻷرض وﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن هﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ. واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ : ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ(]اﻟﻤﻄﻔﻔﻴﻦ:٧[ وﺳﺠﻴﻦ هﻲ اﻷرض اﻟﺴﻔﻠﻰ، آﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻤﻦ اﺣﺘﻀﺮ وﻗﺒﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻬﻢ أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء، وﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ»اآﺘﺒﻮا آﺘﺎب ﻋﺒﺪي ﻓﻲ ﺳﺠﻴﻦ وأﻋﻴﺪوﻩ إﻟﻰ اﻷرض« .وﻟﻮ آﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺢﺗﻔﺘ ﻟﻬﻢ أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴﺪﺧﻠﻮهﺎ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ رأى أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻳﻌﺬﺑﻮن ﻓﻴﻬﺎ، وإذا آﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﺰم ﻣﻦ دﺧﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء أن ﺗﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء . ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﺳﺘﺸﻜﻞ وﻗﺎل: آﻴﻒ ﻳﺮاهﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺮج ﺑﻪ وهﻲ ﻓﻲ اﻷرض؟ وأﻧﺎ أﻋﺠﺐ ﻟﻬﺬا اﻻﺳﺘﺸﻜﺎل، إذا آﻨﺎ ﺤﻦوﻧ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻧﺮى اﻷرض ﺗﺤﺘﻨﺎ ﺑﻌﻴﺪة وﻧﺪرآﻬﺎ، ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﺮى اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻨﺎر وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء؟ ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻷرض، وﻗﺪ روي ﻓﻲ هﺬا أﺣﺎدﻳﺚ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ، وروي ﺁﺛﺎر ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ، آﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎس، واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد، وهﻮ ﻇﺎهﺮ اﻟﻘﺮﺁن )ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ (واﻟﺬﻳﻦ آﺬﺑﻮا ﺑﺎﻵﻳﺎت واﺳﺘﻜﺒﺮوا ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻧﻬﻢأ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر«.ا ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮعﻧﺘﻬﻰ ﻓﺘﺎوى ورﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ) ٢/٠٦-١٦ (. ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ١٨٢٣٨١ ٣ -وﺑ ﺣ اﻹﺳ ﻗ روي ﺑﻠﻔ ﺁﺧ وﻓﻴ ﻣ ﻳﺆﻳ ه اﻟﻘ وﻳﺰﻳ اﻹﺷﻜﺎل ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻓﻌﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ، أن رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل:... ﻓﺬآﺮ ﺣ اﻹﺳ ﺑﻄﻮﻟ وﻓﻴ» ﺛ ﺻ ﺑ إﻟ اﻟﺴ ﻓﺎﺳ ﺟﺒﺮﻳ ﻓﻘﻴ: ﻣ هﺬا؟ ﻗﺎل: ﺟﺒﺮﻳﻞ. ﻗﻴﻞ: وﻣﻦ ﻣﻌﻚ؟ ﻗﺎل: ﻣﺤﻤﺪ . ﻗ : وﻗ أرﺳ إﻟﻴ ﻗ: ﻧﻌﻢ. ﻗﺎﻟﻮا: ﺣﻴﺎﻩ اﷲ ﻣﻦ أخ وﺧﻠﻴﻔﺔ، ﻓﻨﻌﻢ اﻷخ وﻧﻌﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔ وﻧﻌ اﻟﻤﺠ ﺟ ﻓﺪﺧﻞ ﻓﺈذا ﺑﺸﻴﺦ ﺟﺎﻟﺲ ﺗﺎم اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ءﺷ آﻤ ﻳ ﻣ ﺧﻠ اﻟﺒﺸﺮ، ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺑﺎب ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ رﻳﺢ ﻃﻴﺒﺔ، وﻋﻦ ﺷ بﺑ ﺗﺨ ﻣﻨ رﻳ ﺧﺒﻴﺜﺔ، إذا ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺿﺤﻚ، وإذا ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻋ ﻳﺴﺎرﻩ ﺑﻜﻰ وﺣﺰن، ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ، ﻣﻦ هﺬا اﻟﺸﻴﺦ؟ وﻣﺎ هﺬان اﻟﺒﺎﺑﺎن؟ ﻗﺎل: هﺬا أﺑﻮك ﺁدم، وهﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺔ، إذا رأى ﻣ ﻳﺪﺧﻠ ﻣ ذرﻳﺘ ﺿﺤﻚ واﺳﺘﺒﺸﺮ، وإذا ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ ﺑﺎب ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠ ﻣ ذرﻳﺘ ﺑﻜ وﺣﺰن«.)١( ـــــــــــــــــــــــــ وﻗﺪ ذآﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ ﺧﻼف أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن وﺟﻮد اﻟﻨﺎر وأدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ، ﻓﺎﻧﻈﺮهﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ»ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﻬﻴﺔ« )٢/٧٣٢(. واﻧﻈﺮ: ﻳﻘﻈﺔ أوﻟﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر، ﻟﻠﻘﻨﻮﺟﻲ) ١/٥٤-٨٤ (. )١( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺮﻳﺮﺟ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٨/٧(، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮازي، ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ، ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، أو ﻏﻴﺮﻩ، ﺷﻚ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮازي . وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٧/٩٠٣٢(، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮازي، ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ اﻟﺒﻜﺮي، ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، أو ﻏﻴﺮﻩ، ﺷﻚ ﻋﻴﺴﻰ، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، ﺑﻪ . ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﺒﺰار وأﺧﺮﺟﻪ] اﻷﺳﺘﺎر آﺸﻒ ﻓﻲ آﻤﺎ)١/٨٣[(ﻗﺎل : أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﺎن، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، أﺑﻲ ﻋﻦ أﻧﺲ، ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻦ اﻟﺮازي، ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻀﺮ، هﺮﻳﺮة، أﺑﻲ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ، أو ﺑﻪ . ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٣/٢٢-٣٢»ورواﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﺎﻟﻴﻨﻲ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺪي، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮﻧﻲ، اﻟﺒﺎﻟﺴﻲ، ﺑﺎﻟﺮﻣﻠﺔ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ، ﻓﺬآﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻨﻪ. وذآﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ أن اﻟﺤﺎآﻢ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲا رواﻩ ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ، ﻋﻦ ﺟﺪﻩ، ﻋﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﺰﺑﻴﺮي، ﻋﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺎهﺎن - ﻳﻌﻨﻲ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮازي - ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ، ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ،ﺻﻠﻰ ﻓﺬآﺮﻩ«. ﺛﻢ ﻗﺎل»أﺑﻮو ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮازي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازي: ﻳﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ آﺜﻴﺮاً . وﻗﺪ ﺿﻌﻔﻪ ﻏﻴﺮﻩ أﻳﻀﺎً، ووﺛﻘﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ، واﻟﻈﺎهﺮ أﻧﻪ ﺳﻴﺊ اﻟﺤﻔﻆ، ﻓﻔﻴﻤﺎ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻧﻈﺮ، وهﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻏﺮاﺑﺔ وﻧﻜﺎرة ﺷﺪﻳﺪة«.اهـ وذآﺮﻩ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ) ١/٢٧(، وﻗﺎل»رواﻩ اﻟﺒﺰار، رﺟﺎﻟﻪو ﻣﻮﺛﻘﻮن؛ إﻻ أن اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل: ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أو ﻏﻴﺮﻩ، ﻓﺘﺎﺑﻌﻴﻪ ﻣﺠﻬﻮل«.اهـ وأوردﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ) ١/٥٥(، وﻋﺰاﻩ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ واﻟﺒﺰار، وﺿﻌﻒ إﺳﻨﺎدﻩ . وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺷﺎهﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري : ﺗﺎﺑﻊــ ــ
عدد الصفحات ١٨٣٤٨١ اﻟﻤ اﻟﺜ: أنﱠ اﻷرواح اﻟﺘ رﺁه اﻟﻨﺒ ﻋ ﻳﻤ ﺁدم وﺷ إﻧﻤ ه أرواح ﺑﻨﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُﺨﻠﻖ أﺟﺴﺎدهﻢ ﺑﻌﺪُ ).١ ( ذآﺮﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑ ﺣﺠ وﺟﻬ ﺁﺧ ﻓ اﻟﺠﻤ.)٢( ﺛ رﺟ ﻋﻨ واﺳ رأﻳ ﻋﻠ اﻟﻘﻮل اﻷول.)٣( ـــــــــــــــــــــــــ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٢/٥٦٣(، واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٨/٤١(، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة) ٢/٢٩٣(، ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺑﻲ هﺎرون - ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﺟﻮﻳﻦ اﻟﻌﺒﺪي - ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻪ،. وﻟﻔﻈﻪ»ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﺂدم آﻬﻴﺌﺘﻪ ﻳﻮم ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ، ﻓﺈذا هﻮ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ أرواح ذرﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻓﻴﻘﻮل: روح ﻃﻴﺒﺔ، وﻧﻔﺲ ﻃﻴﺒﺔ، اﺟﻌﻠﻮهﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻴﻦ، ﺛﻢ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ أرواح ذرﻳﺘﻪ اﻟﻔﺠﺎر ﻓﻴﻘﻮل: روح ﺧﺒﻴﺜﺔ، وﻧﻔﺲ ﺧﺒﻴﺜﺔ، اﺟﻌﻠﻮهﺎ ﻓﻲ ﺳﺠﻴﻦ«. ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٣/٥١»ﻓﻲ إﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﺟﻮﻳﻦ وهﻮ، ﻣﻀﻌّﻒ ﻋﻨﺪ اﻷﺋﻤﺔ«.اهـ )١( ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ»اﻟﺮوح«، ص) ٦٧٣»مُﺪﱡﻘَﺗَ ﻖِﻠْﺧَ اﻷرواح ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺴ أو ﺗ ﺧﻠﻘِ ﻬ ﻋﻨﻬﺎ، هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻن ﻣﻌﺮوﻓﺎن، ﺣﻜﺎهﻤﺎ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم وﻏﻴﺮﻩ، وﻣﻤﻦ ذهﺐ إﻟ ﺗﻘ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﻤﺮوزى، وأﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦا ﺣﺰم، وﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ ﺣﺰم إﺟﻤﺎﻋ «. اه ﺛ ذآ أدﻟ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ، ورﺟﺢ ﺗﺄﺧﺮ ﺧﻠﻖ اﻷرواح ﻋﻦ اﻷﺟﺴﺎد . )٢( اﻧﻈﺮ: ا ﻓﺘﺢ ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ ﻟﺒﺎري،)١/٠٥٥ (. )٣( اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر) ٧/٠٥٢ (.
عدد الصفحات ١٨٤٥٨١ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ ـ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ـ ﺻَﻮَاﺑُﻪ ﻳَﻈْﻬُﺮُ هﻮاﻟﺬي اﻟﻘﻮل اﻷول، وأنﱠ ﻣﻌﻨ اﻟﺤ :أنﱠ ﺁدم -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم -آﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﺴﻢ ﺑﻨﻴ وه ﻓ ﻣﻨ ﻣ اﻟﺠﻨ أو اﻟﻨ وه اﻟﻘ ﻻ ﻳﻠ ﻣﻨ أن ﺗﻜ اﻟﻨ ﻓ اﻟﺴ إذ ﻣ اﻟﻤﻤﻜ رؤﻳﺘﻬ وه ﻓ اﻷرض، آﻤﺎ رأى اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ واﻟﻔ ﻟﻴﻠ أﺳ ﺑ)١(، وه ﻓ اﻟﺴ وﻗﺪ ذآﺮ أﺻﺤﺎب هﺬا اﻟﻘﻮل رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎر وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ورؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﺠﻨﺔ وه ﻓ اﻷرض، وهﺬا آﻠﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن رؤﻳﺔ اﻟﺸﻲء ﻓ ﻣﻜ ﻣ ﻻ ﻳﺴ أن ﻳﻜ ذﻟ اﻟﻤﻜﺎن ﻇﺮﻓﺎً ﻟﻠﻤﺮﺋﻲ، وﻣﻦ ذﻟﻚ رؤﻳﺔ ﺁدم - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم -ﻟﻨﺴﻢ ﺑﻨﻴﻪ وه ﻓ اﻟﺴ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻤﺎء ﻇﺮﻓﺎً ﻟﻤﺎ رﺁﻩ، واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ . **** ــــــــــــــــــــــــــ )١( ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﺳﺮاء اﻟﻄﻮﻳﻞ»ﻓَﺈِذَا هُﻮَ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﺑِﻨَﻬَﺮَﻳْﻦِ ﻳَﻄﱠﺮِدَان؛ِ ﻓَﻘَﺎلَ : ﻣَﺎ هَﺬَانِ اﻟﻨﱠﻬَﺮَانِ ﻳَﺎ ﺟِﺒْﺮِﻳﻞُ؟ ﻗَﺎلَ : هَﺬَا اﻟﻨﱢﻴﻞُ وَاﻟْﻔُﺮَاتُ « .أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ، آﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺣﺪﻳﺚ )٧١٥٧ (.
عدد الصفحات ١٨٥٦٨١ òÛd½a}QS@Z{òä¦a@Þì†Û@č kč uì ½a@¿N@ Þëþa@szj½a@ZòÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@pbíŁa@Š×‡Z@ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: )ﯧ ﯦ ﯥ ې ﯣ ﻴ ﻳ ﯽ ﯼ ( ]اﻷﻋﺮاف:٣٤[ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: )ﯖ ﯕ ﯡ ۅ ﯟ ۋ ٷ ﯜ ۈ ﯚ ۆ ﯘ ۇ (]اﻟﻨﺤﻞ:٢٣[)١( ïãbrÛa@szj½a@ZpbíŁa@Éß@‰bÈnÛa@êŠçbÃ@Ž áč çìŽ í@ðˆÛa@s톧a@Š×‡Z@ )٣٢ ( ـ)١٢ (: اﻟﻨﱠﺒِ ﻋَ ﻋَﻨْﻬَ اﷲُ رَﺿِ ﻋَﺎﺋِﺸَ ﻋَ ﻗَ» وَﻗَ ﺳَ اﻟْﺠَﻨﱠ أَﺣَ ﻳُ ﻟَ ﻓَﺈِﻧﱠ وَأَﺑْﺸِ ﻋَﻤَﻠُ « .ﻗَ : ﻗَ اﻟﻠﱠ رَﺳُ ﻳَ أَﻧْ وَﻟَ : »وَرَﺣْﻤَﺔٍ ﺑِﻤَﻐْﻔِﺮَةٍ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﺘَﻐَﻤﱠﺪَﻧِﻲ أَنْ إِﻟﱠﺎ أَﻧَﺎ، وَﻟَﺎ «.)٢( )٤٢ ( ـ)..(: أﺣﻤﺪ ﻋﻨﺪ رواﻳﺔ وﻓﻲ»ﺑِﻌَﻤَﻠِﻪِ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ أَﺣَﺪُآُﻢْ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻟَﺎ «.)٣( )٥٢ ( ـ)..(: ﻟﻤﺴﻠﻢ رواﻳﺔ وﻓﻲ»ﺑِﻌَﻤَﻠِﻪِ ﻣِﻨْﻜُﻢْ أَﺣَﺪٌ ﻳَﻨْﺠُﻮَ ﻟَﻦْ «.)٤( sÛbrÛa@szj½a@Zs톧aë@pbíŁa@´i@‰bÈnÛa@éuë@æbîi@Z@ اﻟﺤ وأﻣﱠ اﻟﺠﻨ ﻳُ اﻟ هﻮ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺠﺮد أنﱠ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺎت ﻇﺎهﺮ اﻵﻳﺎت ﺧﻼف ﻳُﻮهِﻢُ وهﺬا اﻟﺠﻨﺔ، ﻳُﺪْﺧِﻞُ ﻻ اﻟﻌﻤﻞ أنﱠ ﻓﻈﺎهﺮﻩ.)٥( zj½aÉiaŠÛa@s@ZÙÛbß õbàÜÈÛa ¿ ÉÏ… ‰bÈnÛa ´i pbíŁa §aësí†Z@ اﻟﻌﻤ ﺑﻤﺠ اﻟﺠﻨ ودﺧ اﻟﺜﻮاب أﺣﺪٌ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻻ أﻧﱠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﱡﻨﺔ أهﻞِ ﻋﻠﻤﺎء اﺗﻔﻖ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻵﺗﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﻓﻲ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻜﺮر وﻗﺪ: اﻵﻳﺔ اﻟﺰﺧﺮف،: اﻵﻳﺔ٢٧ واﻟﻄﻮر، ،: ٩١ ، واﻟﻤﺮﺳﻼت: اﻵﻳﺔ: ٣٤ . )٢ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﻗﺎق، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ)٧٦٤٦ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ، ﺣﺪﻳﺚ واﻟﻨﺎر، واﻟﺠﻨﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺻﻔﺔ) ٨١٨٢(ﻟﻠﺒﺨﺎري واﻟﻠﻔﻆ ، . )٣ (هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪﻩ، ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ )٢/٦٥٢ (. )٤ (هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ رواﻩ ﺣﺪﻳﺚ واﻟﻨﺎر، واﻟﺠﻨﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺻﻔﺔ آﺘﺎب ﻓﻲ ،)٦١٨٢ (. )٥ (اﻵﺗﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎرض ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻧﻈﺮ : ﺑﻄ ﻻﺑ اﻟﺒﺨ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح)٠١/٠٨١ (وإآﻤ ، اﻟ ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻤﻌﻠﻢ)٨/٣٥٣ (، ﻋﻄﻴ ﻻﺑ اﻟﻮﺟﻴﺰ، واﻟﻤﺤﺮر)٣/٠٩٣ (، وآﺸ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻞ) ٣/٠١١ (اﻟﻤﺴﻴﺮ، وزاد) ٣/٥٥١(، اﻟﺠﻮزيآﻼهﻤﺎ ،ﻻﺑﻦ وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﻠﺮازي اﻟﻐﻴﺐ،)٤١/٨٦ (ﻟﻠﻨ ﻣﺴ ﺻ وﺷﺮح ،)٧١/٣٣٢ (، ﻣﻌ ﻓ اﻟﺘﺄوﻳ وﻟﺒ ﻟﻠﺨﺎزن اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ،) ٢/١٠٢( و) ٣/٥٧ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ، وﺟﺎﻣﻊ ،)١/٥٤١ (، اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ، وﻣﺪارج اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ)١/٤٩ (، ﻟﻠﺰرآﺸ اﻟﻘ ﻋﻠ ﻓﻲ واﻟﺒﺮهﺎن)٢/٤٩١ (اﻟﺪﻟﺠ ﺳ ﻓ واﻟﻤﺤﺠ ، ص رﺟ ﻻﺑ)٦٢-٧٢ (اﻟﻴﻤ اﻟ ﻻﺑ واﻟﻘﻮاﺻ واﻟﻌﻮاﺻ ،)٧/٠٩٢ (، وﻃ ﻟﻠﻌﺮاﻗ اﻟﺘﺜﺮﻳ)٨/١٤٢ (وﻓ ﺣﺠ ﻻﺑ اﻟﺒ ﺘﺢ)١/٨٩ (،)٣/٣٤ (،)١١/١٠٣ (، وﻋﻤ ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ اﻟﻘﺎري،)١/٤٨١ (، اﻟﻘﺎري ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻤﻼ اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ، وﻣﺮﻗﺎة)٣/٨٤٣ (، ﻟﻠﺸ اﻟﻘ وﻓ )٣/٩٢٢ (، ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وروح)٤١/٢٠٥ (، ﻟﻠﻘﺎﺳ اﻟﺘﺄوﻳ وﻣﺤﺎﺳ)٥/٩٥ (، وأﺿ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن،)٤/٧٩١ (.
عدد الصفحات ١٨٦٧٨١ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ دلﱠ آﻤﺎ وﻓﻀﻠﻪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﺑُﺪﱠ ﻻ ﺑﻞ . اﻷﻋﻤ ﺛ ﺗﻌ اﷲ ﻋﻠ ﻓ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ وﺧ وﻗ : اﻟﺠﻨ دﺧ إنﱠ ﺑﺎﻟﺘﱠﻔَﻀﱡﻞ ﻻ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺴﺒﺐ هﻮ إﻧﻤﺎ)١( وﺑﻴﻨ ه ﻗ اﻟﺴ أهﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻜﺮ وﻗﺪ ، وﻋﻮارﻩ ﺧﻄﺄﻩ . واﻟ ﻣﻠﻜ اﻟﻌ ﺑ ﺷ ﻋﻠﻴ ﻳﺠ ﻻ ﺗﻌ اﷲ أنﱠ اﻟﺴ أه وﻣ واﻟﺼ اﻟﻤﻄﻴﻌﻴﻦ ﻋﺬﱠب ﻓﻠﻮ ﻳﺸﺎء، ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ، ﻓﻲ واﻵﺧﺮة أﺟﻤﻌ ﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻨ ﻓﻀ ﻓﻬ اﻟﺠﻨ وأدﺧﻠﻬ وﻧﻌﱠﻤَﻬ أآ وﻟ ﻣﻨ ﻋﺪﻻً آﺎن اﻟﻨﺎر وأدﺧﻠﻬﻢ أﻧ ﺻ وﺧﺒ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺧﺒﺮ وﻟﻜﻨﻪ ذﻟﻚ، ﻟﻪ آﺎن اﻟﺠﻨﺔ وأدﺧﻠﻬﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻧﻌﱠﻢ وﻟﻮ وﻳُ اﻟﻜ وﻳُﻌ ﺑﺮﺣﻤﺘ اﻟﺠﻨ وﻳُ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻐﻔﺮ ﺑﻞ هﺬا، ﻳﻔﻌﻞ ﻻ ﻋﺪﻻً اﻟﻨﺎر ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﻪ.)٢( ﻓﻘ اﻟﺠﻨ ﺗُ اﻟﺘ ه اﻟﺼ اﻷﻋﻤ أنﱠ ﻇﺎهﺮه ﻳُ اﻟﺘ اﻵﻳ وأﻣﱠ ﻣﺬاهﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺠﻤﻊ وﻓﻲ ﻋﻨﻬﺎ، اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ : اﻷول : ﺟﻌﻠ وﺟ ﻋ اﷲ أنﱠ ﻟ اﻟﺠﻨ أﺣ ﺑ ﻳﺴ ﻻ ﺑﻨﻔﺴ اﻟﻌﻤ أنﱠ - ورﺣﻤﺘ ﺑﻔﻀ ﻪ -ﻋﺒ ﻋﻠ ورﺣﻤﺘ اﷲ ﻓﻀ ﻣ ﻧﻔﺴ واﻟﻌﻤ ﻟ ﺳ ورﺣﻤﺘﻪ اﷲ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ آﻞﱞ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻓﺎﻟﺠﻨﺔ).٣ ( ﻣﺬهﺐ وهﺬا : اﻟﺮازي، واﻟﻔﺨﺮ ﻋﻴﺎض، واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ، واﺑﻦ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ﺣﺰم، اﺑﻦ اﻟﻴﻤ اﻟ واﺑ رﺟ واﺑ واﻟﺨ واﻟﻨ اﻟﻘﺮﻃﺒ اﻟﻌﺒ وأﺑ اﻟ زرﻋﺔ واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲوأﺑﻲ ﻌﺮاﻗﻲ،.)٤( اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﺎل -ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ رواﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ» ﻷﻧﱠ إﻧﱠوهﺬا ﻪ أﻣْ ﻜَﻤ ﻪُﻨَ ﺑﺘﻮﻓﻴ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋ اﻟﻌﻤ ﻟﺬﻟﻚ إﻳﺎﻩ ،اﷲ ﻋﻨﻬﺎ إﻳﺎﻩ اﷲ ﺑﻌﺼﻤﺔ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺗﺮك وإﻧﻤﺎ ، ﺑ واﻟﻌﺼ واﻟﺘﻮﻓﻴ رﺣﻤﺘﻪ وهﻲ وﻋﺼﻤﺘﻪ، وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ اﷲ ، اﷲ ﺑﺮﺣﻤ واﻗﻌ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻓ ﻓﺎﻟﻨﺠﺎة وﻓﻀ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي»اﻟﻜﺸﺎف«)٢/١٠١»ﻗﻮﻟـﻪ: ( )أي : ﻻ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ، ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺒﻄﻠﺔ ﺗﻘﻮل آﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﻀﻞ«. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻨﻮوي ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح)٧١/٢٣٢-٣٣٢ (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﺗﻔﺴﻴﺮ ،)٧/٤٣١ (، واﻟﻌﻮاﺻﻢ و اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ اﻟﻮزﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ،)٧/٠٩٢-٨٩٢ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : رﺟﺐ ﻻﺑﻦ واﻟﺤﻜﻢ، اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ)٢/٦٣١ (. )٤ (اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻧﻈ : ﺣ ﻻﺑ واﻟﻨﺤ واﻷه اﻟﻤﻠ ﻓ اﻟﻔﺼ)٣/١٤-٢٤ (واﻵداب، ، ص ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ،)٩٢٥ (، اﻟﻌﺮﺑ ﻻﺑ اﻷﺣ وﻋﺎرﺿﺔ)٢١/٩٨ (، ﻣﺴ ﺑﻔﻮاﺋ اﻟﻤﻌﻠ وإآﻤ ﻋﻴ ﻟﻠﻘﺎﺿ)٨/٣٥٣ (اﻟﻐﻴ وﻣﻔ ﻟﻠ)٤١/٨٦ (، ﺗﻠﺨ ﻣ أﺷ ﻟﻤ واﻟﻤﻔﻬ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ ﻣﺴ آﺘﺎب)٧/٩٣١ (ﻟﻠﻨ ﻣﺴ ﺻ وﺷ ،)٧١/٣٣٢ (، ﻓ اﻟﺘﺄوﻳ وﻟﺒ ﻟﻠﺨ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻣﻌ) ٢/١٠٢ ( و)٣/٥٧ (، رﺟ ﻻﺑ واﻟﺤﻜ اﻟﻌﻠ وﺟ)٢/٦٣١ (، اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ اﻟﻮزﻳﺮ ﻻﺑﻦ واﻟﻘﻮاﺻﻢ، واﻟﻌﻮاﺻﻢ)٧/٠٩٢-٨٩٢(وإﻳﺜ ، اﻟﻮزﻳﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺨﻠﻖ، ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﺎر )١/١٤٣ (، ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ، وﻃﺮح)٨/١٤٢ (، ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻓﺘﺢ)٢/٠٠٣ (.
عدد الصفحات ١٨٧٨٨١ ﺑُ ﺪﱠوﻻ اﻷﻣﺮ ﻻﻣﺘﺜﺎل اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ«.اهـ)١( اﻟﻨ وﻗ» ﺗﻌ ﻗﻮﻟ وأﻣﱠ : )ﯡ ۅ ﯟ ۋ ٷ ( ) ( ]اﻟﺰﺧ:٢٧[وﻧﺤﻮهﻤ ﻓ اﻟﺠﻨ ﺑﻬ ﻳَ اﻷﻋﻤ أنﱠ ﻋﻠ اﻟﺪاﻟ اﻵﻳ ﻣ ﺎ اﻟﺘﻮﻓﻴ ﺛ اﻷﻋﻤ ﺑﺴ اﻟﺠﻨ دﺧﻮل أنﱠ اﻵﻳﺎت ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ هﺬا ﻳُﻌﺎرض ﻟ أﻧﱠ ﻓﻴﺼِ وﻓﻀ ﺗﻌ اﷲ ﺑﺮﺣﻤ وﻗﺒﻮﻟﻬ ﻓﻴﻬ ﻟﻺﺧ واﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل وﻳﺼِ اﻟﺤ ﻣُ وه اﻟﻌﻤ ﺑﻤﺠ ﻳَ ﺑﺴ أي ﺑﺎﻷﻋﻤ دﺧ أﻧﱠ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ وهﻲ«.اهـ)٢( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬهﺐ: اﻟﻤُ ﺑﺎء هﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻧﻔﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﺎء ﺿَﺎوَﻌَأنﱠ أﺣ ﻓﻴﻬ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻲ ﺔ ﻣﻘﺎﺑﻼً اﻟﻌﻮﺿﻴﻦ ،ﻟﻶﺧﺮ ﺗﻘﺘﻀ اﻟﺘ اﻟﺴ ﺑ ه اﻟ أﺛﺒﺘ اﻟﺘﻲ واﻟﺒﺎء ﻟﻐﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ دﺧﻠﺖ ﻣﺎ ﻩﺳﺒﺒﻴﺔ . ﻣﺬهﺐ وهﺬا: اﻹ ﺷﻴﺦ اﻟﺤﻨﻔ اﻟﻌ أﺑ واﺑ آﺜﻴ اﺑ واﻟﺤ ﺗﻴﻤﻴ اﺑ ﺳﻼم ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، واﺑﻦ.)٣( ﺗﻴﻤﻴ اﺑ اﻹﺳ ﺷ ﻗ -ﺳُ وﻗ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ ﻪ: ) ( ﻳَ أﺣﺪٌﺧُﺪْهﻞ ﻞ ﺑﻌﻤﻠﻪاﻟ ،ﺠﻨﺔ ﻳﻨﻘﻀﻪ أم ﻗﻮﻟـﻪ :»ﺑِﻌَﻤَﻠِﻪِ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ أَﺣَﺪُآُﻢْ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻟَﺎ «؟ ﻓﺄﺟ» اﻟﺴ ﺑ ﺟ وﻣ اﻟﻘ ﺑ ﺟ ﻣ ﺑ ﻣﻨﺎﻗﻀ ،ﻻ اﻟﻤُ إذ ﻓ ﺜﺒ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔﻲ هﻮ ﻟﻴﺲ ،اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤُ آ إذا ﻳﻜ إﻧﻤ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﻨﻔ ه ،ﺜﺒ ﻗ ﺗﻌ اﷲ أنﱠ وذﻟ :( ) وﻗ: )ﯜ ۈ ﯚ ۆ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ( ]اﻟﺤﺎﻗﺔ:٤٢[ وﻗ: )ې ﯣ ۉ ﯡ ۅ ﯟ ۋ ٷ ﯜ ۈ ﯚ ۆ (] اﻟﺴ:٩١[ وﻗ: )ﭬ ﭭﭫ ﭯ ڦ ﭵﭱﭰ ﭴ ﭳ ڄ(]اﻟﻮاﻗﻌﺔ:٢٢-٤٢[ اﻟﻨﺼﻮﻴﱠﺒَﻓَ، ﺑﻬﺬﻩ ﻟﻠﺜﻮابﻦ ﺳﺒﺐ اﻟﻌﻤﻞ أنﱠ ،ص واﻟﺒﺎء ؛ﻟﻠﺴ ﻣﺜ ﻓ آﻤ ﺗﻌ: )ﯼ (]اﻷﻋ:٧٥[ وﻗﻮﻟ: )ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ (]اﻟﺒﻘ:٤٦١[ ﻳُ ﻣﻤ ذﻟ ﻴّﺒَ ﺑ ﻦ اﻷﺳﺒﺎب ، اﻟﺠﻨ ﻟ ﺳ اﻟﺼ اﻟﻌﻤ أنﱠ رﻳ ،وﻻ ﻗ واﷲ اﻟﻤ ﻟﻌﺒ ر ﻳُ ﺑﻤ اﻟﺠﻨ وﺟﻮب اﻟﺼ اﻟﻌﻤ ﻣ ﻟ ،ﻴﺴ ﻗ آﻤ ﻳ ﻟﻤ اﻟﻨ دﺧ ر اﻟﺴ ﺑﻌﻤﻠ ....ﻋُ فَﺮِوإذا أنﱠ ﻳﺴ ﻻ اﻟﺴ أنﱠ ﻓﻤﻌﻠ ﻟﻠﺴ هﻨ اﻟﺒ ،ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻓﻤُ ﻣﻮﺟﺒ ﻟ اﻟﻤﻄﺮ ﻧﺰول ﺠﺮد ،ﻟﻠﻨﺒ ﺑُ ﻻ ﺪﱠﺑ أنْ ﻣ اﷲُ ﻳﺨﻠ أﻣ ،أﺧﺮى اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ اﻵﻓﺎت ﻋﻨﻪ ،وﻳﺪﻓﻊ ﺑّﺮَﻓﻴُ واﻟ واﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﺘﺮاب ،ﻴﻪ ﻣ ﻋﻨ وﻳ ،ﻔﺴﺪﻩﻳُ ﻓﻀﻞٍ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﺐ هﺬا ﻣﻊ ﻣﺤﺘﺎج ﻓﺎﻟﻨﺒﺎت أ اﷲ ﻣﻨﻪﻣﻦ آﺒﺮ . وأﻣ ﻗﻮﻟ :» ﺑِﻌَﻤَﻠِ اﻟْﺠَﻨﱠ أَﺣَ ﻳَ ﻟَ « ﻓﺈﻧﱠ ﻟﻬ أﻣ ﺳ ﻓ ذآ ﻪ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد ﻗﺎل» ﻋَﻤَﻠُ اﻟْﺠَﻨﱠ أَﺣَ ﻳُ ﻟَ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ وَأَﺑْﺸِﺮُوا؛ وَﻗَﺎرِﺑُﻮا ﺳَﺪﱢدُوا « ، وﻗ: ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ص ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ، اﻵداب،)٩٢٥ (. )٢ (ﻟﻠﻨﻮوي ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح)٧١/٣٣٢ (. )٣ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ : آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/٤٢٢ (اﻟﺤﻨﻔ اﻟﻌ أﺑ ﻻﺑ اﻟﻄﺤﺎوﻳ اﻟﻌﻘﻴ وﺷﺮح ، ﻲ )٢/٣٤٦ (اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻷرواح، وﺣﺎدي ،)١/١٦ (، ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٨/٤٣١ .(
عدد الصفحات ١٨٨٩٨١ »اﻟﺪﱢ ﻳُﺸَﺎدﱠ وَﻟَﻦْ ﻳُﺴْﺮٌ، اﻟﺪﱢﻳﻦَ إِنﱠ وَاﺳْ وَأَﺑْﺸِ وَﻗَﺎرِﺑُﻮا ﻓَﺴَﺪﱢدُوا ﻏَﻠَﺒَﻪُ، إِﻟﱠﺎ أَﺣَﺪٌ ﻳﻦَ ﺑِﺎﻟْﻐَﺪْوَةِ )١( وَاﻟﺮﱠوْﺣَﺔِ )٢( اﻟﺪﱡﻟْﺠَ ﻣِ وَﺷَ )٣(«)٤( ، ﺗﺘﻮهﻤ ﻗ ﻣ اﻟﺤ ﺑﻬ ﻓﻨﻔ واﻟﻤﻘﺎﺑﻠ اﻟﻤﻌﺎوﺿ ﺳ ﻋﻠ وﺟ ﻋ اﷲ ﻣ اﻟﺠ أنﱠ ﻣ ،اﻟﻨﻔ آﺎﻟﻤﻌﺎوﺿ اﻟ ﻓ اﻟﻨ ﺑ ﺗﻜ اﻟﺘ ﻓ اﺳ ﻟﻤ ﻳﻌﻤ ،اﻷﺟﻴ ﻋﻤﻠ ﺑﻘ أﺟ ،ﻌﻄﻴ اﻟﻤﻌﺎوﺿ ﻃﺮﻳ ،ﻋﻠ إنْ زاد ،أﺟﺮﺗ وإنْ ﻧﻘ أﺟﺮﺗﻪ ،ﻧﻘﺺ ـوﻟ اﻟ اﻟﺒ ﻳﺴ آﻤ ﻳﺴ أﺟﺮة ﻋﻠﻴﻪ ،ﻪ ﻓﻨﻔ أنْ ﻳﻜ ﺟﺰاءُ وا واﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻤﻌﺎوﺿﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺛﻮاﺑﻪ ،ﻟﻤﻌﺎدﻟﺔاﷲ اﻟﺪاﺧﻠ آﺎﻟﺒﺎء هﻨﺎ واﻟﺒﺎء اﻟﻤﻌﺎوﺿﺎت ،ﻓﻲ ﻳﻘﺎل آﻤﺎ :ﺑﻜﺬا هﺬا ،اﺳﺘﺄﺟﺮت ﺑﻌﻤﻠ أﺟﺮﺗ وأﺧ ، ﻣ وآﺜﻴ هﺬا ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻮهﻢ ﻗﺪ ،اﻟﻨﺎس وﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﻏﻠﻂ وهﺬا : أﺣﺪهﺎ :ﻣﺤﺘﺎﺟﺎً ﻟﻴﺲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أنﱠ ﻣ ﻋﻤ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻳﺤﺘﺎج آﻤﺎ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻤﻞ إﻟﻰ ﻳﺴﺘﺄﺟﺮﻩ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﷲ ﻣَأنﱠ اﻟﺬي هﻮ ﻦﱠ ﺑﺄنْ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻪُﻘَﻠَﺧَ ،أوﻻً ورزﻗﻪ ،وأﺣﻴﺎﻩ ﺑﺄنْ ﺛﻢ أرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ ،إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ،وأﻧﺰل ﺑﺄنْ ﺛﻢ ﻳﺴﺮ اﻟﻌﻤﻞ ،ﻟﻪ ﺐَوﺣﺒﱠ ﻓ وزﻳﻨ اﻹﻳﻤﺎن إﻟﻴﻪ ،ﻗﻠﺒ وآ واﻟﻌﺼ واﻟﻔﺴ اﻟﻜﻔ إﻟﻴ ﻩ ، ﻳﻜ ﻟ ﻟﻐﻴ ﻋﻤ إذا واﻟﻤﺨﻠ أﺟﻴ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﺎﻟﻖ هﻮ ،ﺮﻩاﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻳُ ﻓﻜﻴ أنْ ﺘﺼ ﻋِ اﷲ ﻋﻠ ﻟﻠﻌﺒ ،ﻮضﻳﻜ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ وأﻧﻌﻢ وأﺣﺪﺛﻪ ﺧﻠﻘﻪ ،وهﻮ ﻋﻮﺿ ﻧﻌﻤﺘﻴ إﺣ ﺗﻜﻮن وهﻞ ﻧﻌﻤﺘ ﻋ ﺑﻜﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﻳﻨﻌﻢ وهﻮ اﻷﺧﺮى . اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﻘ اﷲ ﺛ ﻳﻜ ﻣﻤﺎ هﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻟﻮ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻤﻞ أنﱠ وﻣﻌ ﻟ ﻋﻮﺿﺎً ﻳﻜﻮن ؛ﺣﺘﻰ أﺟﺰاء أﻗﻞ ﺑﻞ اﻟﻌﻤﻞ ذﻟﻚ أﺿﻌﺎف ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺜﻮاب . اﻟﺮاﺑﻊ :ﻳُ ﻗ اﻟﻌﺒ وﻳُﻌﱠﻨَأنﱠ ﻤَﻢ ﺘﱠ ﺑﺈزاﺋ ﻳﺴ ﻣﻤ ﻋﻠﻴ ﺑ اﷲ أﻧﻌ ﺑﻤ اﻟ ﻓ ﻊ واﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ ﻃﻠﺒﺖ إذا اﻟﻌﻤﻞ ذﻟﻚ أﺿﻌﺎف . اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺑُ ﻻ اﻟﻌﺒﺎد ﺪﱠأنﱠ ﺳﻴﺌﺎت ﻣﻦ ،ﻟﻬﻢ ﺑُ ﺪﱠوﻻ ﺗﻘﺼ ﻣ ﺣﻴ ،ﻓ ﻋﻔ ﻓﻠ ﻟ اﷲ ﺛﻮاﺑ اﺳ ﻟﻤ ﻋﻤﻠ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ وﺗﻘﺒﻠﻪ اﻟﺴﻴﺌﺎت ﻋﻦ ﻬﻢ ؛ ﻗ وﻟﻬ :» ﻣَ ﻋُﺬﱢبَ اﻟْﺤِﺴَﺎبَ ﻧُﻮﻗِﺶَ «. ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُﻗَﺎﻟَﺖْ : اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ : وَﺟَ ﻋَ اﻟﻠﱠ ﻳَﻘُ أَﻟَ : )چ ڇ ﭽ ﭼ ﭿﭻ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ(]اﻻﻧﺸﻘﺎق:٧-٨[ﻗَﺎلَ ؟» ﻧُ وَﻣَﻦْ ﻳُﻌْﺮَﺿُﻮنَ، اﻟْﻌَﺮْضُ ذَاكَ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟْﻐَﺪْوَةُ : اﻟﺰوال إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎر أول ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻮﻗﺖ هﻲ. اﻧﻈﺮ : ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻷﻧﻮار، ﻣﺸﺎرق )٢/٩٢١ (. )٢ (اﻟﺮﱠوْﺣَﺔُ : ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻤﺎ اﻟﺰوال ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻮﻗﺖ هﻲ. اﻧﻈﺮ: اﻟﺴ ﺎﺑﻖاﻟﻤﺼﺪر . )٣ (اﻟﺪﱡﻟْﺠَﺔُ : ﻳﻘﺎل اﻟﻠﻴﻞ، ﺳﻴﺮ هﻲ : أدْﻟَﺞَ -ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ -اﻟﻠﻴﻞ أول ﻣﻦ ﺳﺎر إذا . وادﱠﻟَﺞَ -اﻟﺪال ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ -إذا واﻟﻔﺘﺢ ﺑﺎﻟﻀﻢ واﻟﺪﻟﺪة، اﻟﺪﻟﺠﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﻻﺳﻢ ﺁﺧﺮﻩ، ﻣﻦ ﺳﺎر. آﻠﻪ ﻟﻠﻴﻞ اﻹدﻻج ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ. اﻧﻈﺮ : اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)٢/٩٢١ (. )٤ (ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻳﻤﺎن، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ)٩٣ (.
عدد الصفحات ١٨٩٠٩١ هَﻠَﻚَ اﻟْﺤِﺴَﺎبَ «.)١( اﻟﺤ ﻓ ﻗ وﻟﻬﺬا -ﻟ ﻗﻴ ﻟﻤ» اﻟﻠﱠ رَﺳُ ﻳَ أَﻧْ وَﻟَ ﻗَﺎلَ »ﺑِﻤَﻐْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﺘَﻐَﻤﱠﺪَﻧِﻲ أَنْ إِﻟﱠﺎ أَﻧَﺎ، وَرَﺣْﻤَﺔٍوَﻟَﺎ ﻔِﺮَةٍ «. أﻧﱠﻴﱠﺒَﻓﺘَ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻬﺬا ﺑُﻦ ﻻ ﺪﱠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ وﺗﺠﺎوزﻩ اﷲ ،ﻋﻔﻮ اﻟﺠ ﺑ اﺳ ﻟﻤ ﻋﻤﻠ ﻋﻠ ﻧﺎﻗﺸﻪ ﻓﻠﻮ ،وإﻻ ﻗ ﺗﻌ اﷲ: )ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ (]اﻷﺣﻘ:٦١[ ﺗﻌ وﻗ : )ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ (ﻗﻮﻟ إﻟ: )ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭸ ﭷ (]اﻟﺰﻣ:٣٣- ٥٣[«.اهـ)٢( اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺬهﺐ: ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ واﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎوﺿﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎء أنﱠ . ﺟ وﺑﻬ اﻟ ﺟﻤ هﺸ اﺑ)٣( ﻓ» اﻟﻤﻐﻨ«ﻓﻘ» اﻟﺜ اﻟﻤﻌﻨ ﻟﻠﺒ :،اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ اﻷﻋ ﻋﻠ اﻟﺪاﺧﻠ ،ه دره ﺑ ،آﺎﺷ ه وﻗ ﺑﺬاك .ﻗﻮﻟ ـوﻣﻨﻪ ﺗﻌ ﻪ: )ﯡ ۅ ﯟ ۋ ٷ (] اﻟﻨﺤ:٢٣[ ، ﻧُ ﻟ وإﻧﻤ ﻘ اﻟﺴ ﺑ رهﺎ - اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﺎﻟﺖ آﻤﺎ)٤(، ﻓ اﻟﺠﻤﻴ ﻗ وآﻤ» أَﺣَ ﻳَ ﻟَ ﺑِﻌَﻤَﻠِ اﻟْﺠَﻨﱠ «- ﻷنﱠ ﻳُ ﻗﺪ ﺑﻌﻮض ﻣﺠﺎﻧﺎًاﻟﻤﻌﻄﻲ ،ﻌﻄﻲ اﻟﻤُوأﻣﱠ ﺐَﺒﱠﺴَﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺪون ﻳﻮﺟﺪ ،ﻓﻼ ﺗَ وﻗﺪ ﻴﱠﺒَ أﻧ ﻦ ﺗَ اﻟﺒﺎﻻ ﻣﺤﻠﻲ ﻻﺧﺘﻼف واﻵﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻦ ﺋﻴﻦ،ﻌﺎرض ﺟﻤﻌﺎً اﻷدﻟﺔ ﺑﻴﻦ«.اهـ)٥( اﻟﺮاﺑ اﻟﻤ : ا أو ﻟﻺﻟﺼ ﺑ ﻟﻠﺴ ﻟﻴﺴ اﻵﻳ ﻓ اﻟﺒ أنﱠ ﻟﻤﺼ واﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻷﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ أو ﻣﻼﺑﺴﺔ أورﺛﺘﻤﻮهﺎ . اﻟﻌﻴﻨﻲ واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ، ﻣﺬهﺐ وهﺬا.)٦( هﺸﺎم اﺑﻦ ﻣﺬهﺐ هﻮ آﻤﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎء ﺗﻜﻮن أنْ وﺟَﻮﱠزا . اﻟﻌﻴﻨﻲ ﻗﺎل»ﻓﺈنْ ﻗﻠﺖ :وﻗﻮﻟ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ـآﻴﻒ ﻪ :» اﻟْﺠَﻨﱠ أَﺣَﺪُآُﻢْ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻟَﺎ ﻤَﻠِﻪِﺑِﻌَ « ﻗﻠﺖ؟ :ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﻪاﻟﺒﺎء: )ﯡ ۅ ﯟ ( ﻟﻠﺴ ،ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻤﻼﺑﺴ ﺑ .أورﺛﺘﻤﻮه أي ﻷﻋﻤ ،ﻣﻼﺑﺴ أﻋﻤ ﻟﺜ أي .ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠ ؛أو ﻧﺤ :اﻟﺸ أﻋﻄﻴ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﻗﺎق، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ)٦٣٥٦ (. )٢ (ﻣﻦ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻧﻘﻠﺘﻪ»اﻟﺠﻨﺔ دﺧﻮل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ« ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺠﻤﻮع ﺿﻤﻦ ،»اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻊ« ﻻﺑﻦ ، ﺗﻴﻤﻴﺔ )١/٥٤١-٠٥١ ( آﻼﻣﻪ ﻧﻘﻞ ﻓﻲ وأﻃﻠﺖ -اﷲ رﺣﻤﻪ -وأهﻤﻴﺘﻪﻟﻨﻔﺎ ﺳﺘﻪ. ﻟﻪ واﻧﻈﺮ : واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻮﺳﻞ )١/٠٦ (اﻟﻔﺘﺎوى وﻣﺠﻤﻮع ،)٨/٠٧ (. )٣ (هﻮ: هﺸﺎم اﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ، ﺟﻤﺎل ﻣﺤﻤﺪ، أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ .ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،أﺋﻤﺔ ووﻓﺎﺗﻪ ﺑﻤﺼﺮﻣﻮﻟﺪﻩ. ﺧﻠﺪون اﺑﻦ ﻗﺎل : ﺑﻤﺼﺮ ﻇﻬﺮ أﻧﻪ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب وﻧﺤﻦ زﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ أﻧﺤﻰ هﺸﺎم اﺑﻦ ﻟﻪ ﻳﻘﺎل ﺮﺑﻴﺔ . ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻣﻦ)ا آﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﺎرﻳﺐﻷﻣﻐﻨﻲ( و)اﻟﺤﺎﺟﺐ اﺑﻦ ﺗﺼﺮﻳﻒ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻤﺪة ( و)ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ أﻟﻔﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ أوﺿﺢ (، وﻏﻴﺮهﺎ)ت:هـ١٦٧(. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٤/٧٤١ (. )٤ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺮد ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺗﻘﺪم . )٥ (ﻣﻐ ص هﺸﺎم، ﻻﺑﻦ اﻷﻋﺎرﻳﺐ، آﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻨﻲ)١٢١ (. )٦ (اﻧﻈﺮ : ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)١١/٢٠٣(اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ وﻓﻴﻪ ، .
عدد الصفحات ١٩٠