الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم من خلال الكتب التسعة جمعا ودراسة

٩٥١ ،ﻏﻴﺮﻩ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ إﻳﺠﺎب اﻟﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ أﺧﺬهﻢ ﺑﺬﻧﺐ ،اﻟﺠﺎﻧﻲ إﻧﻤﺎ اﻟﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ،اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺮَﻣِوأُ هﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻬﺎﻠِﻤﱡﺤَﺗَ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻤﻮاﺳﺎة ،ﻟ ﻣ ﻏﻴ أنْ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ذﻧﺐ ،ﺟﻨﺎﻳﺘﻪ وﻗ أوﺟ اﷲ ﻓ أﻣ اﻷﻏﻨﻴ ﺣﻘﻮﻗ ﻟﻠﻔﻘ ﻣ ﻏﻴ إﻟﺰاﻣﻬﻢ ذﻧﺒﺎً ﻟﻢ ،ﺬﻧﺒﻮﻩﻳُ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ،اﻟﻤﻮاﺳﺎة وأﻣﺮ ﺑﺼﻠﺔ اﻷرﺣﺎم ﺑﻜ وﺟ أﻣﻜ ،ذﻟ وأﻣ ﺑﺒ ،اﻟﻮاﻟ وه آﻠﻬ أﻣ ﻣﻨ إﻟﻴﻬ ﻟﻠﻤﻮاﺳ ﺻ ذات ،اﻟﺒﻴﻦ ﻓﻜﺬﻟﻚ تْﺮَﻣِأُ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻞﺑﺘﺤﻤّ اﻟﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﻮاﺳﺎة ﻣﻦ ﻏﻴ إﺟﺤﺎف ﺑﻬﻢ ﺑﻪو«.اهـ)١( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻟﻠﺠﺼﺎص اﻟﻘﺮﺁن، أﺣﻜﺎم)٢/١٨٢ (.

٠٦١ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ ـ أﻋﻠ ﺗﻌ واﷲ ـ ﺻَ ﻳَﻈْﻬُ أَنﱠاﻟ ﺗﻐ اﻟﻌﺎﻗﻠ ه ﻣ ﺑ اﻟﻤﻮاﺳ ﻟﻠﺠﺎﻧﻲ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻨﻪ اﻵﻳﺔ؛ ﻳُﻌﺎرض ﻣﺎ ﺗﻐﺮﻳﻤﻬﻢ ﻓﻲ وﻟﻴﺲ ﻷنﱠ، اﻵﻳ إﻧﻤ ﻧَ ﺖْﻔَ أنْ ﺬﺆﺧﻳُ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺬﻧﺐ ،ﻏﻴﺮﻩ وﻗ وإﻧﻤ اﻟﻌﺎﻗﻠ ﺗﺘﺤﻤﻠ ﺣﺘ ذﻧﺒ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻟﻢ واﻟﺠﺎﻧﻲ وﻟﻤ اﻟﻬ ﻣ ﻟﻬ وﺻ ﻟﻠﺪﻣﺎء ﺣﻔﻈﺎً اﻟﻤﻘﺘﻮل، ﻷهﻞ اﻟﺪﻳﺔ دﻓﻊ أوﺟﺐ ﺧﻄﺄ ﻣﻨﻪ ﺑ ﻣ ﺗﺤﻤﻠﻬ اﻟﻌﺎﻗﻠ ﻋﻠ ﺗﻌ اﷲ أوﺟ اﻟﺠ ﻣ ﻓ ﺗُﺠﺤ اﻟﺪﻳﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟ واﷲ ﻋﻨﻪ، واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ أﻋﻠﻢاﻟﻤﻮاﺳﺎة ﻰ . ****

١٦١ òÛd½a}QP@Z{¿@_õï‘@éíìic@‰‹ë@åß@éîÜÇ@Ýçë@LbãŒÛa@†Ûë@ Þëþa@szj½a@ZòÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@òíŁa@Š×‡Z@ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل:           )ﯼ (]اﻷﻧﻌﺎم:٤٦١[ ïãbrÛa@szj½a@Zč çìŽ í@Ûa@sí…byþa@Š×‡òíŁa@Éß@‰bÈnÛa@bçŠçbÃ@Ž áZ@ )٨١ ( ـ)٦١(: ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ هُﺮَﻳْﺮَةَ  ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَ » وَﻟَ اﻟﺰﱢﻧَﺎ ﺷَﺮﱡ اﻟﺜﱠﻠَﺎﺛَﺔِ «.)١ ( )٩١ ( ـ)٧١(: ﻋَﻦْوَ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْ ﻋَﻤْ  ، ﻋَ اﻟﻨﱠﺒِ ﺻَ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَ ﻴْ وَﺳَ ﻗَ : »ﻟَﺎ ﻳَﺪْﺧُﻞُ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ ،ﻋَﺎقﱞ وَﻟَﺎ ﻣُﺪْﻣِﻦُ ،ﺧَﻤْﺮٍ وَﻟَﺎ ،ﻣَﻨﱠﺎنٌ وَﻟَﺎ وَﻟَﺪُ زِﻧْﻴَﺔٍ «.)٢ ( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (رُويَ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ : اﻷول: ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، ﺑﻪ . وﻗﺪ رواﻩ ﻋﻦ ﺳﻬﻴﻞ : ١ -ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ: أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ: اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٢/١١٣(، واﻟﻄﺤﺎوي ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر) ١/٥٦٣(، وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺣﻤﺪ: اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻤﺘﻨﺎهﻴﺔ) ٢/٩٦٧ (. ٢ -ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري: أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ: اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى) ٠١/٩٥(، واﻟﻄﺤﺎوي ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻞ )١/٥٦٣(، واﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك) ٤/٢١١(، زاد اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ: ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن»ﻳﻌﻨﻲ إذا ﻋﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ واﻟﺪﻳﻪ«. ٣ -ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ: أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ: أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻌﺘﻖ، ﺣﺪﻳﺚ )٣٦٩٣(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى) ٣/٨٧١(، واﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك) ٢/٣٣٢ (وﻓﻲ ، ﺁﺧﺮﻩ، ﻓﻲ زﻳﺎدة ﻗﺎلاﻟﺤﺪﻳﺚ أﺑﻮ هﺮﻳﺮة»ﻷن أﻣﺘﻊ ﺑﺴﻮط ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أن أﻋﺘﻖ وﻟﺪ زﻧﻴﺔ«. اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪارﻣﻲ، ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، ﺑﻪ . أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ هﺬﻩ ﻖاﻟﻄﺮﻳ: اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك) ٢/٣٣٢( و) ٤/٢١١(، وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺎآﻢ: اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى) ٠١/٨٥ (. واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺷﺎآﺮ وأﺣﻤﺪ اﻟﺤﺎآﻢ، ﺻﺤﺤﻪ)٥١/٤٣٢ (ﻓﻲ اﻟﺬهﺒﻲ وﻗﺎل ، ص اﻟﻤﺘﻨﺎهﻴﺔ، اﻟﻌﻠﻞ ﺗﻠﺨﻴﺺ)٥٧٢ (، ﺣﺪﻳﺚ)٥٧٢»ﻗﻮي ﺳﻨﺪﻩ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮاﺑﺔ ﻣﻊ«و ﺣﺴﻦ، إﺳﻨﺎدﻩ: ﻦاﺑ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎر اﻟﻤﻨﻴﻒ) ١/٣٣١(، واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ) ٢/١٨٢ (وهﻮ ، ﻗﺎﻟﻮا آﻤﺎ . )٢ (رُويَ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻣﻦ ﻋﺪة ﻃﺮق : أوﻻً : ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ، ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﻌﺪ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺎن، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﺑﻪ . وﻟـﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺪة ﻃﺮق : اﻷول :ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري، ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر، ﺑﻪ . وﻗﺪ رواﻩ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺮواة، وهﻢ : ١ -ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻒ) ٧/٤٥٤(، وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق: اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٢٦١ ـــــــــــــــــــــــــ )٢/٣٠٢(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى) ٠١/٨٥(، واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ) ٢/٥٦٨(، إﻻ أَنﱠ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ رواﻩ ﻣﺨﺘﺼﺮاً ﺑﻠﻔﻆ»ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ وﻟﺪ زﻧﻴﺔ«. ٢ -ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ آﺜﻴﺮ اﻟﺒﺼﺮي: أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ: اﻟﺪارﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻷﺷﺮﺑﺔ، ﺣﺪﻳﺚ )٣٩٠٢(. ٣ -ﻣﺆﻣﻞ: أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ: اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن) ٦/١٩١(، واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )٢/٥٦٨(، واﻟﻤﺮوزي ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺼﻠﺔ) ١/٥٥(، واﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت) ٣/٠١١(، وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻗﻮﻟـﻪ»وﻟﺪ زﻧﻴﺔ«، وﻓﻲ إﺳﻨﺎد اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺳﻘﻂ ﺑﻴﻦ ﺳﻔﻴﺎن وﺟﺎﺑﺎن، وﻟﻴﺲ ﻓﻲ إﺳﻨﺎد اﻟﻤﺮوزي ذآﺮٌ ﻟﺠﺎﺑﺎن. ٤ -ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ آﺜﻴﺮ: أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ: اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ) ٨/٥٧١(. ٥ -ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ هﺎرون: أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ: ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ١/٢٣١(. ٦ -ﻳﺤﻴﻰ: أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ: اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى) ٣/٥٧١ (. اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺮﻳﺮ، ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ، ﺑﻪ . أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ: اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ) ٢/٥٦٨(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى) ٣/٥٧١ (. اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻴﺒﺎن، ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر، ﺑﻪ . أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ: اﻟﻄﺤﺎوي ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻞ) ١/٣٧٣(، إﻻ أﻧﻪ أوردﻩ ﻣﺨﺘﺼﺮاً ﺑﻠﻔﻆ»ﻟَﺎ ﻳَﺪْﺧُﻞُ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ وَﻟَﺪُ زِﻧْﻴَﺔٍ «. ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺮة، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺎن، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﺑﻪ . أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ: اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻵﺛﺎر) ٣/٨٨١(، واﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت )٣/٩٠١ (. ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺮﻳﻖﻃ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر، ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﻌﺪ، ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻂ ﺑﻦ ﻧﺒﻴﻂ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺎن، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﺑﻪ . هﻜﺬا رواﻩ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﺰﻳﺎدة ﺷﺮﻳﻂ ﺑﻦ ﻧﺒﻴﻂ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻢ وﺟﺎﺑﺎن، وﻗﺪ رواﻩ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺮواة، وهﻢ : ١ -اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ١/٣٠٣(، وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ: اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻌﺐاﻟﺸ) ٦/١٩١(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮى) ٣/٥٧١ (. ٢ -اﺑﻦ ﻣﻬﺪي: أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ: ﺑﻦا ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ) ٨/٨٧١(، وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ»وﻟﺪ زﻧﻴﺔ«. ٣ -ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ: أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ: اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ) ٢/٥٦٨(، وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ»وﻟﺪ زﻧﻴﺔ«. ٤ -ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي: أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ: اﻟﺪارﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ بآﺘﺎ اﻷﺷﺮﺑﺔ، ﺣﺪﻳﺚ )٤٩٠٢(، وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ»وﻟﺪ زﻧﻴﺔ«. ٥ -وهﺐ: أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ: اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷوﺳﻂ) ١/٢٦٢(، وﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ) ٢/٧٥٢ (. راﺑﻌﺎً : ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﻌﺪ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﺑﻪ . وﻗﺪ رواﻩ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ : ١ -اﻟﺤﻜﻢ: أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ: اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى) ٣/٦٧١(، ﻄﺒﺮيواﻟ ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻵﺛﺎر )٣/٩٨١(، آﻼهﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ، ﺑﻪ. ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو . ٢ -ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﺎد: أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ: اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮى) ٣/٦٧١(، ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن، ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ، ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﺑﻪ. ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً . وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻵﺛﺎر) ٣/٩٨١(،  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٣٦١ )٠٢ ( ـ)٨١(: ﻋَﻦْوَ ﻣَﻴْﻤُﻮﻧَﺔَ ﺑِﻨْﺖِ ﺳَﻌْﺪٍ - ﻣَﻮْﻟَﺎةِ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻَ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَﻴْ وَﺳَ - ﻗَﺎﻟَ : ﺳُﺌِﻞَ رَﺳُﻮلُ ﻪِاﻟﻠﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﻦْ وَﻟَﺪِ اﻟﺰﱢﻧَﺎ ﻘَﺎلَﻓ »ﻟَﺎ ﺧَﻴْﺮَ ،ﻓِﻴﻪِ ﻧَﻌْﻠَﺎنِ أُﺟَﺎهِﺪُ ﺑِﻬِﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ أَﺣَﺐﱡ إِﻟَﻲﱠ ﻣِﻦْ أَنْ أُﻋْﺘِﻖَ وَﻟَﺪَ زِﻧًﺎ «.)١ ( ـــــــــــــــــــــــــ ﻋﻦ أﺑﻲ آﺮﻳﺐ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء، ﻋﻦ اﺑﻦ إدرﻳﺲ، ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﺑﻪ. ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً . وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷوﺳﻂ) ١/٣٦٢(، ﻋﻦ ﻋﺒﺪان، ﻋﻦ ،ﻪأﺑﻴ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﺑﻪ. ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً . واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺧﻤﺲ ﻋﻠﻞ : اﻷوﻟﻰ: اﻻﻧﻘﻄﺎع، ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷوﺳﻂ) ١/٢٦٢(، وﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ) ٢/٧٥٢»ﻻ ﻳُﻌﺮف ﻟﺠﺎﺑﺎن ﺳﻤﺎع ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، وﻻ ﻟﺴﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﺑﺎن، وﻻ ﻣﻦ ﻧﺒﻴﻂ«.اهـ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺟﺎﺑﺎن، ﻗﺎل اﻟﺬهﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان) ٢/٠٠١»ﻻ ﻳُﺪرى ﻣﻦ هﻮ«، وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ) ٢/٥٦٨»ﻣﺠﻬﻮل«. اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: اﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻲ إﺳﻨﺎدﻩ، ﺣﻴﺚ رواﻩ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري، وﺟﺮﻳﺮ، وﺷﻴﺒﺎن، ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ، ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﻌﺪ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺎن، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو . ورواﻩ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر، ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ، ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻂ ﺑﻦ ﻧﺒﻴﻂ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺎن، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﻓﺰاد ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺒﺔُ اﺑﻦَ ﻧﺒﻴﻂ . ورواﻩ اﻟﺤﻜﻢ، وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﺎد، ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﻌﺪ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﻓﺄﺳﻘﻄﺎ ﻣﻨﻪ ﺟﺎﺑﺎن . وﻗﺪ داﻓﻊ ﻋﻦ هﺬا اﻻﺿﻄﺮاب اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ) ٨/٨٧١( ﻓﻘﺎل»اﺧﺘﻠﻒ ﺷﻌﺒﺔ واﻟﺜﻮري ﻓﻲ إﺳﻨﺎد هﺬا اﻟﺨﺒﺮ، ﻓﻘﺎل اﻟﺜﻮري: ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺎن، وهﻤﺎ ﺛﻘﺘﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎن، إﻻ أَنﱠ اﻟﺜﻮري آﺎن أﻋﻠﻢ ﺑﺤﺪﻳﺚ أهﻞ ﺑﻠﺪﻩ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺔ وأﺣﻔﻆ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻪ، وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺚﺣﺪﻳ اﻷﻋﻤﺶ وأﺑﻲ إﺳﺤﺎق وﻣﻨﺼﻮر، ﻓﺎﻟﺨﺒﺮ ﻣﺘﺼﻞ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺎن، ﻓﻤﺮة روي آﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ، وأﺧﺮى آﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن«.اهـ هﻜﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن، ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أَنﱠ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟـﻪ ،ﻃﺮﻳﻘﺎن وﻟﻴﺲ هﻨﺎك اﺿﻄﺮاب، ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻖ أَنﱠ ﻓﻴﻪ ﺎًاﺿﻄﺮاﺑ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ، وﻋﻠﻰ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﻌﺪ، وﻟﻮ ﻠِﻢَﺳَ ﻟـﻪ اﻷول ﻓﻠﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻟـﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ . اﻟﺮاﺑﻌﺔ: اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ وﻗﻔﻪ ورﻓﻌﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻜﻢ، ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، اﻟﻄﺮق ﺑﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً وﺟﺎء . اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ: اﺧﺘﻼف اﻟﺮواة ﻓﻲ ﻟﻔﻈﻪ، ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳﺬآﺮ وﻟﺪ اﻟﺰﻧﺎ، واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﺬآﺮﻩ . وهﺬﻩ اﻟﻌﻠﻞ ﺗُﻀﻌﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻮاردة ﻓﻲ ،ﺁﺧﺮﻩ ﻗﻮﻟـﻪوهﻲ»زﻧﻴﺔ وﻟﺪ وﻻ« أَنﱠ إﻻ ، اﻟﺰﻳﺎدةهﺬﻩ ،ﺷﻮاهﺪﻟﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺻﺤﺤﻬﺎ وﻗﺪ)٢/٥٨٢ ( اﻟﺸﻮاهﺪ، ﺗﻠﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺳﻴﺄﺗﻲو ﺗﺨﺮﻳﺠﻬﺎ واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ هﺬا . )١ (أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٦/٣٦٤(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم، ﺣﺪﻳﺚ )١٣٥٢(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى) ٣/٥٧١(، وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ راهﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٥/٨٠١(، واﻟﻄﺤﺎوي ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻞ) ١/٧٧٣(، واﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻲ اﻵﺣﺎد واﻟﻤﺜﺎﻧﻲ) ٦/٠١٢(، واﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك) ٤/٤٤(، واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻴﺮاﻟﻜﺒ) ٥٢/٤٣(، ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ، ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻀﺒﻲ، ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ، ﺑﻪ . واﻟﺤﺪﻳﺚ إﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻲأﺑ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻀﺒﻲ، ﻓﺈﻧﻪ رﺟﻞ ﻣﺠﻬﻮل، ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻞ) ١/٧١١»أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻻ أﻋﺮف اﺳﻤﻪ، وهﻮ رﺟﻞ ﻣﺠﻬﻮل«، وﻗﺎل ارﻗﻄﻨﻲاﻟﺪ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ) ٢/٤٨١»أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻀﺒﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﺮوف«، وآﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٤٦١ ـــــــــــــــــــــــــ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎر )٢/٩٨(، واﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻠﻰ) ٦/٠٤٣(،) ٨/٩٩١(، وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ واﺑﻦ ﻣﺎآﻮﻻ: »ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ« .اﻧﻈﺮ: ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ٢١/٥٠٣ (. وﻣﻤﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻀﻌﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ: اﻟﺒﻮﺻﻴﺮي ﻓﻲ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ) ٣/١٠١(، واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿﻌﻴﻒ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ) ١/٠٠٢ (. رُويَوﻗﺪ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً  اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ أﺧﺮﺟﻪ ،)٧/٥٥٤ (ﻋﻦ ،ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي ﺎلﻗ: ﺑﻠﻐﻨﻲ أَنﱠ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب آﺎن ﻳﻘﻮل»ﻷن أﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أن أﻋﺘﻖ وﻟﺪ ﺎﺰﻧاﻟ«. اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺷﻴﺒﺔ أﺑﻲ اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﻪ)٣/٧٠١(ﻗﺎل ،: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ،اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻦ ،ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻪ . وﻋﻤﺮ اﻟﺰهﺮي ﺑﻴﻦ ﻟﻼﻧﻘﻄﺎع ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻷﺛﺮ وهﺬا . ورُويَ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺷﻴﺒﺔ أﺑﻲ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻬﺎ، اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً )٣/٨٠١ (، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻦا ،ﻓﻀﻴﻞ ﻋﻦ ،ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ،ﻣﺠﺎهﺪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ»ﻷن ﺗﺼﺪقأ ﺑﺜﻼث ،ﻧﻮﻳﺎت أو ﻣﺘﻊأ ﺑﺴﻮط ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ أاﷲ ﺣﺐ، إﻟﻲ ﻣﻦ أن ﻋﺘﻖأ وﻟﺪ ﺎاﻟﺰﻧ« . ﻳﺰﻳﺪ، أﺟﻞ ﻣﻦ ﺿﻌﻴﻒ؛ اﻹﺳﻨﺎد وهﺬا ﺿﻌﻔﻪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ، اﻟﻘﺮﺷﻲ زﻳﺎد، أﺑﻲ اﺑﻦ ﺣﺠﺮوهﻮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ)٣/٣٧٣ (. وﻗﺪ رُويَ ﻓﻲ اﻟﺰﻧﺎأوﻻد أﺣﺎدﻳﺚ أُﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم، ﻲوه : أوﻻً : ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل»ﻻ ﻳﺪﺧﻞ وﻟﺪ اﻟﺰﻧﺎ اﻟﺠﻨﺔ، وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ، إﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺁﺑﺎء« . أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ١/٧٢٤(، واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ) ١/٢٦٢(، وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ: اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت) ٣/١١١(، ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺮوﻋﻤ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻗﻴﺲ، ﻋﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ، ﻋﻦ ﻣﺠﺎهﺪ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ذﺑﺎب، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، ﺑﻪ . ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ»ﻟﻢ ﻳﺮوﻩ ﻋﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ إﻻ ﻋﻤﺮو«.اهـ ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ) ٣/٦٣٤»وﻋﻤﺮو ﺻﺪوق ﻟﻪ أوهﺎم، ﻟﻜﻦ ﺷﻴﺨﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ـ وهﻮ اﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺒﺠﻠﻲ ـ ﺻﺪوق ﻟﻴﻦ اﻟﺤﻔﻆ؛ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ«.اهـ وأوردﻩ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ»اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت« )٣/١١١( وﻗﺎل»ﻻ ﻳﺼﺢ، إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺿﻌﻴﻒ« .وآﺬا ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ»اﻟﻶﻟﻰء« )٢/٣٩١ (. ورواﻩ اﻟﻄﺤﺎوي ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر) ١/٠٧٣-١٧٣(، ﻣﻦ ﻃﺮق ﻋﻦ ﻣﺠﺎهﺪ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ذﺑﺎب، ﻋﻦ ﺑﻲأ هﺮﻳﺮة، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل»ﻟَﺎ ﻳَﺪْﺧُﻞُ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ وَﻟَﺪُ زِﻧْﻴَﺔٍ « . ﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻞ) ٩/٢٠١»ﻒَﻠِاﺧﺘُ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎهﺪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﻓﺮواﻩ أﺑﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻤﻼﺋﻲ ﻋﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ﻣﺠﺎهﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، وﺧﺎﻟﻔﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ، ﺮواﻩﻓ ﻋﻦ ﻣﺠﺎهﺪ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ذﺑﺎب، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، ورواﻩ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻔﻘﻴﻤﻲ؛ واﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ، ﻓﺮواﻩ أﺑﻮ ﺷﻬﺎب اﻟﺤﻨﺎط ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ﻣﺠﺎهﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ذﺑﺎب ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، وﻗﺎل ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ياﻟﻔﺰار: ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ﻣﺠﺎهﺪ، ﻧﺤﻮ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺷﻬﺎب، ورواﻩ اﺑﻦ ﻓﻀﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻐﺮاء وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ﻣﺠﺎهﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، ﻟﻢ ﻳﺬآﺮوا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﺣﺪاً، واﻷﺷﺒﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻣﻦ ذآﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ ذﺑﺎب«.اهـ وآﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﺔﻴاﻟﺤﻠ) ٨/٩٤٢( وزاد»ﺗﺎرةو ﻋﻦ ﻣﺠﺎهﺪ ﻋﻦ ﻣﻮﻟﻰ ﻷﺑﻲ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة، وﺗﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﺎهﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري، وﺗﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﺎهﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وﺗﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﺎهﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﺠﺮﻣﻲ، وﺗﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﺎهﺪ ﻣﺮﺳﻼً «.اهـ واﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٥٦١ sÛbrÛa@szj½a@Zsí…byþaë@òíŁa@´i@‰bÈnÛa@éuë@æbîi@Z@ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻇﺎهﺮ ﺷ ه ﺻ زﻧﺎهﻤ ﺑﺴ وأﻧ أﺑﻮﻳ ﺑﻔﻌ ﻣﻠ اﻟﺰﻧ وﻟﺪ أَنﱠ اﻟﻈ وه ﻓﻴ ﺧﻴﺮ ﻻ وأﻧﻪ اﻟﺠﻨﺔ، ﻳﺪﺧﻞ ﻻ وأﻧﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ، ﻳُ اﻵﻳ ﻣُﻌﺎرﺿ ﻻ أﺣﺪاً أنﱠ ﻓﻴﻬﺎ ﻞﻤِﺤْﻳَاﻟﺘﻲ ﻣﻦ إﺛﻢ ﻏﻴﺮﻩ ،ﺷﻴﺌﺎً ﻳﻜﻮن أنْ ﻟﻪإﻻ اﻟﺰﻧ ووﻟﺪ ﺗﺴﺒﺐ، ﻓﻴﻪ ذﻧﺐ ﻟـﻪﻻ و أﺑﻮﻳﻪ، زﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﻠ وﻳُﻌﺎﻗ ﻳُ أن ﺟ ﻓﻜﻴ زﻧﺎهﻤﺎ، ﻓﻲ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻟﻢ ﻟﻴﺲ ﻟـﻪﻓﻌﻞٍ ﺗﺴﺒﺐ؟ ﻓﻴﻪ)١( ـــــــــــــــــــــــــ )٣/٧٧١ (. وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﻤﺎﻋ ﻣ اﻟﻌﻠﻤ آﺎﻟﺤ اﺑ ﺣﺠ ﻓ» ﺗﺨ اﻟﻜﺸ« )٤/٦٧٥(، واﻟﺴ ﻓ»اﻟﻤﻘﺎﺻ اﻟﺤﺴ«ص ،) ٨٤٥(، واﺑ اﻟﻘ ﻓ»اﻟﻤﻨ اﻟﻤﻨﻴ« )١/٣٣١(، واﺑﻦ قاﻋﺮﱠ ﻓﻲ»ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ« )٢/٨٢٢(، واﻟﺴ ﻓ اﻟﻶﻟ اﻟﻤﺼ) ٢/٤٦١(، واﺑ ﻃﺎهﺮ ﻓﻲ»ﺗﺬآﺮة اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت«، ص) ٠٨١(، واﺗﻔﻘﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟ ﻋ ﻠ ﻇ وﻋﻠ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﺳﻨﺎد ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ. واﻧﻈﺮ: ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ، ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ) ٣/٧٤٤ (. ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل»ﻓﺮخ اﻟﺰﻧﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ«. أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر) ١/٦٦٣(، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ، ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة، ﺑﻪ . وﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ، ﻣﺘﺮوك . وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ) ٣/٨٤٤-٩٤٤(، وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت )٣/٠١١(، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ داود، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻧﺒﻮر، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎزم، ﻋﻦ ﺳﻬﻴﻞ، ﺑﻪ . ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ) ٣/٧٥٦»ﺣﻤﺰة ﺑﻦ داود ﻟﻢ أﺟﺪ ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ، وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻧﺒﻮر: ﺿﻌﻴﻒ«. ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل»وﻟﺪ اﻟﺰﻧﺎ ﻣﻤﻦ ذرأ ﻟﺠﻬﻨﻢ«. أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٦/٩٢١(، واﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ٥/٢٢٦١(، واﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ) ١/٢٨١(، ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق، ﻋﻦ ﺟﻠﻴﺲ ﻟـﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﺑﻪ . وهﺬا ﺳﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺑﻬﺎم ﺷﻴﺦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ، واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﺠﻨﺔ) ١/٩٩١ (. راﺑﻌﺎً : ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل»ﻳﺤﺸﺮ أوﻻد اﻟﺰﻧﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻘﺮدة واﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ«. أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻔﺎء) ٢/٥٧(، واﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﻓﻲ ﺗﺎﻟﻲ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ) ١/٤٥(، آﻼهﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺎرم أﺑﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن، ﻋﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ، ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض، ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺣﻄﺎن، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو، ﺑﻪ . وﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض ﺿﻌﻔﻪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ، وأوردﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان) ٢/٩٠٥(، وﻧﻘﻞ ﺗﻀﻌﻴﻒ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻟـﻪ، واﻟﺤﺪﻳﺚ أوردﻩ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ اﻟﻶﻟﺊ) ٢/٢٦١-٣٦١(، وﺣﻜﻢ ﺑﻮﺿﻌﻪ . )١ (اﻵﺗﻴ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎرض ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻧﻈﺮ :اﻵ ﻣﺸ ﻟﻠﻄﺤ ﺛ)١/٦٦٣ (ﺣﺒ اﺑ وﺻ ، )٨/٧٧١ (ﻟﻠﺠﺼ اﻷﺻ ﻓ واﻟﻔﺼ ،)١/٥٠٢ (اﻟﺠ ﻻﺑ واﻟﻤﻮﺿ ، )٣/١١١ (، ﻟﻠﻤﻨ اﻟﻘ وﻓ)٣/٦٠٥ (اﻟﻬﻨ ﻃ ﺑ ﻟﻤﺤﻤ اﻟﻤﻮﺿ وﺗ ،  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٦٦١ ÉiaŠÛa@szj½a@ZÙÛbß õbàÜÈÛa ¿ ÉÏ… ‰bÈnÛa ´i íŁaò sí…byþaëZ@ أوﻻً : ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺴﺎﻟﻚ»وَﻟَﺪُ اﻟﺰﱢﻧَﺎ ﺷَﺮﱡ اﻟﺜﱠﻠَﺎﺛَﺔِ «: ﻣﺴﻠﻜﺎن اﻵﻳﺔ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﺘﻌﺎرض دﻓﻊ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء : اﻷول: اﻵﻳﺔ ﻳُﻌﺎرض ﻻ ﻣﻌﻨﻰً ﻋﻠﻰ وﺗﺄوﻳﻠﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻗﺒﻮل ﻣﺴﻠﻚ . ﻋﻠ اﻟﺤ ﺗﺄوﻳ ﻓ اﺧﺘﻠﻔ وﻗ اﻟﻌﻠﻤ ﻣ اﻟﺠﻤﻬ اﻟﻤﺴ ه وﻋﻠ ﻣﺬاهﺐ : اﻷول : ﺑﻌﻤ اﻟﻮﻟ ﻋﻤ إذا ﺣ ﻓﻲ هﻮ إﻧﻤﺎ ـ اﻟﺰﻧﺎ وﻟﺪ ﻳﻠﺤﻖ اﻟﺬي ـ اﻟﺸﺮ هﺬا أَنﱠ أﺑﻮﻳﻪ . اﻟﺘﺄوﻳ رُويَوه ا ﺳ ﻗ ﻣ ﻟﻠﺤ رواﻳﺘ ﻋﻨ ﻟﺜ)١( اﺧﺘﻴ وه ، واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ اﻟﻤﻨﺎوي،.)٢( ﺑﻤﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻞ هﺬا اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ رُويَوأﻳﱠﺪ أَنﱠ ﻋﻨﻬﻤ اﷲ رﺿ ﻋﺒ واﺑ ﻋﺎﺋﺸ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل»أﺑﻮﻳﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ إذا اﻟﺜﻼﺛﺔ، ﺷﺮ اﻟﺰﻧﺎ وﻟﺪ«.)٣( ﻗﺎل»وهﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴ وإنْﺮ، ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ رﻓﻌﻪ ﻓﺎﻷﺧﺬ، ﺑﻪ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻨ ؛ آ ﻻ ﻳﺘﻌ اﻟﺤ ﻣ اﻟﻨﺼ اﻟﻘﺎﻃﻌ ﻓ اﻟﻜﺘ واﻟﺴ أَنﱠ اﻹﻧﺴ ﻻ ﺆاﺧ ﺑﺠ ﻏﻴﺮﻩ«.اهـ)٤( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬهﺐ : اﻟﻨﺒﻲ أَنﱠ  اﻟﻨﺒ ﻳ آ ﺑﻌﻴﻨ إﻧﺴ ه ﺑﻜﻼﻣ ﻗﺼﺪ إﻧﻤﺎ  أذﻳﺘﻪ ﻣﻊ وآﺎن ﻟـﻪ، اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎل زﻧﺎ، وﻟﺪ :»اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺷﺮ هﻮ«ﺑﺎﻋﺘﺒﺎ أذاﻩ، ر . ﻗ ﻋ ﻓﻌ ﻋﻨﻬ اﷲ رﺿ ﻋﺎﺋﺸ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﺟﺎء اﻟﺘﺄوﻳﻞ وهﺬا : ﺑﻠ ـــــــــــــــــــــــــ )٠٨١ (ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﺳﻠﺴﻠﺔ ،)٢/١٨٢ ٥٨٢، (. )١ (ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺗﻘﺪم ﺳﻨﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻨﺪ وهﻮ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، أول ﻓﻲ)٠١/٩٥ .( )٢ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻤﻨﺎوي اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﻴﺾ)٥/٢٧٣ (اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲوﺳﻠﺴﻠﺔ ، )٢/١٨٢ (. )٣ (ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ : ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ)٦/٩٠١(ﻗﺎل ،: ﻗﺎل ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ أﺳﻮد ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎل إﺳﺮاﺋﻴﻞ: إﺑﺮاهﻴ ﺑﻪﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻋﻦ رﻓﺎﻋﺔ، ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق، ﺑﻦ ﻢ . اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﺮواﻩ ﻋﺎﻣﺮ، ﺑﻦ أﺳﻮد ﺧﻮﻟﻒ وﻗﺪ)٠١/٨٥ (ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، ﺑﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻋﻦ ﻗﻴﺲ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق، ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر، . وهﺬا اﻻﺿﻄﺮاب ﻣﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ،إﺳﺤﺎق وهﻮ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻔﻀﻞاﻟ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ وهﻮ، ،ﻣﺘﺮوك آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ) ١/٥٥(. واﻧﻈﺮ :ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻠﺴﻠﺔ)٢/١٨٢ (. ﻋﺒﺎس اﺑﻦ وﺣﺪﻳﺚ : اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻋﺪي اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٣/١٩ (اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،)٠١/٨٥ (، اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ)٠١/٥٨٢ (اﻷوﺳﻂ وﻓﻲ ،)٧/٠١٢(ﻟﻴﻠﻰ أﺑﻲ اﺑﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ، ﻋﻦ ، ﺑﻪ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ، ﺑﻦ داود . اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻗﺎل اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وهﻮ ﻟﻴﻠﻰ، أﺑﻲ اﺑﻦ إﺳﻨﺎدﻩ ﻓﻲ واﻟﺤﺪﻳﺚ )٦/٧٥٢»ﺳﻴﺊ اﻟﺤﻔﻆ« . اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺿﻌﻔﻪ)٢/٢٨٢ (. )٤ (ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻠﺴﻠﺔ)٢/٢٨٢ (.

٧٦١ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿ اﷲ ﻋﻨﻬ أَنﱠ أﺑ هﺮﻳ ﻳﻘ :ﻗ رﺳ اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴ وﺳ: »وﻟﺪ اﻟﺰﻧﺎ ﺷﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ«، ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻳﺮﺣﻢ اﷲ أﺑﺎ ،هﺮﻳﺮة أﺳ ،ﺳ ﻓﺄﺳ إﺟﺎﺑ ، ﻟ ﻳﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ،هﺬا إﻧﻤﺎ آﺎن رﺟﻞ ﻳﺆذي رﺳ اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴ ،وﺳ ﻓﻘ رﺳ اﷲ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴ وﺳ»أﻣ إﻧ ﻣ ﻣ ﺑ وﻟ زﻧ«، وﻗ رﺳ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ»هﻮ ﺷﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ«.)١( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻄﺤﺎو أﺧﺮﺟﻪ اﻵﺛﺎر ﻣﺸﻜﻞ ﻓﻲ ي)٣/٧٦٣ (اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ واﻟﺤﺎآﻢ ،)٢/٤٣٢ (ﻃﺮﻳﻘﻪ وﻣﻦ ، اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)٠١/٨٥ (إﺳﺤﺎق، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ، ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ آﻼهﻤﺎ ، ﺑﻪ ﻋﺮوة، ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي، ﻋﻦ. اﻟﺤﺎآﻢ وﻟﻔﻆ ﻟﻠﻄﺤﺎوي، واﻟﻠﻔﻆ: ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ»ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ،هﺬا إﻧﻤﺎ آﺎن رﺟﻞ ﻣﻦ ﻓﻘﻴﻦاﻟﻤﻨﺎ ﻳﺆذي رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل»ﻣﻦ ﻳﻌﺬرﻧﻲ ﻣﻦ ﻓﻼن«، ﻗﻴﻞ: ﻳﺎ رﺳﻮل ،اﷲ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻪ وﻟﺪ ،زﻧﺎ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ»هﻮ ﺷﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ«ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ،: واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻘﻮل:    )ﯼ (« . اﻟﺤﺎآﻢ ﻗﺎل»ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮط ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ« اﻟﺬهﺒﻲ وﺗﻌﻘﺒﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ،» ﺑﻪ ﻳﺤﺘﺞ ﻟﻢ وﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎل، آﺬا راهﻮﻳﻪ اﺑﻦ وﺿﻌﻔﻪ وُﺛﱢﻖ، وﻗﺪ ﻣﺴﻠﻢ،«اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﻗﺎل ،»ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻷﺑﺮش ﻳﺮوي ﻣﻨﺎآﻴﺮ« ، اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚَ وﺿﻌﻒ)٢/١٨٢( إﺳﺤﺎق اﺑﻦ ﻋﻨﻌﻨﺔ أﺟﻞ وﻣﻦ ﺳﻠﻤﺔ، أﺟﻞ ﻣﻦ . ﻗﻠﺖ: ﺳﻠﻤﺔ ا ﺑﻦهﻮ ﻔﻀﻞاﻟ ،اﻷﺑﺮش اﻷﻧﺼﺎري ،ﻣﻮﻻهﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷزرق ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎد اﺧﺘﻠﻒ وﻗﺪ ، ﻓ ﻘﺎلﺗﻮﺛﻴﻘﻪ؛ اﻟﺒﺨﺎري: ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻨﺎآﻴﺮ، وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ: آﺎن أهﻞ اﻟﺮي ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻴﻪ، ﻟﻤﻌﺎن ﻓﻴﻪ، ﻣﻦ ﺳﻮء ﻪﻳأر وﻇﻠﻢ ﻓﻴﻪ، وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ: ﻣﺤﻠﻪ اﻟﺼﺪق، ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ إﻧﻜﺎر، ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ، وﻗﺎل ﺴﺎﺋﻲاﻟﻨ: ﺿﻌﻴﻒ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ: ﺛﻘﺔ، ﺳﻤﻌﺖ ﺟﺮﻳﺮاً ﻳﻘﻮل: ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻟﺪن ﺑﻐﺪاد إﻟﻰ أن ﺗﺒﻠﻎ ﺧﺮاﺳﺎن أﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻣﻦ ﺳﻠﻤﺔ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ: آﺎن ﺛﻘﺔ ﺻﺪوﻗﺎً، وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي: ﻋﻨﺪﻩ ﻏﺮاﺋﺐ وأﻓﺮاد، وﻟﻢ أﺟﺪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻗﺪ ﺟﺎوز اﻟﺤﺪ ﻓﻲ اﻹﻧﻜﺎر، وأﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ، وذآﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت وﻗﺎل: ﻳﺨﻄﺊ وﻳﺨﺎﻟﻒ، وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي: آﺎن إﺳﺤﺎق ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري: ﺿﻌﻔﻪ إﺳﺤﺎق، وﻗﺎل أﺑﻮ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺎآﻢ: ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي ﻋﻨﺪهﻢ، وﻗﺎل اﻵﺟﺮي ﻋﻦ أﺑﻲ داود: ﺛﻘﺔ، وذآﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﻔﻮن أَنﱠ أﺣﻤﺪ ﺳُﺌِﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل: ﻻ أﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ إﻻ ﺧﻴﺮاً .اﻧﻈﺮ: ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )٤/٥٣١ (. ﻗﻠﺖ: اﻷﻗﺮب ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻪ أﻧﻪ ﺻﺪوق آﺜﻴﺮ اﻟﺨﻄﺄ، آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺘﻪﻤﺗﺮﺟ ﻟـﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ )١/٨٠٣ .( ﻓﺮواﻩ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ هﺬا إﺳﻨﺎد ﻓﻲ إﺳﺤﺎق ﺑﻦُ وﻣﺤﻤﺪُ ﺳﻠﻤﺔُ ﺗﻮﺑﻊ اﻟﺤﺎرثوﻗﺪ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺳﺎﻣﺔ أﺑﻲ ﺑﻦ ] ﻓﻲ زواﺋﺪآﻤﺎ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ) ٢/٥٦٥[(ﻗﺎل ،: ﻨﺎﺣﺪﺛ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ،أﺑﺎن ﺛﻨﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ،أﺑﺎن ﺛﻨﺎ أَنﱠاﻟﺰهﺮي ، ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ أﺧﺒﺮﻩ ﻋﻦ ،ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﺎ: نإ أﺑﺎ هﺮﻳﺮة  ﻳﻘﻮل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ»وﻟﺪ اﻟﺰﻧﺎ ﺷﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ«، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ :ﻟﻴﺲ إآﺬا ﻧﻤﺎ، آﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻘﺎﺑﻞﻳُ رﺟﻼً ﺷﺪﻳﺪ ،اﻟﺒﺄس ﺷﺪﻳﺪ ،اﻟﻌﺪاوة ﻓﻘﻴﻞ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: ﻧﻪإ وﻟﺪ ،زﻧﺎ ﻓﻘﺎل»وﻟﺪ اﻟﺰﻧﺎ ﺷﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ«، ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ« . ﻣﻌﻴﻦ اﺑﻦ وآﺬّﺑﻪ ﻣﺘﺮوك، ﻓﺈﻧﻪ أﺑﺎن، ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ أﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻬﺎ؛ ﻳﻌﺘﺪﱡ ﻻ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ هﺬﻩ أَنﱠ إﻻ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ آﻤﺎ وﻏﻴﺮﻩ،)١/٠٧٤ (. ﻋﺎﺋ ﻋﻦ ﺟﺎء ﻓﻟﻜﻦ إﺳﺤﺎق؛ اﺑﻦ رواﻳﺔ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﻌﻦﺸﺔ هﺸﺎم ﺑﻦ ،ﻋﺮوة ﻋﻦ ،أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ: أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ إذا ﻗﻴﻞ ﻟﻬﺎ :هﻮ ﺷﺮ ،اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﺎﺑﺖ ذﻟﻚ وﻗﺎﻟﺖ :ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ وزر أﺑﻮﻳﻪ ﻗﺎل، اﷲ:   )  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٨٦١ اﻟﺘﺄوﻳﻞ هﺬا واﺧﺘﺎر: ﺣﺰم اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وأﺑﻮ اﻟﻄﺤﺎوي، ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ.)١( ﻣﻌﻨ ﻓ ﺁﺧ ﺗﺄوﻳ ﺟﻌﻔ وﻷﺑ ﻗ ﺣﻴ اﻟﺤ»ﻳﺤﺘﻤ أنْ ﻳﻜ اﻟﻤ ﻋﻠﻴ ﻏﺎﻟﺒ ﺻﺎر ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ هﻮ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻜ ﺑ ﺷ ﻣﻤ ،ﺳ ﻣﻤﻦ ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ«.اهـ )٢( ﺣ ﻋﻠ اﻟﺠ ﻓ أﻳﻀ ذآ اﻟﺘﺄوﻳ وهﺬا» زﻧﻴ وﻟ اﻟﺠﻨ ﻳ ﻟ« ، وﺳﻴﺄﺗﻲ . اﻟﺜﺎﻟ اﻟﻤ: أَنﱠ ﺷ اﻷﺑ ،ﻋ وﻟ ﻧﻄﻔاﻟﺰﻧ ،ﺧﺒﻴﺜ ﺸ ﻓ ،أﺻﻠﻪ وﺷﺮ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﻤﺎ . ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻘﻴﻢ؛ اﺑﻦ ﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺘﺄوﻳﻞ ذآﺮوهﺬا ﺣﺪﻳﺚ»ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ وﻟﺪ زﻧﺎ« ﺛﻢ ، ﺣﻜ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي : ﻌﺎرضﻣُإﻧﻪ ﻵﻳ:    )ﯼ( اﻟﻘ اﺑ ﻗ ﺛ»و ﻟ ﻌﺎرضﻣُهﻮ ﻬﺎﻟ ـ إنْ ﺻﺢ ﻓﺈﻧﻪـ ﻟﻢ ﺤﺮمﻳُ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻔﻌﻞ واﻟﺪﻳﻪ ﺑﻞ، نﻷ اﻟﻨﻄﻔ اﻟﺨﺒﻴﺜ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ وﻻ، ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ إﻻ ﻧﻔ ﻃﻴﺒ ، ﻓ آﺎﻧ ﻓ ه اﻟﺠﻨﺲ ﻃﻴﺒﺔ دﺧﻠﺖ اﻟﺠﻨﺔ وآﺎن، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺨﺼﻮص . ﻗ: وﻗ ورد ﻓ ذﻣ أﻧ ﺷ اﻟﺜﻼﺛ وه ﺣ ﺣﺴ وﻣﻌﻨ ﻴﺢﺻ ﺑﻬ اﻻﻋﺘﺒ ﻓ ﺷ اﻷﺑ ،ﻋ وه ﺔﻧﻄﻔ ،ﺧﺒﻴﺜ ﻩﺸ ﻓ ،أﺻ وﺷ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﻤﺎ«.اهـ )٣( اﻟﻘ ه ﻋﻠ وﻳ : ﻣﻨﻬ اﻟ واﻟﻮﻟ اﻷﺑ ﺑﻔﻌ ﺧَﺒُﺜَ إﻧﻤ اﻟﻨﻄﻔ أَنﱠ ذﻧﺐ ﻻ ﻟ و اﻟﺨﺒ ﻳﻘﺼ ﻟ وه ﺧﺒﻴﺜ ﻳﻜ ﻓﻜﻴ ﺧُﺒﺜﻬ ﻓ ﻓﻴ ﻳﺘﺴ ﻟ دﻓﻌﻪ ﻳﺘﻢﱠ وﻟﻢ ﺑﺎقٍ ﻓﺎﻹﺷﻜﺎل وﻋﻠﻴﻪ . ـــــــــــــــــــــــــ ﯼ (« . اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ أﺧﺮﺟﻪ)٧/٤٥٤(وﺳﻔ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ﺑﻪ، هﺸﺎم، ﻋﻦ آﻼهﻤﺎ ﻴﺎن، . اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺷﻴﺒﺔ أﺑﻲ اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﻪ)٣/٧٠١(ﺑﻪ هﺸﺎم، ﻋﻦ ﻋﺒﺪة، ﻋﻦ ، . اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وأﺧﺮﺟﻪ)٠١/٨٥(ﺑﻪ هﺸﺎم، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن، ﻋﻦ ﻧﻌﻴﻢ، أﺑﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، . اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﻪ)٤٢/٦٣١ (هﺸﺎم، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن، ﻋﻦ هﺎرون، ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، ﺑﻪ . اﻷوﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻳﺼﺢ، وﻻ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ورُويَ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ، ﺑﻬﺬﻩ ﺻﺤﻴﺢ وهﻮ)٤/٩٦٢ (، اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ واﻟﺤﺎآﻢ)٤/٢١١ (ﻋﺒﺎد ﻋﻦ اﻟﻤﺪاﺋﻨﻲ، ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ آﻼهﻤﺎ ، ﺑﻪ هﺸﺎم، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن، ﻋﻦ اﻟﻌﻮام، ﺑﻦ. ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً . اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻗﺎل ﻣﺠﻬﻮل، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ وﺟﻌﻔﺮ»ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻊ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري إﻻ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ،اﻟﻌﻮام ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺪاﺋﻨﻲ«ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً رواﻩ أن ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﻗﺎل ،»رﻓﻌﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﺼﺤﻴﺢ، فﻣﻮﻗﻮ« اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ وﻗﺎل ،)٦/٧٥٢»ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﺪاﺋﻨﻲ ﻟﻢ أﻋﺮﻓﻪ« اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻗﺎل وآﺬا ،)٢/٥٨٢ (. )١ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻄﺤﺎوي اﻵﺛﺎر، ﻣﺸﻜﻞ)١/٦٦٣ (، ﺣﺰم ﻻﺑﻦ واﻟﻤﺤﻠﻰ،)٨/٩٢٥ (. )٢ (ﻟﻠﻄﺤﺎوي اﻵﺛﺎر، ﻣﺸﻜﻞ)١/٥٧٣ (. )٣ (اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﻴﻒ، اﻟﻤﻨﺎر)١/٣٣١ (.

٩٦١ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺬهﺐ: ﻧﺴﺒﺎً اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺷﺮ اﻟﺰﻧﺎ وﻟﺪ أَنﱠ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨﻰ أَنﱠ . ﻗﺎل ﺣﻴﺚ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ﺗﺄوﻳﻞ وهﺬا»ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺤ ) :ﺷ اﻟﺜﻼﺛ ﻧﺴ ( ﻓﺈﻧ ﻻ ﻧﺴ ،ﻟـﻪ أو اﻟﻨﺒﻲ أَنﱠ  ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻓﻲ وﻟﺪ زﻧﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻧﺸﺄ ،ﺪاًﺗﻣﺮ ﻓﻜﺎن ﺧﺒﺚأ ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻪ . ﻗ : اﻟﺰﻧ ﻷوﻻد ﻷن ﻣ اﻟﺤﺮﻣ ﻣ ﻟﺴ ﺑﻨ ،ﺁدم وﻻ ذﻧ ،ﻟﻬ وإﻧﻤ اﻟﺬﻧﺐ ،ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ آﻤﺎ ﺮَآِذُ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ - رﺿ اﷲ ﻋﻨﻬ - أﻧﻬ آﺎﻧ ﺗﺘ ﻓ أوﻻد اﻟﺰﻧﺎ :     )ﯼ ()١(]اﻷﻧﻌﺎم:٤٦١[«.اهـ)٢( اﻟﺨﺎﻣﺲاﻟﻤ ﺬهﺐ: ﺧﺒﻴﺜﺎً ﻋﻤﻼً ﻳﻌﻤﻞ أنْ ﻣﻈﻨﺔ ﻷﻧﻪ ﻳُﺬم إﻧﻤﺎ اﻟﺰﻧﺎ وﻟﺪ أَنﱠ . ﺗﺄوﻳﻞ وهﺬا ﺗﻴﻤﻴ اﺑ اﻹﺳ ﺷﻴﺦ ﻗ ﺣﻴ ،» ﺻ وﻋﻤ ﺁﻣ إنْ اﻟﺰﻧ وﻟ ﻋﻠ ﻻ اﻷﻋﻤ ﻋﻠ واﻟﺠ ﻏﻴ ﻳُﺠ آﻤ ﺑﻌﻤﻠ ﺟ وإﻻ اﻟﺠﻨﺔ، دﺧﻞ ﻣَﻈِ ﻷﻧ اﻟﺰﻧ وﻟ ﻳُ وإﻧﻤﺎ اﻟﻨﺴﺐ، آﻤ آﺜﻴ ﻳﻘ آﻤ ﺧﺒﻴﺜ ﻋﻤ ﻳﻌﻤ أنْ ﻨﱠ ﻋﻠﻴ ﻓ اﻟﻌﻤ ﻇﻬ إذا ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺨﻴﺮ، ﻋﻤﻞ ﻣَﻈِﻨﱠﺔ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻷﻧﺴﺎب ﺗُﺤﻤﺪ أﺗﻘﺎهﻢ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻖ وأآﺮم«.اهـ)٣( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﻠﻚ: ﻗﺒﻮﻟﻪ وﻋﺪم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻣﺴﻠﻚ . ﻣﺎﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﺑﻦُ ﺣﻜﺎﻩ اﻟﻤﺴﻠﻚ وهﺬا.)٤( آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺼﺎص ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ذهﺐ وإﻟﻴﻪ»اﻟﻘﺮﺁن أﺣﻜﺎم«)٥( اﻟﺤ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻓﺈﻧﻪ ؛ آﺘﺎﺑ ﻓ ﻟﻜﻨ ﻟﻸﺻﻮل، وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﺸﺬوذﻩ، ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ،» اﻷﺻ ﻓ اﻟﻔﺼ«)٦( ﻗ ﺣﻴ اﻟﺜ اﻟﻤﺬهﺐ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻧﺤﻮِ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﻳﻠﻪ، ﻣﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺒﻮل إﻟﻰ ذهﺐ: »وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ﻓﻲـ وﻟﺪ ﺎاﻟﺰﻧ أﻧﻪ ﺷﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻧﻤﺎﺈﻓـ ﻣﻌﻨ ﻋﻨ أﻧ أﺷ ﺑﻪ إﻟﻰ أﺷﺨﺎص ،ﻋﻴﺎﻧﻬﻢﺄﺑ ﻓﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻬﺬا ؛اﻟﺤﻜ ﻟﻌﻠﻤ ﻋﻠﻴ اﻟﺴ ﺑ اﻟﺘ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﺑﻬﺎ ذﻟﻚ«.اهـ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻀﻌﻴﻒ إﻟﻰ ذهﺐ وﻣﻤﻦ : اﻟﻤﺘﻨﺎهﻴ اﻟﻌﻠ ﻓ أوردﻩ ﻓﺈﻧ اﻟﺠﻮزي؛ اﺑﻦ)٧( ، وﻗﺎل: ﻳﺼﺢ ﻻ . ﻋ واﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻋﻦ ﺟﺎء ﻟﻠﺤﺪﻳﺚوﻗﺪ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﺎ ﻋﻤﺮ، واﺑﻦ ﺒﺎس، : ﻋﻨﻬﺎ، اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻧﻬﺎﻓﻌﻦ آﺎﻧ إذا ﻗﻴ ﻟﻬ اﻟﺰﻧ وﻟ ﻓ :ه ﺷ ،اﻟﺜﻼﺛ ﻋﺎﺑﺖ ذﻟﻚ وﻗﺎﻟﺖ :ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ وزر أﺑﻮﻳﻪ ﻗﺎل، اﷲ:    )ﯼ («.)٨( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﺛﻨﺎء ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺗﻘﺪم . )٢ (ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ اﻟﻤﺒﺴﻮط،)٧/٧٧-٨٧ (،)١/١٤ (. )٣ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، ﻣﺠﻤﻮع) ٤/٢١٣ (. )٤ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ ﻻﺑﻦ اﻻﺳﺘﺬآﺎر،)٣٢/٤٧١ (. )٥) (٣/٤٠٤ (. )٦) (١/٧٠٢ (. )٧) (٢/٩٦٧ (. )٨ (ﺻﺤﻴﺢ وإﺳﻨﺎدﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، أﺛﻨﺎء ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺗﻘﺪم .

٠٧١ ﻋﻨﻬﻤﺎ، اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ وﻋﻦ اﻟﺰﻧ وﻟ ﻓ ﻗ أﻧ» ﻟ اﻟﺜﻼﺛ ﺷ آ ﻟ ﺗﻀﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﺗُﺮﺟﻢ أن ﺑﺄﻣﻪ ﻳُﺘَﺄنﱠ «.)١( ﻣﻴﻤﻮنوﻋﻦ ﺑﻦ ،ﻣﻬﺮان أﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﺑﻦا ﻋﻤﺮ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ وﻟﺪ زﻧﺎ ﻓﻘ ﻟـﻪﻴﻞ: إن ﺑﺎأ هﺮﻳﺮة ﻟﻢ ﺼﻞﱢﻳُ ،ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل: هﻮ ﺷﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ. ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ اﺑﻦ»اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺧﻴﺮ هﻮ«.)٢( ورُويَ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻧﺤﻮ)٣(واﻟﺸﻌﺒﻲ ،)٤( . ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺴﺎﻟﻚ»ﻟَﺎ ﻳَﺪْﺧُﻞُ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ وَﻟَﺪُ زِﻧْﻴَﺔٍ «: ﻣﺴﻠﻜﺎن اﻵﻳﺔ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﺘﻌﺎرض دﻓﻊ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء : اﻷول: اﻵﻳﺔ ﻳُﻌﺎرض ﻻ ﻣﻌﻨﻰً ﻋﻠﻰ وﺗﺄوﻳﻠﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻗﺒﻮل ﻣﺴﻠﻚ . ﻣﺬاهﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺄوﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا أﺻﺤﺎب اﺧﺘﻠﻒ وﻗﺪ : اﻷول :ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺻﺎر ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ هﻮ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺮاد أَنﱠ . اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ اﺧﺘﻴﺎر وهﻮ اﻟﻄﺤﺎوي، ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺘﺄوﻳﻞ وهﺬا.)٥( ـ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﺎق أن ﺑﻌﺪ ـ اﻟﻄﺤﺎوي ﻗﺎل»هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻳﺪأُ ﺑﻪ ﻣ ﺗﺤﻘ ﺑﺎﻟﺰﻧ ﺣﺘ ﺻﺎر ﻏﺎﻟﺒﺎً ،ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ أنْ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺑﺎً ،إﻟﻴﻪ لﻘﺎﻓﻴُ :هﻮ اﺑﻦ ،ﻟـﻪ آﻤﺎ ﻨﺴﺐﻳُ اﻟﻤﺘﺤﻘﻘﻮن ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ إﻟﻴﻬﺎ، ﻘﺎلﻓﻴُ ﻟﻬﻢ :ﺑﻨﻮ ،اﻟ ﻟﻌﻤﻠﻬ ،ﻟﻬ وﺗﺤﻘﻘﻬ ،ﺑﻬ وﺗ ﻣ ﺳﻮاهﺎ وآﻤﺎ، ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻤﺘﺤﻘ ﺑﺎﻟﺤ :اﺑ ،أﺣ وﻟﻠﻤﺘﺤﻘ ﺑ :اﺑ ،اﻷﻗ وآﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ :اﺑﻦ ﺳﺒﻴﻞ وآﻤﺎ، ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻤﻘﻄﻮﻋﻴﻦ ﻋﻦ ،أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻟﺒﻌﺪ ﺔاﻟﻤﺴﺎﻓ ﺑﻴ وﺑﻴﻨﻬﺎ :أﺑﻨﺎء ،اﻟﺴﺒﻴﻞ آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓ أﺻ أه اﻟﺰآ: )ﭩ ﭨ ﮡ (] اﻟﺘﻮﺑ:٠٦[ ، ﺣﺘﻰ ذآﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ...و ﻣﺜﻞ، ذﻟ اﺑ ،زﻧﻴ ﻗﻴ ﻟﻤ ﻗ ﺗﺤﻘ ﺑﺎﻟﺰﻧ ﺣﺘ ﺻﺎر ﺑﺘﺤﻘﻘﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎً ،إﻟﻴﻪ وﺻﺎر اﻟﺰﻧﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎً ،ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺘﻲ ،ﻓﻴﻪ وﻟﻢ دْﺮِﻳُ ﺑﻪ ﻣﻦ آﺎن ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ذوي اﻟﺰﻧﺎ اﻟﺬي هﻮ ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ«.اهـ)٦( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬهﺐ : ﻟﺨﺒﺎﺛ اﻟﻐﺎﻟ ﻓ اﻟﺰﻧ وﻟ ﻓ اﻟﻐﺎﻟﺐ؛ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ أَنﱠ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻤﻼً ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻼ ﻓﻴﻪ، ﺧﻴﺮ ﻻ ﺧﺒﻴﺜﺎً ﻳﻜﻮن ﻧﻄﻔﺘﻪ . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٤٢/٥٣١(ﻗﺎل ،: ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ أﺑﻲ دﻟﻴﻢ ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ وﺿﺎح ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻣﻘﻼص ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ،وهﺐ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ،ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻪﻃﻠﺤﺔ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻋﻦ ،. ﺻﺤﻴﺢ وإﺳﻨﺎدﻩ . )٢ (اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ أﺧﺮﺟﻪ)٣/٧٣٥ (ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻋﻦ آﻌﺐ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺸﺮ، أﺑﻲ ﻋﻦ ، ﺑﻪ ﻣﻬﺮان، ﺑﻦ. ﻣﻌﺸ أﺑﻲ أﺟﻞ ﻣﻦ ﺿﻌﻴﻒ، وهﻮوﺳﻨﺪﻩ ﺮ، : ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻧﺠﻴﺢ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ)٢/٣٠٣ (اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺤﺎوي وأﺧﺮﺟﻪ ،)١/٨٧٣ (ﻧﻌﻴﻢ، أﺑﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ، ﺑﻪ ﻋﻤﺮ، اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺒﻜﺎء، ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ اﻟﺮازي، ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ﻋﻦ . ﻓﻲ آﻤﺎ ﺿﻌﻴﻒ، اﻟﺒﻜﺎء وﻳﺤﻴﻰ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ)٢/٥٦٣-٦٦٣ (. )٣ (اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ أﺧﺮﺟﻪ)٧/٥٥٤ (. )٤ (اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺷﻴﺒﺔ أﺑﻲ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٣/٧٠١ (. )٥ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻠﺴﻠﺔ)٢/٥٨٢ (. )٦ (ﻟﻠﻄﺤﺎوي اﻵﺛﺎر، ﻣﺸﻜﻞ)١/٢٧٣-٣٧٣ (.

١٧١ ﻗ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻵﻟﻮﺳﻲوهﺬا اﺧﺘﻴﺎر وهﻮ ﺣﺒﺎن، اﺑﻦ ﺑﻪ ﺎل).١ ( ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﻗﺎل»ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ  ﻋﻦ وﻟﺪ اﻟﺰﻧﻴﺔ دﺧ اﻟﺠﻨ ـ ووﻟ اﻟﺰﻧﻴ ﻟ ﻋﻠ ﻣ أوزار ﺁﺑ وأﻣﻬ ﺷ ـ أَنﱠ وﻟ اﻟﺰﻧﻴ ﻋﻠ اﻷﻏﻠ ﻳﻜ أﺟﺴﺮ ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎب ،اﻟﻤﺰﺟﻮرات أراد  أَنﱠ وﻟﺪ اﻟﺰﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ،اﻟﺠﻨﺔ ﺟﻨ ﻳ ﻏﻴﺮ ذي ،اﻟﺰﻧﻴﺔ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﺜﺮ ﺟﺴﺎرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎب اﻟﻤﺰﺟﻮرات«.اهـ)٢( اﻟﺜﺎﻟ اﻟﻤ: ﺑﺎﻟﺤ اﻟﻤ أَنﱠ : ﺑﻌﻤ ﻋﻤ إذا اﻟﺠﻨ ﻳ ﻻ اﻟﺰﻧ وﻟ أَنﱠ أﺑﻮﻳﻪ . اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺘﺄوﻳﻞ وهﺬا)٣( ﺣﺠﺮ، اﺑﻦ اﻟﺴﺨﺎويواﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ،.)٤( اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺬهﺐ : ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚأَنﱠ اﻟﻤﺮاد: اﻷوﻟﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻻ أﻧﻪ . ﻗ اﻟﻤﻨ ﺑ ﻗ اﻟﺘﺄوﻳ وه»وذﻟ ﻷﻧ ﻳﺘﻌﺜ ﻋﻠﻴ اآﺘﺴ اﻟﻔﻀ ،اﻟﺤﺴﻨﺔ وﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻪ رذاﺋﻞ اﻷﺧﻼق«.اهـ)٥( اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﺬهﺐ: ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺮاد أَنﱠ : ﻻأﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻌﻤﻞ ،أﺻ ﺑﺨ وﻟ ؛اﻟﺮﺷﺪ ﻓﺈﻧ إذا ﻣ ﻃﻔ وأﺑ ﻣﺆﻣﻨ أُ ﻟﺤ ،ﺑﻬﻤ وﺑﻠ درﺟﺘﻬﻤ ،ﺑﺼ ﻋﻠ ﻣ ﻗ ﺗﻌ: )ڑ ﮋ ژ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ (]اﻟﻄ:١٢[ ووﻟ اﻟﺰﻧ ﻻ ﻳ ﺑﻌﻤ ،أﺻﻠﻴﻪ أﻣﺎ اﻟﺰاﻧﻲ ﻓﻨﺴﺒﻪ ،ﻣﻨﻘﻄﻊ وأﻣﺎ اﻟﺰاﻧﻴﺔ ﻓﺸﺆم زﻧﺎهﺎ وإنـ ﺻﻠﺤﺖ ـ ﻳﻤﻨ ﻣ وﺻﻮل ﺑﺮآﺔ ﺻﻼﺣﻬﺎ إﻟﻴﻪ . ﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﻲوهﺬا)٦(.)٧( اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﺬهﺐ: ﺗﻐﻠﻴﻆ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺗﺸﺪﻳﺪأَنﱠ ﻋﻠﻰ وﻟﺪ ،اﻟﺰﻧﻴ ﺗﻌﺮﻳﻀ ؛ﺑ ﻳﻮرﻃﻪ ﻓﻲﻟﺌﻼ ،اﻟﺴﻔﺎح ﻓﻴﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺸﻘﺎوة ﻧﺴﻤﺔ ﻳﺌﺔﺑﺮ . اﻟﺘﺄوﻳ ﻗﺎلوهﺬا اﻟﻄﻴﺒـﻲ، ﺑﻪ ﻗﺎل ﻞ»وﻣﻤﺎ ﻳﺆذن أﻧﻪ ﺗﻐﻠﻴﻆ وﺗﺸﺪﻳﺪ :ﺳﻠﻮك وﻟﺪ اﻟ ﺰﻧﻴ ﻓﻲ ﻗﺮن اﻟﻌﺎق واﻟﻤﻨﺎن وﻣﺪﻣﻦ ،ﺨﻤﺮاﻟ وﻻ ارﺗﻴﺎب أﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ زﻣﺮة ﻣﻦ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)٩٢/٤٤ (. )٢ (ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﺻﺤﻴﺢ)٨/٧٧١ (. )٣ (ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ اﻹﻳﻤﺎن، ﺷﻌﺐ)٦/٢٩١ (. )٤ (اﻟﺤﺴﻨﺔ، اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ص ﻟﻠﺴﺨﺎوي،)٩٤٥ (واﻧﻈﺮ، :ﻟﻠﻌﺠﻠﻮﻧﻲ اﻟﺨﻔﺎء، آﺸﻒ)٢/١٠٥ (. )٥ (ﻟﻠﻤﻨﺎوي اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﻴﺾ)٤/٨٢٤ (. )٦ (هﻮ: أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ،اﻟﻄﺎﻟﻘ رﺿ اﻟ اﻟﻘﺰوﻳﻨ : واﻋ ﻋ ﺑﺎﻟﺤ ﻣ أهﻞ ﻗﺰوﻳﻦ ﻣﻮﻟﺪاً ووﻓﺎة أﻗﺎم، زﻣﻨﺎً ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد، ودرس ،ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ وآﺎن إﻣﺎﻣ ﻓ ﻓﻘ اﻟ ﺸ ﻣ ، ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ): اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻣﺴ اﻟﻘ( رد ﺑ ﻋﻠ اﻟﺤﻠﻮﻟﻴ واﻟﺠﻬﻤﻴ و ) ﺗﻌﺮﻳ ﻷا ﺻ ﺳ اﻟﺴﺒﻴﻞ (ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ وﻏﻴﺮهﺎ، ،)هـ٠٩٥(. اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺬهﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم ﺳﻴﺮ)١٢/٠٩١ (، واﻷﻋ ﻟﻠﺰرآﻠ )١/٦٩ (. )٧ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻗﺰوﻳﻦ ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ ،)٢/٤٤١ (وﻓﻴﺾ، ﻟﻠﻤﻨﺎوي اﻟﻘﺪﻳﺮ،)٤/٨٢٤ (.

٢٧١ اﻟﺠﻨﺔ أﺑﺪاً «.اهـ)١( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﻠﻚ: اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻣﺴﻠﻚ . اﻟﻨﺒ ﻋ ﻳﺼ ﻻ اﻟﺤ أَنﱠ إﻟ اﻟﻌﻠﻤ ﻣ ﺟﻤ ذه ﺣﻴ ﻓﻮﺻ ؛ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب)٢( وﺿﻌﻔﻪ ﺣﺠﺮ، اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ)٣( ﺑﺎﻟﻮﺿ ﻋﻠﻴ وﺣﻜﻢ ، : اﺑ ﻋﺮﱠاق واﺑﻦ واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، اﻟﺠﻮزي،)٤(ﻃﺎهﺮ واﺑﻦ ،)٥(واﻟﻌﺠﻠﻮﻧﻲ ،)٦(واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ،.)٧( واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ.)٧( ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺴﺎﻟﻚ»ﻧَﻌْﻠَﺎنِ أُﺟَﺎهِﺪُ ﺑِﻬِﻤَ ﻓِ ﺳَ اﻟﻠﱠ أَﺣَ إِﻟَ ﻣِ أَنْ أُﻋْﺘِﻖَ وَﻟَﺪَ زِﻧًﺎ «. اﻟﻄﺤ ﺗﺄوﻟ وﻗ ﻋﻠﻴ وﻗﻔ ﻣﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﺼﺤﺤﻪ ﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا رواﻳﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪﻟـﻪﺑﻌﺪ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺻﺎر ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮل ﺑﺄﻧﻪ ،.)٨( اﻟﺴﻨﺪي وﺗﺄوﻟﻪ: ﺄنﱠﺑ اﻟﻤﺮاد أَنﱠ أﺟﺮ إﻋﺘﺎﻗﻪ وﻗﻠﻴﻞ ذﻟﻚ، ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴ اﻟﺸ ،ﻋ ﺎﻹﺣﺴﺎنﻓ إﻟﻴﻪ ﻗﻠﻴﻞ ،اﻷﺟﺮ آﺎﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﻏﻴﺮ أهﻠﻪ.)٩( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﻣﺸﻜﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻴﺒﻲ ﺷﺮح)٧/٣١٢ (. )٢ (ﻟﻠﺪارﻗﻄﻨﻲ اﻟﻌﻠﻞ،)٩/٢٠١ .( )٣ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺸﺎف، أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻓﻲ اﻟﺸﺎف اﻟﻜﺎﻓﻲ)٤/٦٧٥ (. )٤ (هﻮ: ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺮاق اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ، ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ: ﻓﻘﻴﻪ، ،ﻣﺘﺼﻮف ﻟﻪ ﻧﻈﻢ، وﻓﻴﻪ ةﻗﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ. وﻟﺪ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ورﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز ﻓﺘﻮﻟﻰ ﻣﺎﻣﺔﻹا ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ. ﻟـﻪ: )ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻦ ﺧﺒﺎرﻷا اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ (ﻓﻲ، اﻟﺤﺪﻳﺚ، أﺗﻢ ﻪﺗﺄﻟﻴﻔ ﺑﻤﺼﺮ ﺳﻨﺔ) ـه٤٥٩(، وأهﺪاﻩ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ ،)هـ٣٦٩(. اﻧﻈﺮ :اﻷﻋﻼم، ﻟﻠﺰرآﻠﻲ)٥/٢١ (. )٥ (هﻮ: ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎهﺮﺑﻦ اﻟﺼﺪﻳﻘﻲ اﻟﻬﻨﺪي، اﻟﻔﺘﻨﻲ، ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ: ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ورﺟﺎﻟﻪ آﺎن، ﻳﻠﻘﺐ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻧﺴﺒﺘﻪ، إﻟﻰ ﻓﺘﻦ) ﻣﻦ ﺑﻼد آﺠﺮات ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ( وﻣﻮﻟﺪﻩ ووﻓﺎﺗﻪ ،ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ آﺘﺒﻪ) ﻣﺠﻤﻊ ﺑﺤﺎر ﻧﻮارﻷا ﻓﻲ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻟﻄﺎﺋﻒ ﺧﺒﺎرﻷا(و ،)ﺗﺬآﺮة اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت (وﻏﻴﺮهﺎ، ، ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ )هـ٦٨٩(. اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٦/٢٧١ (. )٦ (هﻮ: إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﺠﺮاﺣﻲ اﻟﻌﺠﻠﻮﻧﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء: ﻣﺤﺪث اﻟﺸﺎم ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻪ. ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺑﻌﺠﻠﻮن وﻣﻨﺸﺄﻩ ووﻓﺎﺗﻪ ﺑﺪﻣﺸﻖ. ﻟﻪ آﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ) آﺸﻒ اﻟﺨﻔﺎء وﻣﺰﻳﻞ ﻟﺒﺎسﻹا ﻋﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﺎدﻳﺚﻷا ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس(، و) اﻟﻔﻴﺾ اﻟﺠﺎري ﻓﻲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري (وﻏﻴﺮهﺎ، ، ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ )هـ٢٦١١(. اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)١/٥٢٣ (. )٧ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت،)٣/١١١ (ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ، واﻟﻶﻟﺊ ، )٢/٣٦١ (ﻋﺮاق ﻻﺑﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، وﺗﻨﺰﻳﻪ ،)٢/٨٢٢ (ﻟﻠﻌﺠﻠﻮﻧﻲ اﻟﺨﻔﺎء، وآﺸﻒ ،)٢/٢٥٤ (، وﺗﺬآﺮة ص اﻟﻬﻨﺪي، ﻃﺎهﺮ ﺑﻦ ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت،)٠٨١ (ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ، واﻟﻔﻮاﺋﺪ ،)١/٤٠٢ (. )٨ (ﻟﻠﻄﺤﺎوي اﻵﺛﺎر، ﻣﺸﻜﻞ)١/٧٧٣ (. )٩ (ﻟﻠﺴﻨﺪي ﻣﺎﺟﺔ، اﺑﻦ ﺳﻨﻦ ﺷﺮح)٣/١١٢ (.

٣٧١ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ هﺮﻳ أﺑ ﺣ إﻻ اﻟﻤﺴ ﻓ ﻳﺼ ﻻ أﻧﻪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺒ أَنﱠ ، ﻗ» وَﻟَ اﻟﺰﱢﻧَ ﺷَ اﻟﺜﱠﻠَﺎﺛَ « أول ﻓ ﺑﻴﻨ وﻗ ﺷ ﻣﻨﻬ ﻳﺼ ﻓ اﻷﺣﺎدﻳ ﺑَﻘﻴﱠ وأﻣ ، ﻓﻴﻬ ﻣﺎ ﻋﻠﻞاﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺎ . هﺮﻳ أﺑ ﺣ ﻣﻌﻨ ﻓ ﻟﻲ ﻳﻈﻬﺮ واﻟﺬي : ﺷ اﻟﺜﻼﺛ ﺷ ه اﻟﺰﻧ وﻟ أَنﱠ ﻣﻌﻨﻰ وأنﱠ ﻗﻮﻟـﻪﺑﺎﻟﺰﻧﺎ،  :»اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺷﺮ«أي : ﻷن وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ، ﺗﻀﺮراً اﻟﺜﻼﺛﺔ أﺷﺪ أﺣ ﻳَﻌْﻠَ ﻓ اﻟﺰﻧ ﻣَﻌَ ﻋﻨﻬﻤ اﻧ ﻓﻘ أﻧﻔﺴ ﻋﻠ وﺳ ﺗﺎﺑ إذا اﻷﺑﻮﻳﻦ ﺑﺤﺎﻟﻬ اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺮوف ﻓﻬﻮ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﻃﻴﻠﺔ ﻳﻼﺣﻘﻪ اﻟﺰﻧﺎ ﺷﺆم ﻳﺰال ﻓﻼ اﻻﺑﻦ وأﻣﺎ ﻤﺎ، ﺷ أﺻ اﻟﺒ ه وﻣ ذﻟ ﻣ ﻳ أنْ ﺑﺤ ﻳﺴ وﻻ زﻧ وﻟﺪ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺰﻧ اﺑ ﻳﻜ أنْ ﻣﻨ ﻳﻠ ﻻ اﻟﻤﻌﻨ وه ﺑﺎﻟﺰﻧ ﺷ اﻟﺜﻼﺛ ﺷﺮ أي اﻟﺜﻼﺛﺔ، ﻳُﻌﺎﻗﺐ أﻧﻪ أو أﺑﻮﻳﻪ، ﺑﺰﻧﺎ ﻣﻠﻮﻣﺎً أﺑﻮﻳ إﺛ ﻣ اﻟﺒ آ ﺑ هﻮ ﺑﻞ ذﻟﻚ، ﻋﻠﻰ أﺑﻮﻳ إﺛ ﻣ ﻳﻠﺤﻘ وﻻ ﺑ وﺻ إﻻ اﻟﺰﻧ ﺷ ﻣ ﻳﻠﺤﻘ ﻟ ﺻ آ وإذا ﺷﻲء . أو ﺁﺛﻤ ﺑ اﻟﻤﻮﺻ ﻳﻜ ﻟ وإنْ اﻟﻀ ﻋﻠ اﻟﺸ إﻃ اﻟﺴ ﻓ ﺟﺎء وﻗﺪ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻓﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣُﻼﻣﺎً  ﻗ» آُﻨﱠ ﻣَ اﻟﻨﱠ ﺒِ ﺻَ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَﻴْ وَﺳَ ﻓِﻲ ،ﻏَﺎرٍ وَﻗَﺪْ أُﻧْﺰِﻟَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ : )گ ﮑ(]اﻟﻤﺮﺳﻼت:١[ﻓَﻨَﺤْﻦُ ﻧَﺄْﺧُ ﻣِ ﻓِﻴ ،رَﻃْﺒَ إِذْ ﺧَﺮَﺟَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﺣَﻴﱠﺔٌ ﻓَﻘَﺎلَ :،اﻗْﺘُﻠُﻮهَﺎ ﻓَﺎﺑْﺘَﺪَرْﻧَﺎهَﺎ ،ﻟِﻨَﻘْﺘُﻠَﻬَﺎ ،ﺴَﺒَﻘَﺘْﻨَﺎﻓَ ﻓَﻘَ رَﺳُ اﻟﻠﱠ ﺻَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ :وَﻗَﺎهَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ،ﺷَﺮﱠآُﻢْ آَﻤَﺎ وَﻗَﺎآُﻢْ ﺷَﺮﱠهَﺎ «.)١( اﻟﻨﺒﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا ﻓﻔﻲ وﺻ ﻓ وﻟ ﺷ اﻟﺤﻴﺔ ﻟﻘﺘﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺒﺎدرة  آﺮاهﺘ ﻋﻠ ﻳ ﻣ ﺑﺎﻟﺸ ﻟ وإﻧ ﺗﺤﺮﻳﻤ أو اﻟﻨﺒ ﺳ ﻤ ﺷ واﷲ ﺁﺛ ﻓﺎﻋﻠ أنﱠ أو ﺷ اﻟﻔﻌ أنﱠ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﻻ اﻟﺤﻴ ﻳﻠﺤﻖ اﻟﺬي اﻟﻀﺮر ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ . **** ــــــــــــــــــــــــــ )١ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤ ﺣ)٠٣٨١ (، آﺘ ﻓ ﺻ ﻓ وﻣﺴ اﻟﺴﻼم، ﺣﺪﻳﺚ)٤٣٢٢ .(

٤٧١ òÛd½a@}QQ@Z{åvÜÛ@ã⁄a@òíú‰@¿@N szj½a@Þëþa@ZŠ×‡@òíŁa@ñ…‰aìÛa@¿@òÛd½a@Z@ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﮋ ژ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮜ ﮛ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐ ﮏ ﮎ ﮍ ڑ ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ (]اﻷﻋﺮاف:٧٢[ szj½a@ïãbrÛa@ZŠ×‡@s톧a@ðˆÛa@áçìí@êŠçbÃ@‰bÈnÛa@Éß@òíŁa@Z@ )١٢ ( ـ)٩١(: ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ  ﻗﺎل»إِنﱠ ﻋِﻔْﺮِﻳﺘًﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﺠِﻦﱢ ﺗَﻔَﻠﱠﺖَ ﻋَﻠَﻲﱠ اﻟْﺒَﺎرِﺣَﺔَ؛ ﻟِﻴَﻘْﻄَﻊَ ﻋَﻠَﻲﱠ اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ؛ ﻓَﺄَﻣْﻜَﻨَﻨِﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻨْﻪُ، ﻓَﺄَرَدْتُ أَنْ أَرْﺑِﻄَﻪُ إِﻟَﻰ ﺳَﺎرِﻳَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺳَﻮَارِي اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗُﺼْﺒِﺤُﻮا وَﺗَﻨْﻈُﺮُوا إِﻟَﻴْﻪِ آُﻠﱡﻜُﻢْ، ﻓَﺬَآَﺮْتُ ﻗَﻮْلَ أَﺧِﻲ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎنَ : )ۇ ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ﮯ ے ﻬ ه (]ص:٥٣[«.)١( szj½a@sÛbrÛa@Zæbîi@éuë@‰bÈnÛa@´i@òíŁa@s톧aë@Z@ ﻇﺎهﺮ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻧﻔﻲ رؤﻳﺔ اﻹﻧﺲ ﻟﻠﺠﻦ، وأﻣﺎ اﻟﺤ ﻓﻔﻴ إﺛﺒ اﻟﺮؤﻳ وه ﻳُﻮهِﻢُ ﺧﻼف اﻵﻳﺔ . szj½a@ÉiaŠÛa@ZÙÛbß õbàÜÈÛa ¿ ÉÏ… ÈnÛa‰b ´is톧aë@òíŁa@Z @ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ إﻣﻜﺎن رؤﻳﺔ اﻹﻧﺲ ﻟﻠﺠﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺒﻴﻦ : اﻷول: إﻣﻜﺎن رؤﻳﺔ اﻹﻧﺲ ﻟﻠﺠﻦ . وه ﻣ أه اﻟﺴ)٢(، إﻻ أﻧﻬ اﺧﺘﻠﻔ ﻓ ﺗﺄوﻳ اﻵﻳ واﻟﺠﻤ ﺑﻴﻨﻬ وﺑ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻋﻠﻰ أﻗﻮال : اﻷول: أنﱠ اﻵﻳﺔ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ، وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد ﻧﻔﻲ رؤﻳﺘﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘ ﺣﻴ إنﱠ اﻟﻐﺎﻟ ه ﻋ رؤﻳ ﻣ ﻞِﺒَ اﻹﻧ وﻟﻜ ﻻ ﻣ ﻣ رؤﻳ ﻓ ﺑﻌ اﻷﺣﻴﺎن، آﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻠﻨﺒﻲ  . وه رأي: اﻟﺨﻄ واﻟﺒﻐ واﻟﻘﺎﺿ ﻋﻴ وأﺑ اﻟﻌﺒ اﻟﻘﺮﻃﺒ واﻟﻨﻮوي، واﺑﻦ رﺟﺐ، واﻵﻟﻮﺳﻲ.)٣( ــــــــــــــــــــــــــ )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﺣﺪﻳﺚ) ١٦٤(، وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ، ﺣﺪﻳﺚ) ١٤٥ (. )٢( ﺣﻜﺎﻩ ﻣﺬهﺐ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ: اﻟﻌﻴﻨﻲ، ﻓﻲ»ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري« )٧/٢٠١(، واﻵﻟﻮﺳﻲ، ﻓ»روح اﻟﻤﻌ« )٨/١٨٤ (. )٣( اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻧﻈ :أﻋ اﻟﺤ ﻟﻠﺨﻄ) ١/٠٠٤(و ﺷ ﻟﻠﺒﻐ ،) ٢/٥٢٣ (، ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ وإآﻤﺎل)٢/٣٧٤ (، ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ واﻟﻤﻔﻬﻢ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ