فائدة في السواك تحميل PDF

21-مساللأمنعبيعالأحرار863 وفيهافيالحجر مسألة:الرشدصلاحالدينوالمال،هذامذهبإمامناالشافعيرحمه الله،وفيوجهحكاهالمتولي. إذاتقررمانقلناه،وعرفأحوالالناساليومفيبيعالجوارياتجه الجزمبسماعالبينةعلىالحرية؛لانالحقفيالحريةللهسبحانهوتعالى، وكميترتبعلىالرقيةمنمفاسدخطيرةنعوذباللهمنذلك. فاماصحةالاقرارفقدتقررأنالمذهبكونالرشدمعتبرافيالدنيا والدين،وإنذهببعضالمتأخرينإلىالوجهالضعيفطلباللتسهيلعلى الناس؛لانالمشقةتجلبالتيسير،علىأنالمصلحةفيمسألتنامطابقة المذهبفياعتبارالدينحفظالحقوقاللهتعالىمنالضياع،وصدالاهل الفجوروالاطماع؛لعمومالبلوىبذلك،فإنالناسلايعرفونمايترتبعلى الرقمنالمفاسد،فهميرتكبونالجرأةعلىبيعالاحرارطمعافيالدنيا الفانية،فأماالمبيعفإماأنيكرهوهعلىالاقرار،وتعتبرعليهبينةالاكراهبعد، وإماأنيرغبوهفيرغبفيالرقلمافيهمنحملالمالكمؤنته،فيستريحمن تعبالطلبللمعاش،وقدشاعنهبالاحرار،وإكراههمعلىالاقرار، وبيعهمللتجار،وربماعلمذلكالمشتريفيبتاعهطلباللربح،أويمسكهلئلا تذهبدراهمه. وأماإقرارالجواريفانهوانقيل:إنالمعتمدانهلايعتبرفيهالرشد، فقدعرفتماقيهمماحكيناهعنالمغنيوالسيدعمرإلحاقالهبسائر الاقرارات. (1)المصدرنفسه(ص381).

!ا68مجموريميانل 1 لفقه وأماشهادةالحسبةفلايخفىمايترتبعلىاسترقاقالحزمنالمفاسد المخلةبحقوقاللهتعالى،وكماقيلفيالطلاق:إنهحقاللهتعالىبدليلأئه لايرتفعبالتراضي.علىأنالقولبعلمماعتبارالرشدفيإقرارالجواري،فان كانقبلالبينةفتخفيفاعلىالناسينبغياعتماده،أمابعلمورودالبئنةمنقبل المبيعأوحسبةفالذييطمئنإليهالقلب-حفظالحقوقاللهتعالى-اعتبار الرشد،تبريئالذمةالإماموالحكاموسائرالناس. ولمولانا-حفظهاللهتعالى-النظر،وعليهالجزمبماراهالحق،فان الحقلايرفعهقولقائل،وللهتعالىأعلم. الال!الال!الال!

-21سمأللأمنعبيعالأحرار 4( 865 تجضلمحهآلرنمرص وقعتالمذاكرةفيمااشتهرالانفيبعضالبلدانمنبيعالاحرار، والاعتمادعلىالإقرار،ومايقضيبهبعضالحكاممنعدمسماعدعوىمن أقربالرقإذاادعىالحرية،وعدمسماعشهادةحسبةعلىذلك،كيف حكمه؟ قول:فيقلعلىحلقبيلباببيعالثمارمالفظه: (تنبيهم:لوأقربالرقلشخصفبيع،ثمادعىالحريةلمتقبلدعواه،إلا إنبينلهوجهامحتملا،وقالابنحجر:تقبلمطلقالاجلحقاللهتعالى.هـ فهذاإنصحأغنى،لكنلمنعثرعلىمايفيدذلكلابنحجر،بلصرح بعكسهوطلق،واليكعبارتهفي"تحفته"فيباباللقيط3( "ولوأقربالرقلمعينئمبحريةالأصللمتسمع".هـ نعمقدعرفأنالمذهباشتراطالرشدللاقراربالمال،والرشدهو صلاحالدينوالمال،وماهنافعبارةابنحجرعندقول"المنهاح"فيباب (1)قوله(قل)رمزللمحشيقليوبي،لهحاشيةعلى(حل)،وهوشرحجلالالدين المحليعلىمنهاجالنووي. (2"حاشية!قليوبي(242.)2 )3("تحفةالمحتاج6/357("

866 اللقيط1( مجمورسانلالفقه (وانأقربه)أي:الرقوهومكلف،وعنابنعبدالسلاممايقتضي اعتباررشدهأيضا،وظاهركلامهمخلافه.هـ. وفيالحاشية2(قوله:"مايقتضياعتباررشده"اعتمدهالمغنيوالسيد عمر،ومالإليهسم عبارةالاول:تنبيه:سكتواعناعتبارالرشدفيالمقرهنا،وينبغي-كما قالالزركشي-اعتبارهكغيرهمنالأقارير،فلايقبلاعترافالجواريبالرق كماحكيعنابنعبدالسلام،لانالغالبعليهنالسفه،وعدمالمعرفة. قالالاذرعي:"وهذهالعلةموجودةفيغالبالعبيد،لاسيمامنقربعهده بالبلوغ".هـ وعبارةالسيدعمر:قوله:"وظاهركلامهمخلافه"،قديقال:إنماسكتوا عنهذااكتفاءبذكرهفينظائره؟إذالغالبفياستيعابالشروطإنماتكون فيالبابالمعقودأصالةلبيانذلكالحكم،كبابالاقرار،ثمرأيت المحشدقال:قوله:"اعتباررشده"قديؤيدهانهإقراربمال،وشرطهالرشد، اللهمإلاأنيمنعأنالاقراربالرقليسمنالاقراربالمال،وانترتبعليه المال،انتهى. وهوإشارةإلىمانبهناعليه. (1)المصدرنفسه6(65-357)3. )2("حاشيةالشرواني"علىالموضعالسابق. 3(أيابنقاسم.

-21مسأللأمنعبيعالأحرار768 وماقوله:"اللهم...إلخ"فلايخفىمافيهمنالبعدبلالمكابرة؛إذلا معنىلقوله:أناعبدهأونحوهإلاأنامملوكله،وهذانصفيالمالية.هـ فكلامههولايرجحاعتبارالرشد،وأينالرشداليومفيكثيرمن الأحرارفصلاعنالارقاء؟ولواعتبرهذالشقعلىالناس،إذكلمناراد بيعرقيقاحتاجإلىشاهدينعلىرقه،وعليهفتسمعبعدذلكدعوى المبيع؛إذلميكنالحكمبرقهمبنياعلىإقرارهفترددعواه. وماشهادةالحسبةفاليكعبارة"المنهاج"معملخصمنعبار "التحفة1("(وتقبلشهادةالحسبةفيحقوقاللهتعالىوقيمالهفيهحق موكد)وهومالايتأثربرضاالادمي...وانماتسمععندالحاجةإليهاحالا، كأخيهارضاعاوهويريدانينكحها،أواعتقهوهويريدأنيسترقه(كطلاق وعتق)بأنيشهدبهأوبالتعليقمعوجودالصفةأوبالتدبيرمعالموتأوبما يستلزمه.هـ والحريةمنأعظمحقوقاللهتعالى،والاصليةأولىمنالعتق،ولافرق بينكونالعتقوقعممنيريدأنيتملكهأويبيعهأومنغيره،كماهوالطاهر. فالذييطهرأنشهادةالحسبةلاتردفيهذا؛إذهوممالايتأثربرضا الادمي،واللهتعالىأعلم. !هحرده! 1(0(/1-237.)238

الرسمالةالكأيهةوالمثررن أسئلةواجوبةه!المعاملات

22-اسنللأوأجوبلأفطالمعاملاق تج!إلمحهالرالر!صير 871 س:ماتعريفالبيع؟ ج:البيعلغة:إعطاءشيءوخذشيء. وشرعا:مبادلةمال-ولوفيالذمة-أومنفعةمباحةبمثلأحدهما، للملكعلىالتأبيد. وفي"العمدة1(":)معاوضةمالبمال. س:ماالذييجوزبيعه،وماالذيلايجوزبيعه؟ ج:يجوزبيعكلمملوكفيهنفعمباح،غيرالكلب،ولايجوزبيح الكلب،ولامالانفعفيه،كالحشرات،ولامانفعهمحرم،كالخمروالميتة، ولابيعالانسانمالايملكهإلابإذنمنمالكه،أودلالةعليه،ولابيع معدوم،كماستثمرهشجرته،ولامجهولكالحمل،والغائبالذيلمتتقدم رويتهإلاماياتيفيالسلم،ولابيعغيرمعين،كشاةمنقطيع،إلاما تتساوىأجزاوه،كصاعمنصبرةمعينة،ولابيعمايعجزالبائععنتسليمه، كالابق،والشارد،والطيرفيالهو1وفيالماء،ولابيعالمغصوب إلالغاصبهأولمنيقدرعلىأخذهمنالغاصب. س:لماذالايجوزبيعالكلبمعأنفيهنفعامباحا؟ ج:لانالنبيلمجييمنهىعنئمنالكلب2( (1)لابنقدامة(ص47). )2(اخرجهالبخاري6(534،1)576ومسلم567(1)منحديثابيمسعود.وفي الباباحاديثأخرى.

287مجمورسانلالفقه س:فاناتلفالإنسانكلبغيرهالذيفيهنفعمباح،مثل:كلبالصيد، الايغرمتمنه؟ ج:ليسعليهغرمثمنه؛للنهيعنئمنالكلبمطلقا. 1ص]2فصل س:هلثئمبيوعمنهىعنها؟وماهي؟ ج:نهىالنبيع!ي!عنبيوع: الاول:بيعالملامسة. الثاني:بيعالمنابذة. الثالث:بيعالحصاة. الرابع:بيعالرجلعلىبيعأخيه. الخامس:بيعحاضرلباد. السادس:النجش. السابع:بيعتانفيبيعة. الثامن:تلقيالسلع. التاممع:بيعالمشتريللطعامقبلأنيستوفيه. العاشر:الربا. س:ماتفسيرهذهالبيوع؟ ج:الملامسة:أنيقول:أفيثوبلمستهفهولكبكذا. والمنابذة:أنيقول:أيثوبنبذتهإليفهوعليئبكذا.

22- أ سنللأوأجوبلأ.المعاملاق378 وبيعالحصاة:أنيقول:ارمهذهالحصاة،فأيثوبوقعتعليهفهو لكبكذا.أو:ارمبهذهالحصاة،فمابلغتهمنأرضيهذهفهولكبكذا. وعلىبيعاخيه(1): وبيع]للبادي:أنيجيءالبدويببضاعةفيكونالحضري سمساراله،أيدلالا. و:أنيزيدفيالسلعةمنلايريدشراءها. وفيبيعة:أنيقول:بعتكهذابعشرةمنهذاالنقد،أوخمسة عشرمنهذاالنقدالاخر.أو:بعتكهذاعلىأنتبيعنيهذا،أوتشتريمنه هذا. وتلقي]:أنيخرجإلىخارجالبلدةيتلقىالقادمين[]3بالسلع، يشتريهامنهمقبلأنيوردوهاالسوق. وبيع]قبلانيستوفيه:أنيشتريهثميبيعهقبلأنيقبضه. وماالربافسياتي. (1)لميفسرهالمؤلف،وهوأنيشتريرجلشيئاوهمافيمجلسالعقدلميتفرقا وخيارهماباق،فياتيالرجلويعرضعلىالمشتريسلعةمثلما 1 شترىأواجود بمثلثمنها1ورخص،اويجيءإلىالمائع،فيطلبماباعهباكثرمنثمنهالذيباعه منالاولحتىيمدم،فيفسخالعقد.انظر"شرحالسنة"8(171).

874 بابالربا مجمولحرسانلالفقه س:ماتعريفالربا؟ ج:الربالغة:الزيادة.وشرعا:زيادةمخصوصة. س:ماهيالأموالالربويةبالنص؟ ج:الذهب،والفضة،والبر،والشعير،والتمر،والملح. س:كيفالربافيها؟ ج:أنيباعشيءمنهابجنسه،كذهببذهب،وبرببر،نسيئة،أوبتفاوت، كأوقيةبأوقيةوربع،وصاعبصاعوربع.أويباعالذهببالفضةنسيئة،أو أحدالأربعةالأخرباخرمنهانسيئة. ولايحرممثلهذانقدابالتفاوت؛لحديث:"الذهببالذهب،والفضة بالفضة،والبربالبر،والشعيربالشعير،والتمربالتمر،والملحبالملح،سواء بسواء،فاذااختلفتهذ0الأجناسفبيعو1كيفشئتماذاكانيدابيد،فمنزاد أواستزادفقداربى"(1). س:فهليلحقبهذهالأموالكيرها؟وماهو؟ ج:يلحقبالنقدينكلمايوزن،وبالاربعةالباقيةكلمايكال. []4س:فهليحلفيالتماثلأنيباعالذهبأوكير0ممايوزنبمثله كيلانقدا؟اويباعالبراوكير0ممايكالبمثلهوزنانقدا؟ ج:لايحل،وانماالمعتبرالتماثلوزنافيمايوزن،وكيلافيمايكال. (1أخرجهمسلم587(1)منحديثعبادةبنالصامت.

22-اسنللأوجوبة.المعاملات578 س:إذاتبايعاثنانبيغايشترطفيهأنيكوننقدا،فتبايعاعلىأنهنقد، ولكنهماتفرقاقبلأنيتقابضا،فماالحكم؟ ج:مااشترطفيهالنقدفلابذمنأنيتقابضاقبلالتفرق،فإذاتفرقاقبل أنيقبضكلمنهماالذيله،أوبعدقبضأحدهماوقبلقبضالاخر=بطل البيع. س:عرفناأنهيجوزبيعالبربالشعيرمتفاضلانقدا،فهليجوزبيعنوع منالتمربنوعاخرمنهمتفاضلانقدا؟ ج:التمربانواعهكلهاجنسواحد،لايجوزبيعنوعمنهباخرإلا متماثلا. وهكذاغيره،كنوعمنالبربنوعاخر،ونوعمنالارزبنوعاخر،بل"كل شيئينجمعهمااسمخاصفهماجندسواحد". س:فماالحكمفيدقيقبزبدقيقشعير،هليعدانجنساواحدا،لأن كل(1)منهمادقيق؟أمجنسينباعتبارأصلهما؟ ج:المعتبرفيالفروعأصولها،فدقيقالبرودقيقالشعيرجنسان، وهكذاالادهانوغيرها. [ه]س:فإذاكانالشيئانمنجنسواحد،لكنأحدهماأخضر والاخريابس،كعنبوزبيب،أوأحدهماخالصوالاخرممزوج،أو احدهمانى!2والاخرمطبوخ؟ (1)كذافيالاصلمرفوعا.و 1 لوجهالعصب. 2(ويقال:"ني"،والمولفهمزه،وكلاهمالغة.

687مجمورسانلالفقه ج:لايجوزالبيعفيمثلهذاأصلا،إلاالعرايا،وهوشراءالرطبفي رووسالنخلبخرصهتمرا،بشرطكونهدونخمسةأوسق. ****

-22اسنللأواجوبلأفيالمعاملات877 باببيعالأصولىوالتمار س:ماالحكمفيبيعالأشجارالمثمرة؟ ج:فيالحديث:"منباعنخلابعدأنتؤبر-أي:تلقح-فثمرتهاللبائع إلاأنيثعشرطهاالمبتاع)"(1.)وفهممنهأنهإذاباعهاقبلالتابيرفالثمرة للمشتريه فاماغيرالنخلمماثمرهظاهر،فالمدارعلىظهورالثمرة،فإنلمتكن ظهرتفهيللمشتري،وانكانتقدظهرتفهيللبائعإلاأنيشترطها المشتري. س:فماالحكمفيبيعأرضبىفيهانبات؟ ج:إنكانالنباتممالايحصدإلامرة،كالزرعوالبصلونحوه،فهو للبائعمالميشترطهالمبتاع،وانكانممايجزمرةبعدخرىكالكراث، قالاصولللمشتري،والجزةالظاهرةحينالبيعللبائعإلاأنيشترطها المشتري. فصل س:هليجوزبيعالثمرةوحدهاعلىشجرها؟ ج:يجوزإذاكانقدبداصلاجها،ولايجوزقبلذلك.ففيالحديث: "نهىالنبيب!علولعنبيعالثمرةحتىيبدوصلاحها"2( (1)اخرجهالبخاري4(022)2716ومسلم43(51)منحديثابنعمره (2اخرجهالبخالى 3 ي486(1)ومسلم(5341)منحديثابنعمر.

878مجموعرسانلالفقه س:وماحدالصلاح؟ ج:صلاحثمرالنخلأنيحمرأويصفر،وصلاحثمرالعنبأنيتموه، وسائرالثمربانيبدوقيهالنضجوبطيبأكله. []6س:قدتباعالثمرةلتقطعحالا،وقدتباعلتقطعوقتالجذاذ، فماالحكم؟ ج:كلاهماجائز. س:فانباعهاعلىأنتبقىالىالجذاذ،فأصابتهاجائحة(الجائحة: الافةالسماوية،كالبردوالجراد)اتلفتالثمرأوبعضه،فماالحكم؟ ج:إنأصابتهاجائحةرجعبهاعلىالبائع؛لحديث:"لوبعتمن أخيكتمرا،فاصابتهجائحة،فلايحللكانتأخذمنهشيئا،بمتاخذمال اخيكبغيرحق؟). **** (1)أخرجهمسلم4(551)منحديثجابربنعبدالله.

22-أسنلةوأجوبة ا لمعاملات بابالخيار 987 س:ماهوالخيار؟ ج:الخيار:أنيكونالعاقدمخيرا،إنشاءأمضىالعقدوانشاءفسخه. س:كمأقسامالخيار؟وماهي؟ ج:أقسامالخيارسبعة: خيارالمجلس،وخيارالشرط،وخيارالعيب،وخيارالتدليس،وخيار الغلطونحوهفيالمرابحة،وخيارالاختلاففيقدرالثمن،وخيارالغبن الفاحش. س:ماهوخيارالمجلس؟وماحكمه؟ ج:هوالخيارفيمجلسالعقد،فيثبتلكلمنالمتبايعينمالميتفرقا بأبدانهما،وينتهيبالتفرق. س:وماخيارالشرط؟وماحكمه؟ ج:هوأنيشترطاأوأحدهماالخيارمدةمعلومة،وينتهيبأنيسقطه الذي[اشترطه]. []7س:ماهوخيارالعيب؟وماحكمه؟ ج:هوأنيجدحدهمابمااشتراهعيبالميعلمه،فيكونلهأنيفسخ العقد،أويطالببأرشالعيب،وهوماينقصبسببهمنالثمن فانتلفتالسلعةأوعتقالعبدأوتعذرالرد،فلهالمطالبةبأرشالعيب.

088مجمولحريمسانلالفقه س:ماهوخيارالتدليس؟ ج:هوأنيدلسالبائعبإيهامأنلهاصفةليستلها،كتصريةالناقةأو الشاة،وهوأنيتركالبائعحلبهامدة،فيجتمعاللبنفيضرعها،فيظن المشتريأنذلكعادةلها،ويحمروجهالجاريةأويسودشعرهاأو يجعده،فيظنالمشتريأنتلكصفتهامنغيرتصنع،وكأنيعمدإلى الرحىالتيتدوربالماءفيحيسالماءمنفوقها،ثميرسلهعندعرضهاعلى المشتري،فتدوربشدة،فيحمسبتلكعادتها،وكذلكأنيصفالبائع السلعةبصفةمنشانهاأنتزيدفيالثمن،فتبينعدمها،كأنيزعمأنالعبد صانعأوكاتب،أوأنالدابةهملاجة-أيسريعة-،أوأنالفهدصيودأو معلم،أوأنالطائرمصوت،ونحوذلك. س:فماالحكمفيذلك؟ ج:إنعلمبالتصريةقبلالحلبكانلهردهاوفسخالعقد،ولهرد غيرهامماوقعفيهالتدليس. []8س:ماهوخيارالغلطونحوهفيالمرابحة؟ ج:المرابحة:أنيكونالرجلقداشترىسلعة،فيأتيهاخرفيطلبهامنه، علىأنيربحهعشرةفيالمائةمثلا،فإذاقالالمشتريالاول:اشتريتها بخمسين،فاشتراهاالثانيمنهبخمسةوخمسين،ثمتبينأنالاولإنما اشتراهابأربعين. فاذاكانالاولكذبكانللثانيالرجوعبالزيادةوحظهامنالربح،ففي المثال:يرجعبأحدعشر.