فائدة في السواك تحميل PDF

-22 1 يممنلةوأجوبلأالمعاملات188 وانكانالاولغلطغلطاكانالخيارله،إنشاءفسخالعقدوانشاء دفعالزيادةوحطهامنالربح،وانبانأنالثمنالاولمؤجلولميبينالاول تأجيله. س:ماهوخيارالاختلاففيقدرالثمن؟وماحكمه؟ ج:إذاوقعالشراء،ثماختلفا،فقالالبائع:الثمنعشرون،وقال المشتري:بلخمسةعشر،أونحوذلكمنالاختلاف،ولابينة؟فإنهما يتحالفان،فيحلفكلمنهماعلىدعواه. فإنحلفأحدهماوأبىالاخرحكمللحالف،وانحلفهذاوحلف هذافلكلمنهماالخيار،إنشاءأمضىالعقدبالقدرالذيقالهالاخر،وإن شاءفسخ. ففيالمثال:إنرضيالبائعأمضىالبيعبخمسةعشر،وانرضي المشتريأمضىالعقدبعشرين.وإنلميرضأحدهماكانلهأنيفسخ. س:ماهوخيارالفبنالفاحش؟ ج:هوأنيتبينأنأحدهماغبنغبنافاحشالمتجربهالعادة،فيكونله أنيفسخ. ****

882 بابالسلم مجمولحرسانل] س:ماهوالسلم؟ ج:السلم-ويقالله:السلف،أيضا-:بيععجلثمنهوجلمثمنه. س:ماحكمه؟ ج:حكمهالجواز،بشروطمعروفة؛لحديث:"مناسلففيتمر فليسلففيكيلمعلومأووزنمعلومإلىأجلمعلوم"(1). س:وماهيالشروط؟ ج:الشرطالأول:أنيكونفيماينضبطبالصفة،فيضبطبها،كالتمر. الثاني:أنيذكرقدرهبمايقدربه،ككيلووزن. الثالث:أنيكونلىأجلمعلوم. الرابع:قبضالثمنفيمجلسالعقدقبلأنيتفرقا. س:فهليجوزالسلمإلىأجلينفأكثر؟ ج:إذاعينتالاجزاءوالاجال،كانقيل:نصفهإلىشهر،ونصفهالاخر إلىشهرين=جاز. س:فهليجوزالسلمفيشيئين؟ ج:يجوزالسلمفيشيئينإذاعينلكلمنهماثمنا،فأمابثمنواحدفلا. (1)اخرجهالبخاري9223(ومسلم(4061)منحديثابنعباس.

22المعاملات883 س:فاذاانعقدالسلمثمأرادالمشتريالتصرففيالمبيعببيعونحوه، فهلبجوز؟ [01]:لايجوزللمشتريالتصرففيالمسلمفيهببيعأوحوالةأو غيرهما،حتىيقبضه. نعمتجوزالاقالةفيهأوفيبعضه. ****

884 بابالقرض مجمولحرسانلالفقه س:ماهوالقرض؟ ج:القرض-ويقالله:السلف،أيضا-:دفعماللمنينتفعبه،ويرد مثله. س:اذاأقرضرجلرجلامالاالىأجل،فهللهمطالبتهقبلالأجل؟ ج:لهذلك؛فانالقرضلايتأجل. س:هلللمقرضأنيشترطشيئاينتقعبهغيرردالمثل؟ ج:ليسلهأنيشترطشيئا،إلاأنيشترطرهناأوكفيلا. س:فمليجوزأنيردالمقترضاكثرمماأخذاوأجود،أونحوذلك؟ ج:يجوزذلك،إذالميكنمشروطاعليه،وكانتبرعامنهبطيبنفس!؟ لحديث:"خيرالناسأحسنممقضاء"(1). س:فاذاأهدىالمقترضللمقرضهدية،أودعاهالىطعام،أونحو ذلك،فهليجوزالقبول؟ ج:إذاعلمأنالهديةوالدعوةليستتوسلاإلىإمهاله،بلكانتعادة بينهمافبلالقرض؛جازالقبول،والافلا. **** (1)أخرجهمسلم(0061)منحديثأبيرافع.

22-أسنللأواجوبةث!المعاملرت باباحكامالدين 885 س:إذاكانلرجلدينعلىاخرإلىأجل،فهللهأنبطالبهقبلذلك؟ ج:أماالقرضفقدتقدمأنهلايتأجل،وماغيره،كثمناتفق[11] المتبايعانعلىتأجيلهإلىأجلمعلوم،فليسللدائنالمطالبةبهقبلحلول أجله. س:فهلللدائنالمطالبةبالحجرعلىالمديونإذاخث!يأنيتلفماله قبلحلولالأجل؟ ج:لمالميكنلهالمطالبةبالديننفسه،فليسلهالمطالبةبالحجر لاجله. س:فاذاححرعلىرجلبديونحالة،وكانعليهدينمؤجل،فهل يحل؛ليشاركصاحبهبقيةالدائنينفيماله؟ ج:لايحل،بلليسلهالمطالبةبهحتىيحل. س:فاذاماتالمدينقبلحلولالدين،أفلايحلالدين؟ ج:لايحل،ولكنلهمطالبةالورثةبأنيوثقوهبرهنأوكفيل. س:فاذاكا!علىالرجلدينإلىأجل،وأرادأنيسافرقبلحلوله،فهل يحلالدين؟ ج:لايحلالدين،ولكنللدائنالمطالبةبمنعالمدينمنالسفر،أو يوثقبرهنأوكفيل.

886مجمولحرسانلالفقه س:فاذاكانعليهدينحابرولكنهمعسر،فماالحكم؟ ج:قالاللهتعالى:<هـإنكا%ذوعسرةفنظريرءاليميسرحكأ)[ .]028 س:فانادعىالاعسار،فماالحكم؟ ج:إنلميعرفلهمالقبلذلاشحلفوخلىسبيله،وانعرفلهمال [12]لميقبلقولهإلاببينة. س:فانكانموسراوامتنععنالأداء؟ ج:يحبسهالحاكمحتىيوفيه. س:فاذاكانعليهمنالدينمايزيدعنماله،فماالحكم؟ ج:لغرمائهأنيطلبوامنالحاكمالحجرعليه،فتلزمهإجابتهم. س:فاذاحجرعليهالحاكم،فماثمرةذلاب؟ ج:ثمرتهأنهبعدالحجرلايصحتصرفهفيشيءمنالمال،ولايقبل إقرارهبشيءمنهبغيربينة،ثميتولىالحاكمقضاءالديونمنالمال. س:فكيفيصنعبنفقةنفسهوأهله؟ ج:مادامالمالباقيا،فينفقالحاكممنهعلىالمدين،وعلىمنتجب عليهنفقته. س:هلالديونسواءفياستحقاقالقضاءمنالمال؟ ج:لا،بليبدأبمايتعلقبجنايةمملوكه،فيدفعإلىالمجنيئعليهاقل الامرينمنأرشالجنايةأوقيمةالعبلمالجاني.

-22اسنللأواجويةفىالمعاملات887 ثمبمنلهرهينمنأهلالدين،فيدفعإليهأقلالامريقمنمقدارحقه أوقيمةالرهن،ويشاركالباقيفيمايبقىه ثمبمنكانتعيقمالهالتييطالببقيمتهاباقيةلميتلفمحهاشيء،ولا زادتزيادةمتصلة،ولاقبضمنثمنهاشيئا،وذلككأنيكونفيالمطالبين منيطالببقيمةدابةباعهامنالمحجورعليهقبلأيام،وهيباقية،ولم يقبضمنثمنهاشيئا. ثمبعدتقديمهؤلاءيقسمالباقيبينبقيةالديون،كلبقدرحقه. [13]س:فاداكانتلهدعوىعلىاخربمال،وعليهاثهاههدواحد، فطلبالغرماءالزامهبالحلفحتىيثبتالحبه،أوالابهنلهمليحلفوابلملا عنه؟ ج:لايلزمهانيحلف،ولايكونلهمأنيحلفوا. **** بابالحوالةوالضمان(1) (1)إلىهناانتهىالاصل.

الرسألةالكألكةوالمثرون ]لإسلاروولتسعيرونعوه وحولأجورالعقار

-23الإسلاسوالتسعيرونعوه..وحولأجورالعقار تج!إلمحهآ لر الر!صجمص 198 الإسلاموالتسعيرونحوه كثرالضجيجمنارتفاعاجورالعقار،وكتببعضاهلالعلممايفهم منهأنغلوالملاكفيزيادةالاجورعملمذموم،فهوعندهإماحرامعليهم، وإماقريبمنه. فإنكانيراهحرامافالمنعمنارتكابالحراممعلوممنالشرع بالضرورة. وانكانيراهدونذلكإلاانهقريبمنه،فلاريبانهفاشبىمنتشرعظيم الضرر،وماكانكذلكفلوليالامربلعليهمنعالناسمنه،وعليهمطاعته،قال اللهتباركوتعالى:<أطيعوأاللهوأطيعوأالرشولوأوليالامرمنكلمهو[سورةالنساء:58]. وفيالصحيحين1(وغيرهمامنحديثابنعمرعنالنبي!و: "السمعوالطاعةعلىالمرءالمسلمفيماأحبوكره،مالميؤمربمعصية، فاذاأمربمعصيةفلاسمعولاطاعة". وفيالصحيحين2(وغيرهمامنحديثأبيهريرةعنالنبي!وانه قال:"منأطاعنيفقدأطاعالله،ومنعصانيفقدعمىالله،ومنأطاعأميري فقدأطاعني،ومنعمىأميريفقدعصاني". (1) ا لبخاري(4417)ومسلم(9831). (2) ا لبخاري(7317)ومسلم(5831).

298مجمولحرسانلالفقه فقدأوجباللهطاعةاوليالامركماوجبطاعةالوالدين،ولاريب انهلولميجبطاعةأوليالامروالوالدين1(إلافيماكانواجبابنص الشرع،لماظهرتلتخصيصهمفائدة،[]2فانماكانواجبابنصالشرع فانهيجبطاعةكلآمربهكائنامنكان،ولولميجبطاعةوليالامرإلا فيماكانواجبابنصالشرعلاختلتالمصالحوعمالفساد. فأماقولاللهتعالىعقبماتقدم:<فإنننزغبفىشئءفردوهإليادله والرسول>،فذلككمابينهالحديثالسابقفيماإذاأمرالاميربعمللايراه معصيةلله،والمأموريرىانهمعصيةلله. فأمامايعترفالمأمورانهليسبمعصيةلله،ولكنهيقول:لمينصالشرع علىوجوبهعلي،فيكفيفيدفعهأنيقالله:قدنصالشرععلىوجوب طاعةاوليالامر،ولميعارضذلكسدء. وأماأحاديثالتسعيرفليسفيهانهيعنه،وانمافيهاأنالناسطلبوامن النبي!أنيسعرفقال:"إناللههوالقابضالباسطالرازقالمسعر،واني لارجوأنألقىاللهعزوجلولايطلبنيأحدبمظلمةظلمتهاإياهفيدمولا مال)".فهذهواقعةحال،وقولهع!فه:"إناللههوالقابضالباسطالرازق المسعر...)"إنماهوتعليلللامتناععنالتسعيرفيتلكالواقعة. ويحتملأنيكونغلاءالسعرالذيحدثحينئذلميكنمصطنعا، فكانالتاجريجلبالمالمنالمواضعالبعيدةغالبا،فيزيدعليهالمعروف، []3فلميكنهناكمبررلإجبارهبأنيبيعبخسارةأوبدونربح.وهذاحق (1)فيالاصل:"ولوجبين"سهوا.

-23الإسلاوولتسعيرونعوه..وحولاجورالعقار398 لاغبارعليه،فليسللامامأنيسعرحتىيتبينلهجشعالتجاروتواطؤهم، وعدمقناعتهمبالربحبالمعروف،وتضررالناسبذلك. ولنفرضأنبلدامنبلادالمسلمينحاصرهاالعدو،ولميكنفيها طعامإلاعندرجلواحد،فابىأنيبيعلاحدمنهمقوتهإلابجميعمايملك فيذلكالبلدوغيره،فيبيعماقيمتهدرهمبمائةألفدرهمونحوها،هل يمكنهأميرالواقعةمنذلك؟ فإنتبينوجوبالتسعيرفيهذهالواقعةمثلاتبينأنامتناعالنبيع!ي!ه منهإنماكانلانالحالحينتذلاتستدعيه. وأحاديثالنهيعنالاحتكارمعروفة،ولميعتذرعنهابشيء،إلاأن سعيدبنالمسيبلماروىالحديثعنمعمرقيلله:إنكتحتكر،فقال: كانمعمريحتكر. والواجبفيمثلهذاأنيحملاحتكارمعمروسعيدعلىوجهغير الوجهالمنهيعنه؛كانيقال:إنالتمرمثلايكترفيالموسم،ويعرض للبيع،فيشتريأربابالبيوتوسائرالناسحاجتهمبحسبمايتيسرلهم، وليسكلمحتاجللقوتيستطيعأويرغبأنيشتريقوتسنتهدفعة واحدة،فيبقىالاكثريشتريهالتجار،فشراءالتاجرحينئذودخارهإلىأن يحتاجالناسإلىالتمرلقوته،وحينئذترتفعالأسعارفيالجملة،فيخرجه حينئذللبيع=عمللاتظهرفيهمفسدة.بللومنعالتجارمنالشراءحينئذ لتضررأهلالنخل؛لانمصلحتهمتقضيبأنيبيعواكثيرامنهحينئذليقضوا حاجاتهمالأخرى.

498مجمولحرسانلالفقه فهذا-واللهاعلم-هوالذيكانيقعمنمعمروسعيد،وكانسعيد يتجرفيالزيت،والزيتيجلببكثرةفيموسممعينمنالسنة،ويكون حالجالبيهكحالاربابالنخلفيبيعالتمرسواء. واذاكانهذامحتملافيفعلالصحابيوالتابعيالذييوجبهحسن الظنبهما،بلهوالظاهربلهوالواقعإنشاءالله،فكيفيتركلاجلهالعمل بالحديثالبتة؟ !!!

22-الإسلاسوالتسعيرونعوه..وحولاجورالعقار تجصالمحهالرالرصيجمص 598 حولىأجورالعقار كثرالضجيجهذهالاياممنارتفاعأجورالعقار،وكتبفيذلكفضيلة الشيخعبداللهالخياطوغيره،والقضيةومايشبههامفتقرةإلىتحقيقعلمي مشبعلاأزعمأنياهلله،ولكننيساحاولكتابةماعسىانيكونحافزا لمنهوأهللهعلىالنظرفيالقضيةوفصلالقولفيها. يقولاربابالعقار:هذهاموالنا،لايحلشيءمنهالغيرمالكهإلابطيبة مننفسه،كماثبتذلكبالنصوصالشرعيةالقطعية-وقدذصدهـضهالشيخ عبداللهالخياطبعضها-ولاتطيبأنفسناباننؤجرهاإلاباجرةنرضاها، وليسفيالشرعمايوجبعليناأنلانزيدعلىمقدارمعين. فيقاللهم:قدقالاللهتباركوتعالى:<إنماالمؤض!ونإخو)[: 01]وقالالنبي!مم:"لايؤمنأحدكمحتىئحبلأخيهمايحبه لنفسه"1(وقال!كقيم:"مثلالمومنين..2(".معماذكرفضيلةالشيخ عبداللهالخياطمنأدلةالحثعلىالفضلوالرحمة. فيقولأربابالعقار:إننانؤاخيالمستأجرينبقدرمايؤاخوننا،ونحب (1)اخرجهالبخاري13()ومسلم5(4)منحديثأنسبنمالك. (2بياضبالاصل،وتتمةالحديث-وهومشهور-:"فيتوادهموتراحمهموتعاطفهم مثلالجسد،إذااشتكىمنهعضوتداعىلهسائرالجسدبالسهروالحفى".أخرجه البخاري(110)6ومسلم2586(منحديثالنعمانبنبشير.

698مجمولحرسانلالفقه لهمماجبونهلنا،ونعطفعليهمبقدرمايعطفونعلينا،ونفضلعليهم بمثلمايفضلونعلينالوكانوامكاننا،ونرحمهمبقدرمايرحموننا،ونحن واثقونأنهملوكانواأربابالدوروكناالمستأجرينلعاملونابمثلما نعاملهمبهالانعلىالاقل. رأيتقبلأنتعلنالحكومةحريةالعقار،أليسقدكانالنقص والحيفنالالملاكباعترافالشاكينالان؟فهلحاسبالمستأجرون أنفسهم،فزادوامايرونأنالعقاراتتستحقه؟ هيهات!بلعارضواماارتأتهالحكومةمنإعلانحريةالعقارأشد المعارضة.هذا،معأنحقناحقيحتمهالشرع،ومايزعمونهمنحقغايته أنيكونمرغبافيه!وقدقالفضيلةالشيخعبدادثهالخياط:......1(.[]2 فهذاهوالحقالذيلامحيدمنه. هذا،ومنافقراءوأرامللاموردلهمإلاذاكالبيتأوالدكان،ولعلهم لوزادوامازادواماكفاهم،فكيفيطلبمنهمالفضلوالإيثار؟ومنامنله ثروةلاباسبها،ولكنهيرىأنللصدقةمواضعهياحقبهامنتخفيض كراءداره.ومناومنا...،فمنعسىأنيكونأحكممنالشريعةالتيتركت الامرإلىالملاك،وكتفتبالترغيب،ووكلتكلأحدإلىنفسه،وهو أعرفبهامنسائرالناس. !هرد 1()بياضفيالأصل.

الرسألةالرابعةوالمثرون مناقشةلعك!بعضالقفماةفي قضيةتنانهـفيهارجلان

24-مناقشةلعكربعف!القضاةفماقضيةتنازلحفيهارجلان تج!آلمحهالرآلرفجمص 998 الحمدللهربالعالمين،وصلىاللهعلىسيدنامحمدوآلهوصحبه. وقفالحقيرعلىصورةحكمصدرمنمحكمة"باجل"لاحمدبن عبداللهمدابشعلىمحمدبنعليمغبوش،فرأيتفيهانتقادات: أولا:حكىالحاكمدعوىالمدعيأحمدبنعبداللهمدابش،وفيها التعرضلبيانالاحكامالشرعية،وممالايحتاجإلىدليلأنذلكليسمن وظيفةالمدعيولا[عليه،بلوظيفتهماالدعوىولاجابةبشروطها المعروفة. ثمماحكاهالمدعيعنأحكامالشرعفيهغلطسنبينهفيمابعدإنشاء اللهتعالى. وتلكالدعوىاشتملتعلىدعوىلحقلنفسه،وهيطلبفلع الاخشاب،ودعوىلنفسهأيضاولكنبصورةحسبة،وهيطلبهدمالصفة لكونهافيالسبيل. ولابأسأندعوىالحسبةالمعتمدقبولهافيماتقبلفيهشهادتهاغير حقوقاللهتعالىالمحضة،لكنهالاتسمى"حسبة"إلاإذاكانتممنلا يجربهالنفسهنفعا،أويدفعبهاضررا،أماممنيجربهانفعاويدفعبها ضررا؛فلاتسمىدعوىحسبة،ولاالشهادةالمبنيةعليهاشهادةحسبة؛لما في"البغية1(")عنالاشخر:"مسألة:شهادةالحسبةنوعان:متمحضحقلله (1)"بغيةالمسترشدين"(ص286