الأحاديث المشكلة الواردة في تفسير القرآن الكريم من خلال الكتب التسعة جمعا ودراسة

٣٤١ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ أهﻠﻪ ﺑﺒﻜﺎء اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻗﺎل» ﺿ أﻧ ﺑ ﺛ اﻟ ﻣ ﺑﺮهﺔ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا إﻟﻰ أﻣﻴﻞ آﻨﺖ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻌﺬاب ﻗﻴﺪ اﻟﺬي ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ»اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم« ﻳﻤﻜﻦ ﻻ هﺬا أَنﱠ اﻟﻮاﺿﺢ وﻣﻦ ، وﻟﺬ ذآﺮوا، ﺑﻤﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮرﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻣﺬهﺐ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ ﻟﻚ)١( اﻟﻘﻴ هﺬا ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﻓﺎة وﻻ ، ﻓﻲ اﻵﺧﺮ واﻟﻘﻴﺪ ﻗﻮﻟـﻪاﻟﻘﻴﺪ»ﻗﺒﺮﻩ ﻓﻲ«)٢( أﻧ وﻳﻨ اﻵﺧ إﻟﻰ أﺣﺪهﻤﺎ ﻳﻀﻢ ﺑﻞ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء إن ﺑَﻴّﻦٌ وهﺬا اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، وﻳﻮم ﻗﺒﺮﻩ، ﻓﻲ ﻳﻌﺬب«.اهـ)٣( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻹﻳﺮاد: ﻻﺣﺘﻤ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؛ ﻓﻲ ﻧﺼﺎً ﻟﻴﺲ ﻗﻴﻠﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺑأَنﱠ اﻟﻤﺮاد ﻳﻜﻮن أن ﺎل ﻘﻮﻟ  :»ﺻ إﻟﻴ ﻓﻴﺴ«واﻟﻤﻌﻨ اﻟﺤ ﺻ ه : ﺑﻜ إذا أﺣ إنﱠ اﻟﻤﻴ ﻓﻴﻌ ﺑﻜ اﻟﺠﻤﻴ ﻓ ﻣﺜﻠ ﻓﺒﻜ ﻣﻌ ه اﻟ ﺻ ﻟ اﺳ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺒﻜﺎء ﺣﻴﻨﺌﺬ.)٤( اﻟﺜﺎﻟ اﻹﻳ : ﺗُﻌ وأﻧ اﻟﺤ ﺑﻜ ﻳﺴ اﻟﻤﻴ ﺑ اﻟﻘ أنﱠ أﻋﻤ ﻋﻠﻴ ض ﺗﺄﻟﻢ ﻳﺴﺆهﻢ ﻣﺎ رأى ﻓﺈذا اﻷﺣﻴﺎء، ﻟـﻪأﻗﺎرﺑﻪ ﺳ ه واﻟﺜﺎﺑ ﻋﻠﻴ دﻟﻴ ﻻ ﻗ ؛ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻏﻴﺮ وهﻮ ﻣﺒﺎﺷﺮة، اﻟﺪﻓﻦ ﺑﻌﺪ وذﻟﻚ ﻓﻘﻂ، ﻣﺸﻴﻌﻴﻪ ﻧﻌﺎل ﻟﻘﺮع اﻟﻤﻴﺖ . اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻘﻮل : وﺗﻨﺰﻳ اﻷﺣﺎدﻳ ﺗﻮﺟﻴ ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﻮﺟﻮﻩ هﺬﻩ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ هﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻪ اﻟﺸﺨﺺآﻞ . ﻗﺎل ﺣﻴﺚ ﺣﺠﺮ، اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺧﺘﻴﺎر وهﺬا»ﻳُ أن وﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬ ه ﺑ ،ﺠﻤ ﻣﺜﻼًﻓﻴُ ﻳﻘﺎل ﺑﺄن اﻷﺷﺨﺎص، اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﻨﺰل : أهﻠ ﻓﻤﺸ اﻟﻨﻮح ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓ، ﺑﺎﻟﻎ ﺄأو ﻋُ ﺑﺬﻟﻚ ﺬﱢوﺻﺎهﻢ ﻇﺎﻟﻤ آ وﻣ ﺑﺼ ب بَﺪِﻓﻨُ ﺄﺑ ﻓﻌﺎﻟ ﻋُ بَﺬﱢاﻟﺠﺎﺋﺮة ﻧُ بَﺪِﺑﻤﺎ ﻓ اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ أهﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف آﺎن وﻣﻦ ﺄﺑﻪ، ﻓ ﻋﻨﻬ ﻧﻬ هﻤﻞ راﺿ آ و ﺑ اﻟﺘﺤ ﻏﻴ آ ن راضٍ بَﺬﱢﻋُ آﻴ أﺑ هﻤ ذﻟﻚ وﻓﻌﻠﻮا ﺧﺎﻟﻔﻮﻩ ﺛﻢ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻋﻦ أهﻠﻪ ﻓﻨﻬﻰ واﺣﺘﺎط آﻠﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ وﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ، و أﻣ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮاﻩ ﺑﻤﺎ ﺗﺄﻟﻤﻪ ﺗﻌﺬﻳﺒﻪ إآﺎن ﻗ واﷲ رﺑﻬ ﻣﻌﺼ ﻋﻠ اﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ«.)٥( ﻋﺸ اﻟﺤ اﻟﻘ: ﺟُ اﻟﺒﻜ أَنﱠ آﻤ اﺳ ﻓ ﻣ ﻻ ﻟﻠﻌ ﺳ ﻌ ﻏﻴﺮ أﻣﻮراً اﻟﺪّﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻵﻻم أﺳﺒﺎب ﺮةﻣﺆﺛﺗﻜﻮن اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﻓﻲ . اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ رأي وهﺬا.)٦( أن وﻳﺮى ﺳﺒﺒﺎً اﻟﺒﻜﺎء ﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﻟﻟﻠﻌﺬاباﻟﺤﻜﻤﺔ ، ﻋ اﻟﻌﻈ اﻟﺰّﺟ ﻣ ذﻟ ﻓ ﻤ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻘﻮل هﻮ . )٢ (اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﻲ وهﻮ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ . )٣ (ص اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، أﺣﻜﺎم)٢٤(. آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻧﻈﺮﻩ هﺬا، ﻧﺤﻮ إﻳﺮاد وﻟﻠﻘﺎري : اﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﻣﺮﻗﺎة)٤/٦٩١ (. )٤ (اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ آﻤﺎ رﺷﻴﺪ اﺑﻦ اﻻﻋﺘﺮاض هﺬا أورد)٣/٥٨١ (. )٥ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٣/٥٨١ (. )٦ (اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻲ ﺳﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﺬب ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺳﻢ اﻟﺮوض)٢/٩٧٣ (.

٤٤١ اﻟﺒﻜﺎء ، ﺷ اﻟﻠّﻐﺔ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻋﺬاﺑﺎً اﻵﻻم وﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺴ دلﱠ وﻗ آ اﺳ ﻋﻠ ﺑﺬﻧﺐٍ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎً ﻋﺬاﺑﺎً ﻳﻜﻮن أن اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺬاب، ﻣﻦ ﻟﺸﻲء أﺣﺪ اﻟﺒﻜﺎء ﻏﻴﺮ.)١( ﻋﺸ اﻟﺜ اﻟﻘ : اﻟﺤ ﻓ ﺑﺎﻟﻤﻴ اﻟﻤ أَنﱠ : اﻟﻤﺸ ه اﻟﻤ ﻋﻠ ﺣﻮﻟ واﻟﻨ اﺣُﺘُﻀِ إذا أﻧ ـوﺗﻌﺬﻳﺒ وﺗﺸ آﺮﺑ ﻳﺰﻳ وﻳﺘﻔﺠﻌ ﻳﺼ ﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﺬﺑﺎً ﻓﻴﺼﻴﺮ اﻟﻤﻮت؛ ﺳﻜﺮات ﻋﻠﻴﻪ. ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ واﻟﻘﻮاﺻﻢ، واﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر)٧/٩٧٢ (.

٥٤١ اﻟﻘﻮل هﺬا ذآﺮ: واﻵﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻨﺎوي،)١( . اﻟﻘﻮل هﺬا ﻋﻠﻰ وﻳﺮد: و ﺑﺎﻟﻘﺒﺮ، ذﻟﻚ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻣﻦ ورد اﻟﻘﻴﺎﻣﺑﻣﺎ ﺔﻴﻮم . اﻟﺜ اﻟﻤﺴ: اﻟ اﻷﺣﺎدﻳ رد ﻋﻠﻴ أهﻠ ﺑﺒﻜ اﻟﻤﻴ ﺗﻌ ﻓ ﺑ ﻘﻮﻟـﻪوﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ:    )ﯼ( . ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل»ﻣﻄﻠﻘﺎً اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻨﻪ روي وﻣﻤﻦ : هﺮﻳﺮة أﺑﻮ أﺑﻮ رواﻩ آﻤﺎ ﻳﻌﻠ)٢ ( ﻗ اﻟﻤﺰﻧ اﷲ ﻋﺒ ﺑ ﺑﻜ ﻃﺮﻳ ﻣ : هﺮﻳ أﺑ ﻗ :»ﻟ واﷲ ﺌﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺎً رﺟﻞ اﻧﻄﻠﻖ ﻗُ ﺛﻢ اﷲ، ﺳﺒﻴﻞ ﺷﻬﻴﺪاًﺘِﻓﻲ اﻷرض أﻗﻄﺎر ﻣﻦ ﻗﻄﺮ ﻓﻲ ﻞ ﻓﻌﻤ ﺗﻪاﻣﺮأ ﺳﻔﻬﺎً ﺟﻬﻼً و ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻔﻴﻬﺔ هﺬﻩ ﺑﺒﻜﺎء اﻟﺸﻬﻴﺪ هﺬا ﻟﻴﻌﺬﺑﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺒﻜﺖ«. ﺣﺠ اﺑ اﻟﺤ ﻗ» أﺑ ﻣ اﻟﺸ ﻣ ﺟﻤﺎﻋ ﺟ ه وإﻟ ﺣﺎﻣﺪ)٣(وﻏﻴﺮﻩ«.اهـ)٤( ﻗﻠﺖ : هﺮﻳﺮة أﺑﻲ أﺛﺮ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻴﻨﺖ آﻤﺎ ﻳﺼﺢ، ﻻ . اﻟﺤ ذآﺮ وﻗﺪ ﻋﻠﻴﻪ، أﻗﻒ ﻓﻠﻢ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻲ ﻣﺬهﺐ وأﻣﺎ ﺣﺠ اﺑ ﺁﺧ ﻗ اﻟﻬﻴﺘﻤ ﻗﺎل ﺣﻴﺚ ﻟﻪ،» اﻟﻜ ﻋﻠ ﻣﺤﻤ ذُآِ ﻣ أَنﱠ ﺣﺎﻣ أﺑ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﻟﻪ آﻤﺎ واﻷﺻﺢ اﻟﺬﻧﻮب أﺻﺤﺎب ﻣﻦ وﻏﻴﺮﻩ«.اهـ)٥( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻤﻨﺎوي اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﻴﺾ)٢/٧٩٣ (ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وروح ،)٥١/٧٤ (. )٢ (ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﻳﻌﻠﻰ أﺑﻮ ﻗﺎل)٣/٥٦١ (: ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺎﺟﺐ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺻﺎﻟﺢ، ﺣﺪﺛﻨﺎ زﺣﻤﻮﻳﻪ، اﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺎل: اﷲ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺮج اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻊ دﺧﻠﺖ ﻓﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﻲ ﺑﺒﻜﺎء ﻳﻌﺬب اﻟﻤﻴﺖ أﻣﺮ ﻓﺘﺬاآﺮوا ﻗﺎل ﺑﻜﺮ : اﻟﻨﺒﻲ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ رﺟﻞ ﺣﺪﺛﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺧﺎﻟﻔﻪ هﺮﻳﺮة أﺑﻮ وآﺎن ﻓﻘﺎل، : أﺑﻮ ﻗﺎل هﺮﻳﺮة:...ﻓﺬآﺮﻩ ، . ﻳ أﺑﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ وأﺧﺮﺟﻪ دﻣﺸﻖ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﻋﺴﺎآﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆُ ﻌﻠﻰ)٧٦/٤٥٣ (. اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻗﺎل)٣/٦١»ﻳُﻌﺮف ﻻ ﻣﻦ وﻓﻴﻪ هﺮﻳﺮة، أﺑﻮ رواﻩ«. )٣ (هﻮ : اﻹﺳ ﻃ أﺑ ﺑ ﺣﺎﻣ أﺑ اﻹﻣ اﻟﺸ أﺣﻤﺪ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ، اﻟﺸ ﺷ ﺑ ، واﺷ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋ وأرﺑﻌ أرﺑ ﺳ وﻟ ﺑ ﺳ ﻗ : درب، ﻓ ﻳﺤ وآ اﻟﺤ زﻳﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرس ﻳﻄﺎﻟﻊ وآﺎن ، ﺳ ﻋﺸ ﺳ اﺑ وه وأﻓﺘ ، أرﺑ ﺳ ﺑﻐ وﻗ ﻟﻔﻈ ﻳﻔﺘﻲ وآﺎن اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ، ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ وروى واﻟﺪارآﻲ، اﻟﻤﺮزﺑﺎن اﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻔﻘﻪ وﺳﺘﻴﻦ وﻳ ﻳﻜﺘﺐ، أن ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻲ ﻣﺎﺋ وأرﺑ ﺳ ﺳﻨﺔ ﺷﻮال ﻣﺸ ﺷ وﻟ اﻟﻮﺳ وﻏﻴ ، . اﻧﻈ : ﺳ ﻟﻠ اﻟﻨ أﻋ )٧١/٣٩١ (. )٤ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٣/٣٨١ (. )٥ (ﻟﻠﻬﻴﺘﻤﻲ اﻟﻤﻨﻬﺎج، ﺷﺮح ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺎج ﺗﺤﻔﺔ)٣/٠٨١ (واﻧﻈﺮ، :ﻟﻠﺸﺮﺑﻴﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج، ﻣﻐﻨﻲ)١/٦٥٣ (.

٦٤١ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ ﻳَﻈْﻬُﺮُ اﻟﺬي ﻋﻠ اﻟﻤﺴ ﻓ اﻟﻮاردة اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺣﻤﻞ هﻮ ـ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ـ ﺻَﻮَاﺑُﻪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺴﺒﺐ ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وإن ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﻨﻮح ﺑﻤﺠﺮد ﻳُﻌﺬﱠب اﻟﻤﻴﺖ أَنﱠ ﻣﻦ ﻇﺎهﺮهﺎ، . أﻧ ﻋﻠﻤ إذا ﻷﻧﻬ ﻣﻴ ﻋﻠ اﻟﻨﻴﺎﺣ ﻣ اﻟﻤﻴ أه ﻟﺰﺟ ورد إﻧﻤ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ﻋﻦ ﻓﺴﻴﻜﻔﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﺬﻳﺒﻪﻳﻌﺬب ﻣﻦ ﻮﻓﺎً . اﻟﻘﺒﻴﺤ ﻋ ﻣ وهﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ، ﻓﻲ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﺸﺮة اﻟﻨﻮح ﻇﺎهﺮة آﺎﻧﺖ وﻗﺪ ﺑﻌ ﻋُﻨﻴﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻜﺎﺛﺮت وﻗﺪ ﻣﻨﻬﺎ، وﺣﺬر اﻹﺳﻼم أﺑﻄﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ه ﺑ اﻹﻋﻼم اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻠﻚ وﻣﻦ ﺷﺪﻳﺪ، وﻋﻴﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻓﻲ اﻟﺴﻴﺌﺔ، اﻟﻈﺎهﺮة هﺬﻩ ﺗﻌﺬﻳ إﻟﻰ ﺗﺆدي ﻋﻨﻬﺎاﻟﻔﻌﻠﺔ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﺗﺮآﻬﺎ ﻓﻴﺠﺐ اﻟﻤﻴﺖ، ﺐ . ﻳﻌ ﻣ اﻻﺧﺘﻴ ه ﻓ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ:    )ﯼ( ﻓﻴ وﻟ ، ﻣ ذﻟ وﺑﻴ ﻏﻴﺮﻩ، ﺑﻮزر ﻳﻌﺬب ﻻ أﺣﺪاً أَنﱠ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﺼﺎدﻣﺔ وﺟﻮﻩ : اﻷول: ﻓﻴﻬ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت أَنﱠ وﺗُﻌ اﻟﻌﻤﻮﻣ ﻣ هﻲ ﻏﻴﺮﻩ، ﺑﻮزر ﻳﻌﺬب ﻻ أﺣﺪاً أَنﱠ ﺎ وﻟ اﻟﻌﻤ ﻟﻬ ﻣﺨﺼﺼ ﻋﻠﻴ أهﻠ ﺑﺒﻜ اﻟﻤﻴﺖ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘ ﻣ أوﻟ اﻵﻳ ﺑﺘﺨﺼ اﻟﻘ ﺑ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ، اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺎ هﻨﺎك ﺧ واﻵﺧ ﻋﺎم اﻷول ﻧﺼﺎن ﻓﻴﻪ ورد اﻷول ﻷن اﻷﺣﺎدﻳﺚ؛ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﻓﻴﺤﻤ ، ه ﻋﻠ دﻟﻴ هﻨ ﻓﻠ اﻷﺣﺎدﻳ ﺑﺘﺨﺼ اﻟﻘ وأﻣ اﻟﺨ ﻋﻠ اﻟﻌ اﻵﻳﺔ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎرض دﻓﻊ ﻣﺠﺮد إﻻ اﻟﺪﻋﻮى . اﻟﺜ اﻟﻮﺟ : إﻟ ﺗﺤ أن ﻳﻨﺒﻐ اﻟﻌﻠﻤ أﺻﱠ اﻟﺘ اﻟﺸ اﻟﻘﻮاﻋ أَنﱠ اﻟﻤﻴ ﺗﻌﺬﻳﺐ وﻣﺴﺄﻟﺔ إﻟﻴﻬﺎ، اﻟﻨﺼﻮص ﺗﺤﺎآﻢ أن ﻻ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، اﻟﻨﺼﻮص أهﻠ ﺑﺒﻜ ﺖ ﻋﻤﻮﻣﻬ ﻋﻠ ﺣﻤﻠﻬ ﻓﻴﺠ ﻣﻄﻠﻘ ﻋﺎﻣ وه اﻟﻤﺤﻜﻤ اﻟﻨﺼ ﻣ ﺗُﻌ ﻋﻠﻴ ﺗﻘﻴﻴ أو ﻣ ﺑﺸﺨﺺ ﺗﺨﺼﻴﺼﻬﺎ دون ﺎوإﻃﻼﻗﻬﺎ ﻳُﺼ ﻣ ﻓﻴﻬ وﻟ ﻣ ﺑﺤﺎﻟ ﻣ ﻳ ﺳ ﻓﻬ ﺷ ﻣ ﺑﻌﺒ ﻳﻔﻌ أن ﺳ ﷲ ﻷن اﻟﺸ اﻟﻘﻮاﻋ أن ﺟ وإذا ﻳﺸ ﻣ وﻳﻌ ﻳﺸ ذﻧ ﺑﺴ ﻟ ذﻧ ﻻ ﻣ اﻟ ﻓ ﻳُﻌ ﻳﻤﻨ ﻣ ﻳ ﻟ ﺣﻴ أوﻟ ﺑ ﻣ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻳﻮم اﻟﺒﺮزخ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻓﺠﻮازﻩ ﻏﻴﺮﻩ؛ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻔﺮق ﻳﻮﺟﺐ أو ذﻟﻚ، ﻣﻦ . اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة أَنﱠ آﻤﺎ -ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺠﺮم ﻳﺆﺧﺬ ﻻ أﺣﺪاً أَنﱠ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ -ﻟ ﻓﻴﻤ ه إﻧﻤ ﻧ ﻓﻴﻪ ورد ﻣﺎ وأﻣﺎ ﻧﺺ، ﺑﻪ ﻳﺮد ﺣ ﻓ ﻇ ﻋﻠ ﻳﺤﻤ أن ﻓﻴﺠﺐ ﺷﺮﻋﻲ ﺺ ﻏﻴﺮﻩ إﻟﻰ ﺑﻪ ﻳُﺘﺠﺎوز أن دون ﻓﻴﻪ، ورد ﻣﺎ . ﻳُﻌﻠﻢ أَنﱠ ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻣﻤﺎ : اﻟﻤﻘﺎﺻ ه وﻣ ﺷ ﻟﻤﻘﺎﺻ ﺗ اﻟﻮﻋﻴ ﻧﺼﻮص أَنﱠ ﻋﺪﻣ ﻣ اﻟﻮﻋﻴ إﻧﻔ وﻣﺴ اﻟﻘﺒ وﻣﻘﺎرﻓ اﻟﻤﺤﺮﻣ ارﺗﻜ ﻋ اﻟﺰﺟ ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻣﺸﻴﺌﺔ إﻟﻰ وﺗﺠﺎوزراﺟﻌﺔ ﻋﻔﻰ ﺷﺎء وإن أﻧﻔﺬﻩ، ﺷﺎء إن ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ . اﻟﺰﺟ ه ﻹﻳﺮاده اﻟﻤﻘﺎﺻ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أَنﱠ ﻳﻼﺣﻆ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻧﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ وﻋﻨﺪ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻲ ﻣﻨﻪ أآﺜﺮ اﻟﺠﺎﻧﺐ هﺬا ﻓﻲ ﻳُﻨﻈﺮ أن ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ؛ اﻟﻤﺤﻈﻮرات ﻓﻌﻞ ﻋﻦ ذ ﻣﻦ اﻟﻐﺮض ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ؛ أهﻠﻪ ﺑﺒﻜﺎء اﻟﻤﻴﺖ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻣﺴﺄﻟﺔ وهﻜﺬا اﻟﻮﻋﻴﺪ، إﻧﻔﺎذ ه آ

٧٤١ اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ﺷﺄن وﺗﻬﻮﻳﻞ اﻟﻤﻴﺖ أهﻞ زﺟﺮ هﻮ اﻟﻮﻋﻴﺪ . ﻓ اﻟﻤﺴ ﻓ واﻷﻗ اﻟﻤ ﺑﻘﻴﺔ وأﻣﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، هﺬﻩ ﻓﻲ ﻟﻲ ﻇﻬﺮ ﻣﺎ هﺬا اﻵﺗﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ : أوﻻً : ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺬهﺐ : ﻋ ﺣ ﺣﻜﺎﻳ ﺑﺄﻧ اﻟﺤ ﺗ ﻣ ﻓﻬ اﻟﻤﺴ ﻓ رأﻳ ﻟﻌﺎﺋﺸ أَنﱠ ﺗﻘ ﺗﻌ اﷲ ﺑ اﻟﺤ ﺗ أﺧﺮى وﻣﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻳﺒﻜﻮن وأهﻠﻬﺎ ﺗﻌﺬب ﻳﻬﻮدﻳﺔ اﻣﺮأة رﻓﻌ وﻗ ﻋﻠﻴ أهﻠ ﺑﺒﻜ ﻋﺬاﺑﺎً اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺰﻳﺪ -ﻋﻨﻬ اﷲ رﺿ -اﻷﺣﺎدﻳ ه ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻓﻴﻤ وﻟ ﻟﺮأﻳﻬ ﻧﺼ ذﻟ ﺗ أَنﱠ وﺣﺎﺷ ذﻟﻚ، ﻓﻲ ﺻﺎدﻗﺔ وهﻲ ، ﻟﻠﻨﺒﻲ رﻓﻌﺘﻪ اﷲ ﺑﺤﻤﺪ إﺷﻜﺎل أي : اﻟﻨﺒﻲ إن ﻗﻮﻟﻬﺎ أﻣﺎ ﻗﺎل» ﻗَﺒْﺮِهَ ﻓِﻲ ﻟَﺘُﻌَﺬﱠبُ وَإِﻧﱠﻬَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻟَﻴَﺒْﻜُﻮنَ إِﻧﱠﻬُﻢْ « ﻗﺼ ﻓﻬ ، وﻻ ﻋﻨﻬﻤ اﷲ رﺿ واﺑﻨ اﻟﺨﻄ ﺑ ﻋﻤ ﺑﺤ ﻟﻬ ﻋﻼﻗ ﻻ أﺧ ﻓ ﻳُﻌ ﻓﺈﻧ اﻟﻜﻔ ﻋﻠ ﻣ ﻣ آ ﺣﻘﻴﻘ ه ذآﺮﺗ ﻣ ﺑﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺗﻌﺎرض ﺳ ﻗﺒ اﻷﻣ ﻣ ﻳُﻌ ﻗﺒ ﻓ اﻟﻜ ﺗﻌ إن ﺑ ﻻ، أم أهﻠ ﻋﻠﻴ ﺑﻜ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻀﺎﻓﺮت اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ. اﻟﻨﺒ إن ﻗﻮﻟﻬ وأﻣ ﻗ»ﻋَﻠَﻴْ أَهْﻠِ ﺑِﺒُﻜَ ﻋَ اﻟْﻜَ ﻟَﻴَﺰِﻳ اﻟﻠﱠ إِنﱠ « ، ﻓﻬ ﻓﻴ ﻷن ﻟﻶﻳ ﻣﻌﺎرﺿ ﻳﻜ ﻣﺬهﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺴ اﻟﻜ ﻋ ﻓ زﻳ ﻋﻨﻬﻤ اﷲ رﺿ واﺑﻨ ﻋﻤ ﻟﺤ ﻣﻮاﻓ اﻟﺤ هﺬا أَنﱠ واﻟﺤﻖ ﻏﻴﺮﻩ، ذﻧﺐ ﺑﻌ ذآ ﻓﻔﻴﻪ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ وأﻣﺎ ﻣﻴﺖ، آﻞ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺎم ﺣﺪﻳﺜﻬﻤﺎ ﻷن ﻟﻪ؛ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً هﻮ وﻟﻴﺲ آﻤ اﻟﺘﺨﺼ ﻳﻘﺘﻀ ﻻ اﻟﻌ أﻓ ﺑﻌ ﻋﻠ واﻟﺘﻨﺼ اﻟﻌ ه أﻓ ﺗﻘﺪم.)١( ﺎًﺛﺎﻧﻴ: واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻵﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺬهﺐ : ﻓ وه واﻷﺣﺎدﻳ اﻵﻳ ﺑ ﻟﻠﺠﻤ ﺗ ﻋ اﻟﻤ ه أﺻ ذآ وﻗﺪ واﻟﺘﺎﺳﻊ، واﻟﺨﺎﻣﺲ، اﻟﺮاﺑﻊ، اﻟﻘﻮل أﻗﻮاهﺎ ﻣﻦ أَنﱠ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﻠﻒ، ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻮ ﻻ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ هﻨﺎ إﺿﺎﻓﺘﻪ ﻳﻤﻜﻦ وﻣﻤﺎ ﻗﻮل، آﻞ ﻋﻠﻰ أوردت اﻟﺘﻲ واﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻹﻳﺮادات ذآﺮت ﻣﻦ إﻳﺮادات : أوﻻً : ﺣﺰم واﺑﻦ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻣﺬهﺐ : ﻋﻠﻴﻪ ﻳَﺮِدُ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا : ١ -اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ واﻟﻤﺘﺒﺎدر اﻟﻈﺎهﺮ ﺧﻼف أﻧﻪ . ٢ -ﻣ إﻻ ﻳﻌ ﻻ أﻧ ﻣﻨ ﻳﻠ إذ اﻟﺤ ﻟﻌﻤ ﺗﺨﺼ ﻓﻴ اﻟﻘ ه أَنﱠ ﻳﺼ وﻻ ﻋ ﻟﻔﻈ ﺗﻘ آﻤ واﻟﺤ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﻋﻠﻴﻬ ﻳﺴﺘﺤﻖ أﻋﻤﺎل ﻟﻪ آﺎﻧﺖ ﺑ إﻻ ﺪﻟﻴﻞﺗﺨﺼﻴﺼﻪ. ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ : ص)٣٥١ (.

٨٤١ ٣ -رواﻳ وأﻣ» ﻋَﻠَﻴْ أَهْﻠِ ﺑُﻜَ ﺑِ ﻳُﻌَ اﻟْﻤَﻴﱢ إِنﱠ «.)١ ( ﻟﻨ ﺑﻴ ﻓﻬ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻜﺎء،: وﻧﻴﺎﺣﺔ ﻧﺪب ﻓﻴﻪ آﺎن ﻣﺎ وهﻮ اﻟﻤﻴﺖ، ﺑﻪ ﻳﻌﺬب اﻟﺒﻜﺎء ﺑﻌﺾ أَنﱠ . ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻟﻠﻤﻴﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻮﺑﻴﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل : ﺑ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳُﻌﺪ اﻟﻘﻮل هﺬا ﻣ ه ﻟﻠﻤﻴﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻷن ﻣﻄﻠﻘﺎً؛ اﻟﻤﻴﺖ ﺘﻌﺬﻳﺐ ﻓ ه إﻟﻴ ذهﺒ ﻣ ﺗﺆﻳ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺻﺤﺎب ذآﺮﻩ وﻣﺎ ﺗﻌﺬﻳﺒﻪ، ﺟﻤﻠﺔ ﻟ اﻟﺒﻴ ﺑﻤﺜﺎﺑ وه ﻋﻨﻬﻤ اﷲ رﺿ واﺑﻨ ﻋﻤ ﻟﺤ ﻣﻮاﻓﻘ اﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﻤﻴﺖ ﻟﻪ ﻳﺘﻌﺮض اﻟﺬي اﻟﻌﺬاب . ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﺒﻖ .

٩٤١ ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻳَﺮِدُ اﻟﺘﺄذي، : ١ -اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻔﻆ ﻟﺼﺎر ﻋﻠﻴﻪ أهﻠﻪ ﺑﺒﻜﺎء اﻟﻤﻴﺖ ﺗﺄذي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺮاد آﺎن ﻟﻮ أﻧﻪ »ﻳﺘﻌﺬﱠب «ﻓﺮق ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻈﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺨﻔﻰ وﻻ ، . ٢ -ﻗﻮﻟـﻪأَنﱠ  :»ﻳُﻌﺬب « ﻳﻘ اﻟﺘﻌ أَنﱠ ﻳﺴ وه ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﻳُﺴﻢ ﻟﻢ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻞ هﻮ ﻟﻘﺎل أهﻠﻪ ﻣﻦ آﺎن وﻟﻮ ﺁﺧﺮ، ﻃﺮف ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ: ﺑﻜ ﻋﻠﻴﻪﻳﻌﺬﺑﻪ أهﻠﻪ ﺎء. ٣ -ﻟﻔﻆ أَنﱠ »اﻟﻌﺬاب« اﻷﻣ وإذ اﻟﻌﻘ ﺑﻤﻌﻨ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻷوﻟﻰ هﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻷﻋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﺈن آﺬﻟﻚ.)١( اﻷﺷ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ وأﻣﺎ ﻟﻤ ﺣﺠ ه ﺑ ﻟﻬ ﻳﺴ ﻓ ؛ ﻓﻴﻪ ذُآِﺮَ وﻣﺎ ﻇﺎهﺮﻩ، ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺤﻤﻞ ﻗﺎل ﻳﺘﻌﺮض اﻟﺬي اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻴﺎنٌ هﻮ أَنﱠ ﺗﻘ وﻗ اﻟﺤ ﺑﺜﺒ اﻟﺘﺴ ﻋﻠ ه ﻋﻠﻴ أهﻠ ﺑﻜ ﺑﺴ اﻟﻤﻴ ﻟ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﻻ اﻟﺤﺪﻳﺚ. رواﺣﺔ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻗﺼﺔ وأﻣﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﺮﻓﻮع ﺷﻲء ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ إذ ﺑﺤﺠﺔ؛ ﻓﻠﻴﺴﺖ ،. اﻻ ﻳﺼ ﻻ ﻓﺈﻧ ﺑﺤﺠﻴﺘﻬ اﻟﺘﺴ ﻓ وﻋﻠ ﻷن ﺑﻬ ﺳ ﻟﻴﺴ ه ﺣﺎﻟﺘ ﻣﺆﺗ ﻣﻌﺮآ ﻓ ﺷ ﻗﺘ وإﻧﻤ ﻓﻴﻬ ﻳﻤﺖ ﻟﻢ أﻧﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﺣﺘﻀﺎر؛ ﺣﺎﻟﺔ)٢( ﻓﻜﻴ ، اﻹﻏﻤﺎء؟ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﻌﺎﻳﻦ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ. **** ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ، ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻟﺤﺴﻴﻦ)١/٢٧١ (ص ﻟﻠﻄﻴﺎر، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، أﺻﻮل ﻓﻲ وﻓﺼﻮل ، )٢١١ (. )٢ (ﻣُﻮﺗَﺔ -: ﻟﻸآﺜﺮ هﻤﺰ، ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻮاو وﺳﻜﻮن اﻟﻤﻴﻢ، ﺑﻀﻢ -هﻲ : اﻟﺸﺎم، أرض ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻣ ﺑ وﻗﻴﻞ اﻟﺒﻠﻘﺎء،: اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ هﻲ. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺒﻜ اﺳ ﻣ ﻣﻌﺠ)٤/٢٧١١ (، ﻟﻴ اﻟﺒﻠ وﻣﻌﺠ ت)٥/٠٢٢ (. رواﺣ ﺑ اﷲ ﻋﺒ اﺳﺘﺸ وﻗﺼ ﻣﺆﺗ ﻣﻌﺮآ ﻓ: ﻣﺴ ﻓ أﺣﻤ اﻹﻣ أﺧﺮﺟﻬ)٥/٩٩٢ (ﺣ ،)٤٠٦٢٢ (. اﻟﻤﺠﻤ ﻓ اﻟﻬﻴﺜﻤ وﻗ )٦/٦٥١»ﺛﻘﺔ وهﻮ ﺳﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ، رﺟﺎل رﺟﺎﻟﻪ«.

٠٥١ òÛd½a}X@Z{òßbîÔÛa@âìí@´àÜ½a@lìã‡@ô‰b–äÛaë@…ìèîÛa@Ýîà¤@¿N@ Þëþa@szj½a@Z…‰aìÛa@òíŁa@Š×‡òÛd½a@¿@ñZ@ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل:           )ﯼ (]اﻷﻧﻌﺎم:٤٦١[ ïãbrÛa@szj½a@ZòíŁa@Éß@‰bÈnÛa@êŠçbÃ@Ž áč çìŽ í@ðˆÛa@s톧a@Š×‡Z@ )٣١ ( ـ)٢١ (: ﺑُﺮْدَةَ أَﺑِﻲ ﻦِﺑْﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﻣُﻮﺳَﻰ اﻟْﺄَﺷْﻌَﺮِيﱢ أَﺑِﻴﻪ ﻋَﻦْ ، ﻗَ : رَﺳُ ﻗَ اﻟﻠﱠﻪِ  :» ﻧَﺼْ أَوْ ﻳَﻬُﻮدِﻳ ﻣُﺴْ آُ إِﻟَ وَﺟَ ﻋَ اﻟﻠﱠ دَﻓَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَ ﻳَ آَﺎنَ إِذَا ﻓَﻴَﻘُﻮلُ : اﻟﻨﱠﺎرِ ﻣِﻦْ ﻓِﻜَﺎآُﻚَ هَﺬَا «. )٤١ ( ـ)٣١(: رواﻳ ﻟ ﺔ» اﻟﻨﱠ ﻣَﻜَﺎﻧَ اﻟﻠﱠ أَدْﺧَ إِﻟﱠ ﻣُﺴْ رَﺟُ ﻳَﻤُ ﻟَ ﻧَﺼْﺮَاﻧِﻴ أَوْ ﻳَﻬُﻮدِﻳ «. )٥١ ( ـ)٤١ (: ﺛﺎﻟﺜ رواﻳﺔ وﻓﻲ» ﺑِ اﻟْﻤُﺴْ ﻣِ ﻧَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَ ﻳَ ﻳَﺠِ ﻟَﻬُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﻴَﻐْﻔِﺮُهَﺎ اﻟْﺠِﺒَﺎلِ، وَاﻟﻨﱠﺼَﺎرَىأَﻣْﺜَﺎلِ اﻟْﻴَﻬُﻮدِ ﻋَﻠَﻰ وَﻳَﻀَﻌُﻬَﺎ ﻢْ«.)١( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﻮﺑﺔ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﺜﻼث اﻟﺮواﻳﺎت ﺣﺪﻳﺚهﺬﻩ) ٧٦٧٢( )٩٤ (، وﺣﺪﻳﺚ )٧٦٧٢( )٠٥ (وﺣﺪﻳﺚ ،)٧٦٧٢( )١٥ (اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وأﻣﺎ اﻷﺻﻮل، ﻓﻲ ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﺎ اﻷوﻟﻰ اﻟﺮواﻳﺔ أﻣﺎ ، ﺣﻴﺚ واﺣﺪ، أﺻﻠﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺪاً، ﻣﺸﻜﻞ ﻟﻔﻈﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎت، ﻓﻲ ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻤﺎ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ ﻋﻦ روي ﻋﻨﻪ، ﺑﺮدة أﺑﻲ ﻃﺮﻳﻖ وهﻲ واﺣﺪة، ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﺧﺘُﻠِﻒَ ﻟﻜﻦ ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ وﺳﺄﻗﻮم ﻧﻜﺎرة، ﻓﻴﻪ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎن، ﻣﻨﻬﺎ اﺛﻨﺎن أﻟﻔﺎظ، ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﺮوي ﺑﺮدة، أﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺤﻔﻮظ وﺑﻴﺎن اﻷﻟﻔﺎظ، هﺬﻩ : اﻟﻠﻔﻆ اﻷول»إِذَا آَﺎنَ ﻳَﻮْمُ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ دَﻓَﻊَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ إِﻟَﻰ آُﻞﱢ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﻳَﻬُﻮدِﻳ أَوْ ﺼْﺮَاﻧِﻴ ﻓَﻴَﻘُﻮلُ : هَﺬَا ﻓِﻜَﺎآُﻚَ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ «. وهﺬا اﻟﻠﻔﻆ رواﻩ ﻃﻠﺤﺔُ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﺮدة، ﺑﻪ . أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻠﺤﺔ: ﻣﺴﻠﻢٌ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ، ﺣﺪﻳﺚ) ٧٦٧٢( )٩٤(، واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٤/٩٠٤ ٠١٤،(، وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ١/٠٩١(، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن) ١/٠٤٣ (. وﻗﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻃﻠﺤﺔَ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺟﻤﻊٌ ﻣﻦ اﻟﺮواة، ﻓﺮووﻩ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﺮدة ﺑﻨﺤﻮٍ ﻣﻤﺎ رواﻩ أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ، وﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﺮدة، وﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﺮواة : ١- ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ: أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ: اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٤/٢٠٤ (. ٢- ﺻﺪﻳﻖ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ: أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ: اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ) ١/٥٩١(، وﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ»ﺟﺰء اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ« )١/١٤(. ٣- إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ راﻓﻊ: أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ: اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ»ﺟﺰء اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ« )١/١٤(. ٤- ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ: أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ: اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ) ١/٥(، وﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ )٣/٣٠٤(. ٥- ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪر: أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺮﻳﻘﻪﻃ: اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٤/٧٠٤(، واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ )٨/٢٠٣(، وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٣١/٥١٢(.  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

١٥١ ـــــــــــــــــــــــــ ٦- ﺑُﺮﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﺮدة: أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ: اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٤/٢٠٤(. ٧- ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق: أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ: اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٤/٨٠٤(. ٨- ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺴﻜﻮﻧﻲ: أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ: اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ) ٣/٠٠٤(. ٩- ﺳﺎﻟﻢ أﺑﻲ اﻟﻨﻈﺮ: أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ: اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮ) ١/٥٢(. ٠١- ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻢ: أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ: اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ. ١١- ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻤﺴﺎور: أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ: اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺰهﺪ، ﺣﺪﻳﺚ )١٩٢٤ (. ورواﻩ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ، وﻋﺮوة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﺸﻴﺮ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ، ﺑﻨﺤﻮٍ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻠﻔﻆ؛ إﻻ أﻧﻪ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ؛ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﻘﻴﺎ ﻣﻮﺳﻰ ،أﺑﺎ ﺑﺮدة أﺑﻮ هﻮ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻮاﺳﻄﺔ وﻟﻌﻞ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ ﺑﻦ . أﺧﺮج رواﻳﺔ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ: اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺸﺎﻣﻴﻴﻦاﻟ) ١/٧٦٢( و) ٣/٥٧٣(، وأﺧﺮج رواﻳﺔ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻗﺸﻴﺮ: اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ) ٢/٩٦٣ (. وروي ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ، واﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ، أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ: ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺰهﺪ، ﺣﺪﻳﺚ) ٢٩٢٤(، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺒﺎرة ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻠﺲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ آﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ، ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ»إنﱠ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻣﺮﺣﻮﻣﺔ ﻋﺬاﺑﻬﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﺎ، ﻓﺈذا آﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ دُﻓِﻊَ إﻟﻰ آﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻴﻘﺎل: هﺬا ﻓﺪاؤك ﻣﻦ اﻟﻨﺎر« .وإﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪاً؛ ﻓﻴﻪ ﺟﺒﺎرة ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻠﺲ، وآﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ، وهﻤﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎن، ﻢﻬِواﺗُ ولاﻷ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ . وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ: ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻦ) ٢/٣٩٥( ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ وهﺐ، ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ»أﻣﺘﻲ أﻣﺔ ﻣﺮﺣﻮﻣﺔ ﻻ ﻋﺬاب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة، ﻋﺬاﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺰﻻزل واﻟﺒﻼء، ﻓﺈذا آﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻋﻄﻰ اﷲ آﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ رﺟﻼً ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﻓﻴﻘﺎل هﺬا ﻓﺪاؤك ﻣﻦ اﻟﻨﺎر« .وإﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪاً، ﻓﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺸﻨﻲ: ﻣﺘﺮوك، وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ: ﺿﻌﻴﻒ . اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺜﺎﻧﻲ»ﻟَﺎ ﻳَﻤُﻮتُ رَﺟُﻞٌ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ ﻟﱠﺎإِ أَدْﺧَﻞَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﻜَﺎﻧَﻪُ اﻟﻨﱠﺎرَ ﻳَﻬُﻮدِﻳ أَوْ ﻧَﺼْﺮَاﻧِﻴ «. وهﺬا اﻟﻠﻔﻆ رواﻩ ﻋﻮنُ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ، وﺳﻌﻴﺪُ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﺮدة، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﺮدة، ﺑﻪ . أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ، ﺣﺪﻳﺚ) ٧٦٧٢( )٠٥(، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻢ،ﻣﺴﻠ ﺣﺪﺛﻨﺎ هﻤﺎم، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﺎدة أَنﱠ ﻋﻮﻧﺎً وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﺮدة ﺣﺪﺛﺎﻩ، أﻧﻬﻤﺎ ﺷﻬﺪا أﺑﺎ ﺑﺮدة ﻳﺤﺪث ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل»ﻻ ﻳﻤﻮت رﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ إﻻ أدﺧﻞ اﷲ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻨﺎر ﻳﻬﻮدﻳﺎً أو ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎً « .ﻗﺎل: ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﻔﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ، ﺛﻼث ﻣﺮات، أَنﱠ أﺑﺎﻩ ﺣﺪﺛﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. ﻗﺎل: ﻓﺤﻠﻒ ﻟـﻪ. ﻗﺎل: ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺪﺛﻨﻲ ﺳﻌﻴﺪ أﻧﻪ اﺳﺘﺤﻠﻔﻪ، وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻮن ﻗﻮﻟـﻪ . وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ: اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٤/٨٩٣(، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن) ١/١٤٣(، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ) ٢/٧٩٣ (. ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ دون ﻋﻮن ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ، وﻣﻤﻦ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ أﻳﻀﺎً : اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ٤/١٩٣(، واﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ) ١/٨٦(، وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )٣١/٤١٢(، وﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻬﻢ اﺧﺘﻼفٌ وزﻳﺎدات؛ إﻻ أَنﱠ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺘﻔﻖ ﻣﻊ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ . اﻟﻠﻔﻆ ﻟﺜﺎﻟﺚا»ﻳَﺠِﻲءُ ﻳَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻧَﺎسٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﺑِﺬُﻧُﻮبٍ أَﻣْﺜَﺎلِ اﻟْﺠِﺒَﺎلِ ﻓَﻴَﻐْﻔِﺮُهَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻬُﻢْ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٢٥١ sÛbrÛa@szj½a@Zs톧aë@òíŁa@´i@‰bÈnÛa@éuë@æbîiZ@ اﺳﺘﺸ وإﻧﻤ واﻟﺜﺎﻧﻴ اﻷوﻟ ﺑﺮواﻳﺘﻴ اﻟﺤ اﻟﻌﻠﻤ ﻣ أﺣ ﻳﺴﺘﺸ ﻟ اﻟﻌ ﻣﻀ وه اﻟﺤ ﻓﻲ زاﺋﺪاً ﻣﻌﻨﻰً أﻓﺎدت اﻟﺘﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺑﺮواﻳﺘﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠ اﻟﻤﻌﻨ وه اﻟﻤﺴ ذﻧ ﺗﺤﻤ ﺑﺴ واﻟﻨﺼ ﻳُ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻮِزْرِ ﻳُﻌﺬﱠب ﻻ أﺣﺪاً أَنﱠ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، اﻵﻳﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ.)١( ÉiaŠÛa@szj½a@ZÙÛbß õbàÜÈÛa ¿ ÉÏ… ‰bÈnÛa ´i íŁas톧aë@òZ@ ﻣﺴﻠﻜﺎن واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎرض دﻓﻊ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء : اﻷول: ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺴﻠﻚ : ﻇﺎهﺮه ﻋﻠ اﻵﻳ إﻋﻤ إﻟ ذهﺒ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻣﻦ اﻷآﺜﺮ اﻟﻤﺴﻠﻚ هﺬا وﻋﻠﻰ ﻏﻴ ذﻧ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺬاب ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺰﻳﺪ وﻻ ﺧﻠﻘﻪ، ﻣﻦ أﺣﺪاً ﻳُﻌﺬب ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وأنﱠ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ أوﺟﻬﺎً وذآﺮوا ﻇﺎهﺮﻩ، ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺄوﱠﻟﻮﻩ اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﻣﱠﺎ : ـــــــــــــــــــــــــ وَﻳَﻀَﻌُﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻴَﻬُﻮدِ وَاﻟﻨﱠﺼَﺎرَى «. أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ، ﺣﺪﻳﺚ) ٧٦٧٢( )١٥(، ﻗﺎل»ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻦﺑ ﺟﺒﻠﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ رواد، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺮﻣﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﺪاد أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺮاﺳﺒﻲ، ﻋﻦ ﻏﻴﻼن ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﺮدة، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل»ﻳﺠﻲء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺬﻧﻮب أﻣﺜﺎل اﻟﺠﺒﺎل ﻓﻴﻐﻔﺮهﺎ اﷲ ﻟﻬﻢ وﻳﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى« .ﻓﻴﻤﺎ أﺣﺴﺐ أﻧﺎ .ﻗﺎل أﺑﻮ روح: ﻻ أدري ﻣﻤﻦ اﻟﺸﻚ. ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﺮدة: ﻓﺤﺪﺛﺖ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻘﺎل: أﺑﻮك ﺣﺪﺛﻚ هﺬا ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟ ﻗﻠﺖ: ﻧﻌﻢ«.اهـ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ . ﻗﻠﺖ: اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻨﻜﺮ وﺷﺎذ، آﻤﺎ ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ) ٣/١٨٤ ( و) ١١/١٠٤(، وﻏﻴﻼن ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ رواة اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ؛ إﻻ أَنﱠ اﻵﻓﺔ ﻣﻦ ﺷﺪاد أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺮاﺳﺒﻲ، ﺗﻔﺮدﻩ إﻟﻰ أﺷﺎر وﻗﺪ اﻟﺮواة، ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ وﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﻨﻜﺮ، اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻬﺬا ﺗﻔﺮد ﻓﻘﺪ : اﻟﺤﺎﻓﻆُ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن)١/٢٤٣ (ﻗﺎل ﺣﻴﺚ»وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺪاد أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺮاﺳﺒﻲ، ﻋﻦ ﻏﻴﻼن ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ، ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﺮدة ﺑﻦ أﺑﻲ ﻰ،ﻣﻮﺳ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل»ﻳﺠﻲء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺬﻧﻮب ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺒﺎل ﻳﻐﻔﺮهﺎ اﷲ ﻟﻬﻢ وﻳﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى« ـ ﻓﻴﻤﺎ أﺣﺴﺐ أﻧﺎ ـ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ رواﺗﻪ، ﻓﻬﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ راوﻳﻪ، وﺷﺪاد أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻤﻦ ﺗﻜﻠﻢ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ، وإن آﺎن ﻢﻣﺴﻠ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ، ﻓﻠﻴﺲ هﻮ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ، واﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﻟﻔﻮﻩ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺪد، وهﻮ واﺣﺪ، وآﻞ واﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ أﺣﻔﻆ ﻣﻨﻪ، ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل ﺑﺘﺄوﻳﻞ ﻣﺎ رواﻩ ﻣﻊ ﺧﻼف ﻇﺎهﺮ ﻣﺎ رواﻩ اﻷﺻﻮل اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻤﻤﻬﺪة ﻓﻲ   )  ﯼ (]اﻟﻨﺠﻢ:٨٣[واﷲ أﻋﻠﻢ«.اهـ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ: اﻧﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻔﻮظ وﺑﻴﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ رأﻳﻲ هﻨﺎك ذآﺮت وﻗﺪ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ، ﻣﺒﺤﺚ ﻣﻨﻪ . )١ (اﻵﺗﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎرض ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺒﻴﻬﻘ اﻹﻳﻤ ﺷ)١/٢٤٣ (، ﺑﻔﻮاﺋ اﻟﻤﻌﻠ وإآﻤ ﻋﻴ ﻟﻠﻘﺎﺿ ﻣﺴ) ٨/٢٧٢ (وآﺸ اﻟﺠ ﻻﺑ اﻟﺼ ﺣ ﻣ اﻟﻤﺸ ﻒ )١/٨١٤ (، ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ ﻣﺴ آﺘ ﺗﻠﺨ ﻣ أﺷ ﻟﻤ واﻟﻤﻔﻬﻢ) ٧/١٠٢-٢٠٢ (، ﻓ واﻟﺘ ص ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ واﻵﺧ اﻟﻤ أﺣ)٣٦٤-٤٦٤ (ﻣﻔﻠ ﻻﺑ اﻟﺸ واﻵداب ،)١/٠٩ (، ﻟﻠﻨﻮوي ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ وﺷﺮح) ٧١/٣٣١ (، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، وﻓﺘﺢ)١١/٥٠٤ (.

٣٥١ اﻷول: ﺗﻌ اﷲ أَنﱠ ﻳ ﻟ آ ﺣﺘ ﺑ اﻟﻤﺴ ﻣﺆاﺧ ﻳُﺴ ﻰ ﺑﻘَ ﻋ ﻳﻜ ﺣﺘ ذﻧ ﺑﺴ اﻟﻌ واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ وﻳُﻀﺎﻋﻒ ﻟﻤﻦ اﻟﻌﺬاب ﻳُﻀﺎﻋﻒ أنْ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟـﻪ ﺑﺬﻟﻚ، أُﺧِﺬوا ﻟﻮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺬﻧﺒﻲ وﺟُﺮْمِ ﺟُﺮْﻣِﻬﻢ، ﻳﺸﺎء ﻋﻤﻦ وﻳﺨﻔﻔﻪ ﻳﺸﺎء،.)١( اﻟﺠﻮاب هﺬا ذآﺮ: اﻟﻘ اﻟﺠﻮزي، واﺑﻦ ﻋﻴﺎض، اﻟﻘﺮﻃﺒﻲﺎﺿﻲ اﻟﻌﺒﺎس وأﺑﻮ ، ﻋﺒ وأﺑﻮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﻟﻘﻨﻮﺟﻲاﷲ ،.)٢( اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻪ : ﻋﻨﻬﻢ، وﻳُﺴﻘﻄﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ذﻧﻮب ﻳﻐﻔﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أَنﱠ ﻻ ﺑﺄﻋﻤ اﻟﻨ ﻓﻴُ وذﻧ ﺑﻜﻔ ﻣﺜﻠﻬﺎ؛ واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ وﻳﻀﻊ وﻗ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، اﻟﺤﺪﻳﺚﺑﺬﻧﻮب ﻓﻲ ﻮﻟـﻪ»وﻳﻀﻌﻬﺎ« ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻀﻊ واﻟﻤﺮاد ﻣﺠﺎز، اﻟﻜﻔ ﻋﻠ وأﺑﻘ ﺳ اﻟﻤﺴ ﻋ وﺗﻌ ﺳ أﺳ ﻟﻤﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﺬﻧﻮﺑﻬﻢ، وه اﻟﺒ اﻹﺛ ﺣﻤﻠ ﻟﻜ اﻟﻔ إﺛﻢ ﺣﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺻﺎروا ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ، إﺛﻤﻬﻢ.)٣( اﻟﺠﻮاب هﺬا ذآﺮ: وا ﻣﻔﻠﺢ، واﺑﻦ اﻟﺠﻮزي، ﻟﻨﻮوياﺑﻦ.)٤( اﻟﺤ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻮﺟﻪ : ﺑ ﻓﻴﻬ ﺳ ﻟﻠﻜﻔ آ ﺁﺛﺎﻣ اﻟﻤ ﻳﻜ أنْ ﻟﻜ ﻣﺜﻠﻬ اﻟﻜﻔ ﻋﻠ وﻳُﻮﺿ ﺗﻌ اﷲ ﺑﻌﻔ اﻟﻤﺴ ﻋ ﻓﺘُﺴْ ﺳَﻨّﻮهﺎ، ﺑﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ آﻞ وزْرِ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻴﻪ آﺎن ﺳﻴﺌﺔ ﺳُﻨﱠﺔ ﺳَﻦﱠ وﻣﻦ ﺳَﻨّﻮهﺎ، .)٥( اﻟﺠﻮاب هﺬا ذآﺮ: واﻟﻨﻮويا ﻣﻔﻠﺢ، ﺑﻦ.)٦( اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﺴﻠﻚ : اﻟﺒﺨ آﺎﻹﻣ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺑﺮواﻳﺘ اﻟﺤ ﺗﻀ إﻟ اﻟﻌﻠﻤ ﺑﻌ ذهﺐ ﺣﻴﺚ ﺣﺠﺮواﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، اﺑﻦ واﻟﺤﺎﻓﻆ . ﺑُ أﺑ ﻋﻠ ﻓﻴ اﻻﺧ ﺑﺴ ﻓﺄﻋﻠ اﻟﺒﺨ وﻷﻧ ضٌﻌ ﻟﺤ اﻟﺸ واﻟ ﻓﻴ»أَنﱠ ﻗﻮﻣ ﻳُﻌ ﻢﺛ ﻳﺨﺮﺟ ﻣ اﻟﻨ«)٧(. ﻗ: ورواة ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺴﻠﻢ، آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻔﻬﻢ) ٧/١٠٢ (. )٢ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ﻋﻴ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺴﻠﻢ، ﺑﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ إآﻤﺎل) ٨/١٧٢-٢٧٢ (، اﻟﻤﺸ وآﺸ اﻟﺠﻮزي ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ) ١/٨١٤-٩١٤ (، ﻣﺴ آﺘﺎب ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ ﻟﻤﺎ واﻟﻤﻔﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ) ٧/١٠٢ (، واﻟﺘ ص ﻟﻠﻘﺮﻃﺒ واﻵﺧ اﻟﻤ أﺣ ﻓ آﺮة)٣٦٤-٤٦٤ (وﻳﻘﻈ ، ﻟﻠﻘﻨﻮﺟﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر، أوﻟﻲ)١/٦٧١ (. )٣ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻨﻮوي ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح) ٧١/٣٣١ (. )٤ (اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻧﻈ :اﻟﺠ ﻻﺑ اﻟﺼ ﺣ ﻣ اﻟﻤﺸ آﺸ) ١/٩١٤ (، واﻵداب ﻣﻔﻠﺢ ﻻﺑﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ،)١/٠٩ (ﻟﻠ، ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ ﻨﻮويوﺷﺮح) ٧١/٣٣١ (. )٥ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻨﻮوي ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح) ٧١/٣٣١ (. )٦ (اﻟﺘﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻧﻈ :ﻣﻔﻠ ﻻﺑ اﻟﺸ اﻵداب)١/٠٩ (، ﻟﻠﻨ ﻣﺴ ﺻ وﺷ )٧١/٣٣١ (. )٧ (اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل أَنﱠ » اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻗﻮﻣﺎً ﻳﺨﺮج اﷲ إنﱠ  ﺗﺎﺑﻊــ ــ

٤٥١ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ أآﺜﺮ وأﺑﻴﻦ وأﺷﻬﺮ.)١( اﻟﻤﺴ أول ﻓ ﺗﺨﺮﻳﺠ ﻋﻨ ﻟﻠﺤ إﻋﻼﻟ ﺳ ذآ ﺗﻘ ﻓﻘ اﻟﺒﻴﻬﻘ وأﻣ رأﻳﻪ وﻣﻠﺨﺺ : -ﺑﻪ ﺗﻔﺮد ﻣﻤﺎ هﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻠﻔﻈﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺷﺪادأَنﱠ أﺑ ﻃﻠﺤﺔﻮ ﻋﻠﻰ ﻳﺮوﻩ ﻓﻠﻢ اﻟﺮاﺳﺒﻲ، ﻏﻴﺮﻩ وﺧﺎﻟﻔﻪ اﻟﺼﻮاب، -وهﻢ اﻷآﺜﺮ -ﻓﻴ ﻳ وﻟ اﻟﺼ ﻋﻠ ﻓ اﻟﻤﺸﻜﻞ اﻟﻠﻔﻆ هﺬا . -ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒٌ اﻟﺤﺪﻳﺚ أَنﱠ :     )ﯼ(.)٢( ﺣﺠﺮوأﻣﺎ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﺟﻬ وذآ واﻟﺒﻴﻬﻘ اﻟﺒﺨ ﻟﻺﻣ ﺗﺒﻌ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻀﻌﻒ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ: ﻟﻸ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ وهﻮ وﻣﻨﻬ اﻟﻘﻴﺎﻣ ﻳ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻲ اﻟﻮاردة ﺣﺎدﻳﺚ: هﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﷲ رﺳﻮل أَنﱠ ، ﻗﺎل» ﻓَﻠْﻴَﺘَﺤَﻠﱠﻠْ ﻟِﺄَﺧِﻴ ﻣَﻈْﻠِﻤَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ آَﺎﻧَﺖْ ﻣَﻦْ ﺣَﺴَﻨَﺎﺗِﻪِ ﻣِﻦْ ﻟِﺄَﺧِﻴﻪِ ﻳُﺆْﺧَﺬَ أَنْ ﻗَﺒْﻞِ ﻣِﻦْ دِرْهَﻢٌ، وَﻟَﺎ دِﻳﻨَﺎرٌ ﺛَﻢﱠ ﻟَﻴْﺲَ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻣِﻨْﻬَﺎ، ﻳَﻜُ ﻟَ ﻓَ ، ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﻄُﺮِﺣَﺖْ أَﺧِﻴﻪِ ﺳَﻴﱢﺌَﺎتِ ﻣِﻦْ أُﺧِﺬَ ﺣَﺴَﻨَﺎتٌ ﻟَﻪُ «.)٣()٤( ـــــــــــــــــــــــــ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ« .آﺘﺎبأ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺧﺮﺟﻪ اﻹﻳﻤﺎن، ﺣﺪﻳﺚ)١٩١ (. )١ (اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ)١/٨٣-٩٣ (. )٢ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ اﻹﻳﻤﺎن، ﺷﻌﺐ)١/٢٤٣ .( )٣ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺮﻗﺎق، ﺣﺪﻳﺚ)٤٣٥٦ (. )٤ (اﻧﻈﺮ :ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)١١/٥٠٤ (.

٥٥١ ßb¨a@szj½a@Z|îuÛaZ@ ﺻَ ﻳَﻈْﻬُ اﻟ -أﻋﻠ ﺗﻌ واﷲ -وﻣﻤ اﻟﺜﺎﻟ ﺑﻠﻔﻈ اﻟﺤ ﺿ ه ﺿﻌﻔﻪ ﻳﻘﻮي : ﻋ ﻣﻮﺳ أﺑ ﺑ ﺑُ أﺑﻲ ﻋﻦ رواﻩ اﻟﺤﺪﻳﺚ أنﱠ وﻗ راوﻳ ﻋﺸ أرﺑﻌ أﺑﻴ ﺑﻠﻔ ﺁﺧ اﺛﻨ ورواﻩ اﻷول، اﻟﻠﻔ وه واﺣ ﻟﻔ ﻋﻠ اﻟ ه اﺗﻔ وه اﻟﺜﺎﻟ ﺑ اﻟﺮاﺳ ﻃﻠﺤ أﺑﻮ ﺷﺪاد وﺗﻔﺮﱠد اﻷول، ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﻘﺎربٍ أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳُﺘﺎﺑﻌﻪ ﻓﻠﻢ اﻟﻤﺸﻜﻞ، اﻟﻠﻔﻆ)١( رواﻳﺘ ﻓ اﻟﻌﻠ أه ﺗﻜﻠ ﻗ وﺷ ،)٢(، ﻓ اﻟﻤُﺤﻜﻤ ﻟﻸﺻ رواﻩ ﻣ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﻋ ﻧﺎهﻴ ﺑ ﺗَﻔ ﻣ ﻣﻨﻪ ﻳُﻘﺒﻞ -اﻟﻜﺘ ﻣ اﻟﻌﻠﻤﺎء وإﺟﻤﺎع واﻟﺴﻨﺔ -ﻏﻴﺮﻩ، ﺑﻮزر ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ أﺣﺪاً ﻳُﻌﺬب ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺄنﱠ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ . **** ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮق هﺬﻩ ذآﺮ ﺗﻘﺪم اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أول ﻓﻲ . )٢ (هﻮ: ﺷﺪاد ﺑﻦ ،ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺮاﺳﺒﻲ اﻟﺒﺼﺮي وﺛﻘﻪ، اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ، واﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، وأﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، واﻟﺒﺰار. وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت، ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ: رﺑﻤﺎ أﺧﻄﺄ. وآﺎن ﻗﺪ ذآﺮﻩ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ هﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ. وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري: ﺿﻌﻔﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي: ﻟﻢ أر ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻣﻨﻜﺮاً، وأرﺟﻮ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ، ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ: ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺑﺮدة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻓﻲ وﺿﻊ ذﻧﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى. ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻮاهﺪ. وﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ: ﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ. وﻗﺎل ﻗﻄﻨﻲاﻟﺪار: ﺑﺼﺮي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻪ. وﻗﺎل اﻟﺤﺎآﻢ أﺑﻮ أﺣﻤﺪ: ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي ﻋﻨﺪهﻢ. اﻧﻈﺮ : ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﺗﻬﺬﻳﺐ)٤/٨٧٢ (.

٦٥١ òÛd½a}Y@Z{òÜÓbÇ@óÜÇ@†àÈÛa@éj‘ë@dݨa@ÝnÓ@¿@òí†Ûa@lb¯g@¿IQH@ïãb¦aN@ Þëþa@szj½a@ZòÛd½a@¿@ñ…‰aìÛa@òíŁa@Š×‡Z@ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل:           )ﯼ (]اﻷﻧﻌﺎم:٤٦١[ ïãbrÛa@szj½a@ZŁa@Éß@‰bÈnÛa@bçŠçbÃ@Ž áč çìŽ í@Ûa@sí…byþa@Š×‡òíZ@ )٦١ ( ـ)٥١(: ﻋَﻦْ ﻲأَﺑ هُﺮَﻳْ رَﺿِ اﻟﻠﱠ ﻋَﻨْ ﻗَ» اﻗْﺘَﺘَﻠَ اﻣْﺮَأَﺗَ ﻣِ ،هُ ﻓَﺮَﻣَﺖْ إِﺣْﺪَاهُﻤَﺎ اﻟْ ﺑِﺤَﺠَ ﻓَﻘَﺘَﻠَﺘْﻬَ وَﻣَ ﻓِ ،ﺑَﻄْﻨِﻬَ ﻓَﺎﺧْﺘَﺼَ إِﻟَ اﻟﻨﱠﺒِ ﺻَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ؛وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻰﻓَﻘَﻀَ أَنﱠ دِﻳَﺔَ ﺟَﻨِﻴﻨِﻬَﺎ ﻏُ)٢( ﻋَﺒْ أَوْ ،وَﻟِﻴ وَﻗَﻀَ أَنﱠ دِﻳَ اﻟْﻤَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎﻗِﻠَﺘِﻬَﺎ «.)٣( )٧١ ( ـ)..(: ﻋَﻦْوَ اﻟْﻤُﻐِﻴﺮَةِ ﺑْﻦِ ﺷُﻌْﺒَﺔَ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْ ﻗَ» ﺿَ اﻣْ ﺿَ ﺑِﻌَﻤُﻮدِ ﻓُﺴْﻄَﺎطٍ )٤( وَهِﻲَ ﺣُﺒْﻠَﻰ ،ﻓَﻘَﺘَﻠَﺘْﻬَﺎ ﻗَﺎلَ : ﻓَﺠَﻌَ رَﺳُ اﻟﻠﱠ ﺻَ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَﻴْ وَﺳَ دِﻳَﺔَ اﻟْﻤَﻘْﺘُﻮﻟَﺔِ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺼَﺒَﺔِ ،اﻟْﻘَﺎﺗِﻠَﺔِ وَﻏُﺮﱠةً ﻟِﻤَﺎ ﻓِﻲ ،ﺑَﻄْﻨِﻬَﺎ ﻓَﻘَﺎلَ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ ﻋَﺼَ اﻟْﻘَﺎﺗِﻠَ : أَﻧَﻐْ دِﻳَ ﻣَ ﻟَ أَآَ وَﻟَ ﺮِبَﺷَ وَﻟَ ،اﺳْ ﻓَﻤِﺜْ ذَﻟِ ﻳُﻄَ )٥( .ﻓَﻘَ رَﺳُ اﻟﻠﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ :أَﺳَﺠْﻊٌ آَﺴَﺠْﻊِ اﻟْﺄَﻋْﺮَابِ .ﻗَﺎلَ :وَﺟَﻌَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ اﻟﺪﱢﻳَﺔَ «.)٦( sÛbrÛa@szj½a@Zsí…byþaë@òíŁa@´i@‰bÈnÛa@éuë@æbîiZ@ اﻷﺣﺎدﻳﺚ بإﻳﺠﺎﻇﺎهﺮ ﻳﺔاﻟﺪّ ﻓﻲ ﻗﺘ اﻟﺨﻄ وﺷ اﻟﻌﻤ ﻋﻠ ﻋﺎﻗﻠ اﻟﺠ وه ، ﻳُﻮهِﻢُاﻟﻈﺎهﺮ دﻻﻟ وﺑﺤﺴ ﻏﻴﺮﻩ، ﺑﺬﻧﺐ ﻳﺆﺧﺬ ﻻ أﺣﺪاً أَنﱠ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺔ، ﻣُﻌﺎرﺿﺔ ﻓﺈنﱠ وﻟﻰاﻷاﻵﻳﺔ وﺟﻮب اﻟﺪّﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﻲ ﻧﻔﺴ اﻟﻌﺎﻗﻠ ﻋﻠ ﻷﻻ اﻟﻤﺘﺴ ه ﻧ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺑﻜﺴﺮـ اﻟﻘﺎف ـ :ﺟﻤﻊ ،ﻋﺎﻗﻞ وهﻮ داﻓﻊ ،اﻟﺪﻳﺔ وﺳﻤﻴﺖ اﻟﺪﻳﺔ ﻋﻘﻼً ﺗﺴﻤﻴﺔ ؛ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر ﻷنﱠ اﻹﺑﻞ آﺎﻧﺖ ﻞﻘَﻌْﺗُ ﺑﻔﻨﺎء وﻟﻲ ،اﻟﻤﻘﺘﻮل ﺛﻢ ﺮﺜُآَ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺣﺘﻰ ﻖَﻠِﻃْأُ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺔاﻟﺪّ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ،إﺑﻼً وﻋﺎﻗﻠﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺮاﺑﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،اﻷب وهﻢ ،ﻋﺼﺒﺘﻪ وهﻢ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﻘﻠﻮن اﻹﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب وﻟﻲ اﻟﻤﻘﺘﻮل. اﻧﻈﺮ :ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٢١/٦٥٢(و ، ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻷوﻃﺎر، ﻧﻴﻞ)٧/٣٤٢ (. )٢ (اﻟﻐﺮة ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﺴﻤﺔ آﻴﻒ ،آﺎﻧﺖ وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﺮة اﻟﻮﺟﻪ .ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ :اﻟﻐﺮة ﻋﺒﺪ أو أﻣﺔ . وﻗﺎل ﻏﻴﺮﻩ :اﻟﻐﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب أﻧﻔﺲ ﺷﻲء ،ﻚﻠَﻤْﻳُ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن هﻨﺎ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮر .وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو :ﻣﻌﻨﺎهﺎ ،اﻷﺑﻴﺾ وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻴﺖ ،ﻏﺮة ﻓﻼ ﺆﺧﺬﻳُ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻮد .وﻗﻴﻞ :أراد ﺑﺎﻟﻐﺮة اﻟﺨﻴﺎر ﻣﻨﻬﻢ. اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﻘﺎ اﻷﻧﻮار، ﻣﺸﺎرق ﻋﻴﺎض ﺿﻲ)٢/٠٣١-١٣١ (. )٣ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪﻳﺎت، ﺣﺪﻳﺚ)٠١٩٦ (آﺘﺎب، ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻤﺤﺎرﺑﻴﻦ، اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﺣﺪﻳﺚ)١٨٦١ (. )٤ (اﻟﻔﺴﻄﺎط :اﻟﺨﺒﺎءهﻮ وهﻮ أﺣﺪ، ﺑﻴﻮت وﻳﻜﻮناﻟﻌﺮب ، ﻣﻦ وﺑﺮ أو ،ﺻﻮف وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ،ﺷﻌﺮ وﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮدﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ. اﻧﻈﺮ :ﻣﺸﺎرق ﻋﻴﺎض ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻷﻧﻮار،)٢/٣٦١ (، ﻓﻲ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻷﺛﻴﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﺛﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ)٢/٩ (. )٥ (ﻗَﻮْﻟﻪ : )ﻓَﻤِﺜْﻞ ذَﻟِﻚَ ﻳُﻄَﻞّ (: ﺑِﻀَﻢﱢ اﻟْﻤُﺜَﻨﱠﺎة اﻟﺘﱠﺤْﺘَﺎﻧِﻴﱠﺔ وَﻓَﺘْﺢ اﻟﻄﱠﺎء اﻟْﻤُﻬْﻤَﻠَﺔ وَﺗَﺸْﺪِﻳﺪ اﻟﻠﱠﺎم، أَيْ ﻳُﻬْﺪَر، ﻳُﻘَﺎل : دَم ﻓُﻠَﺎن هَﺪَر إِذَا ﺗَﺮَكَ اﻟﻄﱠﻠَﺐ ﺑِﺜَﺄْرِﻩِ .اﻧﻈﺮ :ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٠١/٨٢٢ (. )٦ (آﺘﺎب ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ واﻟﻤﺤﺎرﺑﻴﻦ، اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﺣﺪﻳﺚ)٢٨٦١ (.

٧٥١ واﻟﻤﺒﺎﺷﺮ اﻟﻘﺘﻞ ﻟـﻪﻓﻲ.)١( aŠÛa@szj½aÉi@ZÙÛbß õbàÜÈÛa ¿ ÉÏ… ‰bÈnÛa ´i íŁaò sí…byþaëZ @ اﻟﺪّﻳﺔ وﺟﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲأﺟﻤﻊ ﻗﺘﻞ اﻟﺨﻄﺄ وﺷﺒﻪ اﻟﻌﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﻠﺔ اﻟﺠﺎﻧﻲ . اﻹﺟﻤﺎع ﺣﻜﻰ : ﺑﻄﺎل، اﻟﻘﺮﻃﺒﻲاﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ وأﺑﻮ ﺣﺠﺮ، اﺑﻦ واﻟﺤﺎﻓﻆ.)٢( ﻣﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎرض دﻓﻊ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﺈنﱠ اﻵﻳﺔ ﺒﻴﻦوأﻣﺎ : اﻷول: اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ . ﻏﻴﺮﻩ، ﺑﺬﻧﺐ ﻳُﺆﺧﺬُ ﻻ أﺣﺪاً أَنﱠ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ أَنﱠ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا أﺻﺤﺎب وﻳﺮى وذﻟ اﻟﻌﻤ وﺷ اﻟﺨﻄ ﻗﺘ دﻳ اﻟﻌﺎﻗﻠ ﺗﺤﻤ ﻣﻨ ﺧُ ﻗ اﻟﻌﻤ ه أَنﱠ إﻻ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﺜﺒﻮت . ﻣ اﻟﻌﻠ أه ﻣ ﺟﻤﺎﻋ اﻟﻤ ه وﻋﻠﻰ : ﺣ واﺑ اﻟﺸ ﻋﺒ واﺑ م، رﺷ واﺑ اﻟﺒ ﺣﺠ اﺑ واﻟﺤ واﻟﺼ واﻟﻤﺒ واﻟﺰرﻗ ، واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ.)٣( ﻗ ﺣﺠ اﺑ اﻟﺤ»ﻞﻤﱡ اﻟﻌﺎﻗﻠ ﻳ ﺛﺎﺑ ،ﺔﺑﺎﻟﺴ وأﺟﻤ أه اﻟﻌﻠ ﻋﻠ ،ذﻟﻚ وهﻮ ﻒٌﺨﺎﻟِﻣُ ﻟﻈﺎهﺮ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ:    )ﯼ( ، ﻟﻜﻨ ﺺﱡﺧُ ﻣ ﻋﻤﻮﻣﻬ ؛ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻓﻴ ﻣ ؛اﻟﻤﺼ ﻷنﱠ اﻟﻘﺎﺗ ﻟ أُ ﺬَﺧِ ﺑﺎﻟﺪﻳ ﻷوﺷ أنْ ﺗ ﻋﻠ ﺟﻤﻴ ؛ﻣﺎﻟﻪ ﻷن ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻨﻪ ﻻ ،ﺆﻣﻦﻳُ وﻟﻮ ﺮكﺗُ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﻐﺮﻳﻢ ﻷهﺪر دم اﻟﻤﻘﺘﻮل . ﻗ: وﻳﺤﺘﻤ أنْ ﻳﻜ اﻟﺴ ﻓﻴ أﻧ ﻟ دَﺮِﻓْ ﺑ ﺣﺘ ﻳﻔﺘﻘ ﻵل ﻷﻣ إﻟ اﻹهﺪار ﺑﻌﺪ ،اﻻﻓﺘﻘ ﻓﺠُ ﻞَﻌِ ﻋﻠ ﻋﺎﻗﻠﺘ ﻷنﱠ اﺣﺘﻤ ﻓﻘ اﻟﻮاﺣ أآﺜ ﻣ اﺣﺘﻤ ﻓﻘ ؛اﻟﺠﻤﺎﻋ وﻷﻧ إذا ﺗﻜ ذﻟ ﻣﻨ آ ﺗﺤ ﻣ اﻟﻌ إﻟ ﻣﺜ ذﻟ ﻣ ﺟﻤﺎﻋﺔ أدﻋﻰ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ ﺗﺤﺬﻳﺮﻩ ،ﻧﻔﺴﻪ واﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ«.اهـ)٤( ــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻵﺗﻴ اﻟﻜﺘ ﻓ اﻟﺘﻌ ﺣﻜﺎﻳ اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺠﺼ اﻟﻘ أﺣﻜ)٢/١٨٢ (، اﻟﺤ وأﻋ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﻲ)٤/٨٠٣٢ (، ﺣﺰم ﻻﺑﻦ واﻟﻤﺤﻠﻰ،)١١/٥ ٠٦٢، (، ﻟﻠ اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٠٢/٨٣١ (، ﺣﺠ ﻻﺑ اﻟﺒ وﻓ)٢١/٦٥٢ (ﻣﺎﻟ ﻣﻮﻃ ﻋﻠ اﻟﺰرﻗ وﺷ ،)٤/٨٣٢ (، وﺗﺤﻔ ﻟﻠﻤﺒﺎرآﻔﻮري اﻷﺣﻮذي،)٤/٦٣٥ (، ﻟﻠﺼﻨﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﻼم، وﺳﺒﻞ)٣/٣٥٢ (، ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻷوﻃﺎر، وﻧﻴﻞ )٧/٣٤٢ (، ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وروح)٥١/٧٤ (ﻟﻠﺸﻨﻘﻴ، اﻟﺒﻴﺎن، وأﺿﻮاء ﻄﻲ)٣/٠٧٤ (. )٢ (اﻧﻈﺮ :ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻄﺎل ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺨﺎري،)٨/٨٤٥ (، اﻟﻘﺮﻃﺒ وﺗﻔﺴﻴﺮ)٧/٢٠١ (، اﻟﺒ وﻓ ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ)٢١/٦٥٢ (. )٣ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ اﻷم،)٧/٠٠١ (، ﺣ ﻻﺑ واﻟﻤﺤﻠ)١١/٠٦٢-١٦٢ (، واﻟﺘﻤﻬﻴ اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ ﻻﺑﻦ)٦/٤٨٤-٥٨٤ (رﺷ ﻻﺑ اﻟﻤﺠﺘﻬ وﺑﺪاﻳﺔ ،)٢/٩٠٣ (، ﺣﺠ ﻻﺑ اﻟﺒ وﻓ )٢١/٦٥٢ (ﻣﺎﻟ ﻣﻮﻃ ﻋﻠ اﻟﺰرﻗ وﺷ ،)٤/٨٣٢ (، ﻟﻠﻤﺒ اﻷﺣ وﺗﺤﻔ )٤/٦٣٥ (، ﻟﻠﺼﻨﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﻼم، وﺳﺒﻞ)٣/٣٥٢ (اﻷوﻃﺎر، وﻧﻴﻞ) ٧/٣٤٢ (، اﻟﻘﺪﻳﺮ وﻓﺘﺢ)٢/٢٧٢ (، ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲآﻼهﻤﺎ . )٤ (ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ)٢١/٦٥٢ (.

٨٥١ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬهﺐ: ﺗﻐﺮﻳﻢ أَنﱠ ﻋﻨﻪ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻟﻠﺠﺎﻧﻲ اﻟﻤﻮاﺳﺎة ﺑﺎب ﻣﻦ هﻮ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ . وإﻧﻤ اﻟﻌﺎﻗﻠ ﺗﺘﺤﻤﻠ ﺣﺘ ذﻧﺒ ﻳﺮﺗﻜ ﻟ اﻟﺠ أَنﱠ اﻟﻤ ه أﺻﺤﺎب وﻳﺮى وﺑ ﺑﻴﻨ ﻣﺸ اﻟﺪّﻳ ﺟُﻌِﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺑﺎب وﻣﻦ إﻟﻴﻪ، ﻳَﻘْﺼُﺪْ ﻟﻢ ﺧﻄﺄً ارﺗﻜﺐ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺗُﺠْﺤِﻒَ ﻻ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻗﻠﺘﻪ . ﺑ ﻗ اﻟﻤ وه ﻣ اﻟﻌﻠ أه ﻣ ﺟﻤﺎﻋ : واﻟﺨﻄ اﻟﺠﺼ واﻟﺴﺮﺧﺴ واﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ)١(واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ واﻵﻟﻮﺳﻲ، ﻋﺎﺷﻮر، اﺑﻦ واﻟﻄﺎهﺮ واﻟﺮازي، ،.)٢( اﻟﺠﺼ ﻗ»ﺗ اﻵﺛ ﻋ اﻟﻨﺒ ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴ وﺳ ﻓ إﻳﺠ دﻳ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻠﻰ ،اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ واﺗﻔﻖ اﻟﺴﻠﻒ وﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎر ﻋﻠﻴﻪ . ﻓ ﻗﻴ :ﻗ اﷲ ﺗﻌ:           )ﯼ(، وﻗ اﻟﻨﺒ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ» ﻟَ ﻳُﺆْﺧَ اﻟﺮﱠﺟُ ﺑِﺠَﺮِﻳ أَﺑِﻴ وَﻟَ ﺑِﺠَﺮِﻳ أَﺧِﻴ «)٣(، وﻗ ﻷﺑﻲ رِﻣْﺜَﺔَ )٤( ﺑﻨﻪوا»إِﻧﱠﻚَ ﻟَﺎ ﺗَﺠْﻨِﻲ ﻋَﻠَﻴْ وَﻟَ ﻳَﺠْﻨِ ﻋَﻠَﻴْ «)٥(، واﻟﻌﻘ أﻳﻀ ﺗﻤﻨ أﺧﺬ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺬﻧﺐ ﻏﻴﺮﻩ . ﻗﻴ ﻟ :أﻣ ﻗﻮﻟ ﺗﻌ :           )ﯼ(، ﻓ دﻻﻟ ﻓﻴ ﻋﻠ ﻧﻔ وﺟ اﻟﺪﻳ ﻋﻠ ؛اﻟﻌﺎﻗﻠ ﻷنﱠ اﻵﻳ إﻧﻤ ﺖْﻔَ أنْ ﺆﺧ اﻹﻧﺴ ﺑ ــــــــــــــــــــــــــ )١ (هﻮ: أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑ أﺣﻤ اﻟﻜﺎ ،ﺎﻧﻲﺳ ﻋ اﻟ : ﻓﻘﻴ ﺣﻨﻔ ﻣ أه ﺣﻠ . ﻟ ) ﺑ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ( اﻟ ﻔﻘﻪ،ﻓﻲ و) اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟ (. ﺗ ﻓ ﺣﻠ ﺳ )هـ٧٨٥(. اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٢/٠٧ (. )٢ (اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺠﺼﺎص اﻟﻘﺮﺁن، أﺣﻜﺎم)٢/١٨٢ (وأﻋﻼ، ﻟﻠﺨﻄ اﻟﺤ م)٤/٨٠٣٢ (، ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ واﻟﻤﺒﺴﻮط،)٦٢/٦٦ (ﻟﻠﻜﺎﺳ اﻟﺼ وﺑﺪاﺋﻊ ،)٧/٥٥٢ (، ﻟﻠ اﻟﻐﻴ وﻣﻔ )٠٢/٨٣١ (، ﻋﺎﺷ ﻻﺑ واﻟﺘﻨ واﻟﺘﺤﺮﻳ)٥١/١٥ (، ﻟﻶﻟﻮﺳ اﻟﻤﻌ وروح)٥١/٧٤ (، ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﺒﻴﺎن، وأﺿﻮاء)٣/١٧٤ (. )٣ (ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪم، ﺗﺤﺮﻳﻢ آﺘﺎب ﺣﺪﻳﺚ)٧٢١٤ (ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺻﺤﺤﻪ ، اﻟﺠﺎﻣﻊ)٢/٧١٢١ (، ﺣﺪﻳﺚ)٧٧٢٧ (. )٤ (هﻮ: أﺑﻮ رﻣﺜﺔ ،اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻣﻦ ﺗﻴﻢ ﻗﻴﻞاﻟﺮﺑﺎب ،: اﺳﻤﻪ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ،ﻳﺜﺮﺑﻲ وﻗﻴﻞ :ﻳﺜﺮﺑﻲ ﺑﻦ ،ﻋﻮف وﻗﻴﻞ : ﻳﺜﺮﺑﻲ ﺑﻦ ،رﻓﺎﻋﺔ وﺑﻪ ﺟﺰم ،اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ وﻗﻴﻞ :اﺳﻤﻪ ﺣﻴﺎن ﺑﺘﺤﺘﺎﻧﻴﺔ ،ﻣﺜﻨﺎة وﺑﻪ ﺟﺰم ﻏﻴﺮ ،ﺪواﺣ وﻗﻴﻞ :ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ،ﺣﻴﺎن وﻗﻴﻞ :،ﺣﺴﺤﺎس روى ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ووﺳﻠﻢ روى، ﻟﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ ،اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺻﺤﺢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻦا ﺧﺰﻳﻤﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﻟﺤﺎآﻢ. اﻧﻈﺮ :اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ )٧/١٤١ (. )٥ (اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ، آﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺪﻳﺚ)٢٣٨٤ (، داود آﺘﺎبوأﺑﻮ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎت، ﺣﺪﻳﺚ)٥٩٤٤ (آﺘﺎب، ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻓﻲ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ اﻟﺪﻳﺎت، ﺣﺪﻳﺚ)١٧٦٢ (وﺻﺤﺤﻪ ، اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ)١/١٨٢ (، ﺣﺪﻳﺚ)٧١٣١ (.