فائدة في السواك تحميل PDF

057مجمولحرسانلالفقه يكونلجابرأختأوأخ....................إماشقائقوإمامن أب...........بيانهفيالاحاديث............في"الصحيحين"عنعمر سؤالعنالكلالةوقولالنبي............ايةالصيف. وهذايقتضيأنالايةالاولىنزلتفيغيرالصيف،وكونالاثنتيننزلتا فيجابريستلزمنزولهمافيوقتواحد. ويجابعنالأولبأنغايةمافيالاحاديثالاخباربأنلجابرأخوات شقائقأولاب،وليسفيهانفيأنيكونلهأخأوختأوإخوةلام. وعنالثانيبأنهقدلايكونأرادبقوله"ايةالصيف"تمييزهاعن الايةالاخرىفيالكلالة،بلالتمييزعنسائراياتالقرانالنازلةفيتلك السنة،وربمايستانسلهذابقوله:"التياخرسورةالنساء". وهذاالجوابليسبالقوي،ولكنهأولىمنتغليطبعضالروايات الصحيحة.واللهأعلم. فتحصلمماقدمناأنالكلالةاسمللقرابةالضعيفة،والمرادبهاقرابة منعداالولدوالاب،لانالولدوالابأقربمنغيرهم،وانكانوالشدة القربلايتناولهملفظ"الاقربين"،فهيعلىهذااسملقرابةالاخوة العصبيينوغيرهممنالعصبة،وفيالايةالتياخرالنساءاسملقرابة الاخوة؛لانهاقتصرفيجوابالسؤالعنالكلالةعلىبيانميراثهم،فدل علىأنهمهمالمراد. (1)فيالاصل:"في!.

02-رساللأفطالموال!يث751 !ىانانيؤ)!لك>فيهاحتمالانعلىقولمنيجعلالكلالةاسما للمورث: أحدهما:أنيقول:إنالمرادب"امرو":كلالة،وعليهفمايكونقوله تعالى:<ليسله-ولا!)؟أيجعلتكرارامعمايتضمنهلفظكلالةمنعدم الولد؟فمافائدةذلك؟قدزعمالجيراجيأنهتأكيد،أيلميكنلهولدإلى اسفل.فانارادانلفظالكلالةلايتضمننفيالولدإلىاسفل،فكيف يقول:تاكيد،وإنأرادأنهيتضمنولكناكد،قكيفيقول:أيلميكنله ولد؟وعلىكلحالفالتأكيدغيرظاهر،فيلزممنهأنالنخصلايمنعه وجودالولدعنأنيسمىكلالة،فتكونالكلالةحينئذالمرادبهمنمات ابوه،وهواستعمالمعروف،يقاللليتيم:كل،ويحتملهقولالشاعر): وانأباالمرِأحمىلهومولىالكلالةلايغضب وقدرويعنعمرمايوافقهذا،قالفيالكلالة:هوماخلاالاب2( وعلىهذافيضطربالكلامفيتفسيرقولهتعالى:<وإنكاترج!يورث !ئلا>إذافسرتكلالةبمافسرتبههنا-اعنيمنتوفيأبوه-اسما للمورث،فيكونالظاهرانالاخوةلاميرثونمعالولد.وعلىكلحالإن هذاالتفسيرباطلبدليلالسياق،ولواريدلقيل:"...فيالكلالةإنهلك"او "نكلالةهلك". (1)البيتبلانسبةفي"تهذيباللغة"9(48)4و"لسانالعرب"(كلل). 2(سبقتخريجه.

752مجمولحرسانلالفقه ثانيهما:أنيقول:إنهأريدبقوله:<إنآضؤأ...)بيانالكلالة،فيلزمهأن الكلالةهومنلاولدله.ولهوجهفياللغةكماتقدم،ووجهاخروهوأن الرجلإذالميكنلهولدكانضعيفا،وبموتهينقطعنسبه،إذلميترلبمن ينتسبإليه،ويبقىالنظرفيالبنات،فإنهنوإنكنأنفسهنينتسبنإلى المورث،إلاانهنضعافلالفدنقوة،معانهبموتهنينقطعالنسب؛لان بنيهنلاينسبونإليه. وهذاالوجههوالذياختارهعمربنالخطاب[]اللهعنه اخرعمره،فقدروىجماعةمنهمالحاكم1()بإسناد-قال:علىشرط الشيخين،وأقرِهالذهبي-عنابنعباسأنعمربنالخطابرضياللهعنه أوصىعندالموت،فقال:الكلالةماقلت،قالابنعباس:وماقلت؟قال:من لاولدله. وفي"مسند"الطيالسي2(عنشعبةعنعمروبنمزةنهقاللمرة: ومنشكفيالكلالة؟أماهودونالولدوالوالد؟قال:إنهميشكونفي الوالد. وفيحواشي"السراجية":المروفيعنابنعباسفيأظهرالروايتين (1)في"المسمدرك،2(30340.)3واخرجهايضاعبدالرزاقفي"المصنف" 1879(1،18891)،وسعيدبنمنصورفي"السنن"958(-تفسير)،وابنابي شيبةفي"المصعف"1(/1)415والطبريفيإالتفسير"6()048ولبيهقيفي "السننالكبرى"6(5.)22 )2(رقم(0.)6ومنطريقهأخرجهالبيهقيفي"السننلكبرى"6(.)225

-2.رساللأفيالمو753 أنالكلالةماسوىالولد)،فانهقدروىعطاءأنهقال:سألتابنعباس رضياللهعنهعنالكلالة،فقال:ماعداالولد،فقلت:إنهميقولون:ماعدا الوالدوالولد،فغضب،قال:أنتمأعلمأمالله؟قالاللهتعالى:<قلالله يقتيحغفىالبهلةناضؤاطكليسله-ولدلو وفي"سنن)"البيهقي3(وغيرهعنالحسنبنمحمدبنالحنفيةأنه سألابنعباسعنالكلالة،فقال:مادونالوالدوالولد،فقالالحسن:إنما قالاللهعزوجل:!انائرؤاهلكليسلهولد!و).قال:فانتهرني. وقدروىالبيهقيفي"السنن"4(حديثجابرمنطريقأبيداود،وزاد فياخره:"منليسلهولدولهأخوات".ولمأرهذهالزيادةفينسخة "سننلماأبيداودلكنعقبهذاالحديث"بابمنليسلهولدوله أخوات"،فذكرحديثأبيالزبيرعنجابروعنديأنلفظ"باب" (1)قالالطبريفيتفسيره6(947:)هذاقولعنابنعباس،وهوالخبرالذيذكرناه قبلمنروايةطاوسعنهانهورثالاخوةمنالامالسدسمعالابوين.وقدأخرجه عبدالرزاقفي"المصنفدا27(091)والطبري6(684)والبيهقي6(272). ()2لمأجدهذهالروايةعنعطاءعنابنعباس،ويناقضهامايذكرهالمؤلفعنابن الحنفيةعنابنعباس. 3(/6(.)225وخرجهأيضاعبدالرزاقفي"المصنف"و)وسعيدبن معصور588(-تفسيروبنأبيشيبة(11/164). ()4/6(4.)22 )5(رقم2886(وهوفي"مسندأحمد"8942(1). )6(رقم2887(وأخرجهايضاأحمد899(41)وعبدبنحميدفي"مسنده!-

457مجمولحرسانلالفقه مدرج،وأنالصوابمافي"سنن"البيهقي(1وقدراجعت"مسنداحمد"، فإذافيهالحديث(ج3ص802()3وزادبعدقوله:<بقتيضفي البهلؤ>:"كانليسلهولدولهاخوات!إنانسلمؤاطكليسله-ولاغ!وله- اخ!ت)"3( فهذهالادلةتقتضيأنالكلالةاسمللمورثالذيليسلهولد. وعلىكلحالفالايةتقتضيأنالابلايحجبالاخوة.أماإذاقلنا:إن الكلالةهوالمورثالذيليسلهولد،فظاهر؛لانهلميشترطفيتوريث الاخوةغيرتفسيرالكلالة،أعنيعدمالولد.وأماإذاقلنا:إنهاسمللاخوة فكذلك؛لانوجودالابنوالابلايمنعإطلاقكلالةعليهم،فهمكلالةوإن وجدالابوالابن.وإنمااشترطفيتوريثهمعدمالولدفقط،وهويفهمأن 64(01)والطيالسي1742()والنسائيفي"الكبرى"4(63213)75والبيهقي 6(123)وغيرهم (1)ايبحذفكلمة"باب"،وجعلمابعدهامتصلابالحديثالسابق.وهو-كما صححهالمعلمي-فيطبعةمحمدعوامةللسنن3(504وقدقالفيهامشها: هكذاجاءاخرالحديثفيالاصولكلهاإلا(ك)،فانهختمالحديثبكلمة "الكلالة"،وبعدها:"بابمنكانليسلهولدولهاخوات".وفي(ظ)ضبةبينكلمة "الكلالة"و"منكانه55".وفي(ح)ضبةكذلكلكنمعكتابةكلمة"باب"في الهامش!علىالحاشية،ونهكذلكفينسخة. 2(كذافيالاصل،ولحديثفي"المسند"3(.)703ورقمهفيالطبعةالمحققة 8942(1). )3(فيهامش!الطبعةالمحققة:قحمفيمنتصفالايةفي(م)و(س)و(ت):"كانليس لهولدولهاخوات".ولمتردفي(ظ4)فحذفناها

.2-رساللأ. ا لموايمق557 وجودالابلاينقصهمشيئا.وهكذاإذاقلنا:إنالكلالةأطلقتعلىالوراثة. فعلىكلحالإنإطلاقهذهالايةيقتضيأنالاخوةيرثونمعالاب. فإذاأضفناإلىهذاأنعمررضياللهعنهكانأشدالناسسؤالاللنبيلمجهمعن الكلالة،وقدأوصىبماعلمت،ونالنبيع!م!وطعنفيصدرهوقال:"أما يكفيكآيةالصيفالتيفيآخرسورةالنساء؟"(1وهذهالايةتدلعلىما علمت،ونهذهالايةوقعتجواباللاستفتاءعنالكلالة،وجواب الاستفتاءينبغيأنيكونمستوفيا-ترجح(2أنالاخوةيرثونمعالاب. ولكنقدقدمنافيتفسيرقولهتعالى:<فانكانله7خوة...)مايدفع هذا،فارجعإليه.وعليهفيقال:إنهلماسكتهناعنالتقييدبعدمالوالد أحالهعلىماتقدمهناك،والقرآنيبينبعضهبعضا.واللهأعلم. بقيأنالجيراجيزعمأنوجودالاميمنعإطلاق"كلالة". وهوقولبلادليل،أماإذاقلنا:إنالكلالةتطلقعلىالاخوةفظاهر، وماإنقلنا:إنهيطلقعلىالمورث،فهذهالايةتدلأنهالذيلاولدله، وإنمافهمنانفيالابمماتقدمفيالايةالتيأولالنساء،وليسفيهادليل علىنفيالأمكماتقدمهناك.وإطلاقبعضالصحابةوهلاللغةأنهمنلا ولدلهولاوالد،أوعلىماعداالولدوالوالد،معكونهليسبحجة،فالوالد إنماهوحقيقةفيالابكماتقدم. (1)أخرجهمسلم567(،1761)عنعمر. (2جواب"فإذاأضفنا...". 3(في"الوراثةفيالاسلام"(ص47).

657مجمولحرسانلالفقه وزعم(1)أنالبنتوبنتالابنوبنيالبناتيدخلونتحت"الولد". فاماالبنتوبنتالابنفقدوافقهغيره،وبينافيفصلالاولادأنذلك إنقيللهفهومنعمومالمجاز،والاولىالوقوفعندالحقيقة،وإنمالا يفرضللأختمعالبنتوبنتالابنبادلةأخرى،كالاحاديثالدالةعلىأن الاخوةوالاخواتمعالبناتعصباب.وسيأتيفيمبحثميراثالاخوة منالحجبإنشاءاللهتعالى. وقدجاءعنابنعباسأنهكانينكرفيبنتوختأنتعطىالاخت النصف،ويقول:إنماقالاللهتعالى:<إنائيؤاهكلتسله-ولاوله*أخت فلهانضفماترك)فقلتمأنتم:لهالنصفوانكانلهولد وهذاضعيف،أماإذاقلنا:إنالبنتليستداحلةتحتكلمة"ولد" فظاهر،وماإنقلنا:إنهاداحلةفلأنالذيفيالاية:<فلهافضف)أي فرضاكماهوظاهر،ونحنلانعطيهاالنصففرضا،بلنعطيهامابقيبعد الفرائض.وكونهيقعنصفافيبعضالصورلاينافيالاية،وهذاكمانعطي الابالنصففي:بنتوب،معأناللهتعالىإنمافرضلهالسدس. والعجبأنابنعباسيورثالآخمعالبنت،معأندلالةالايةعلى عدمميراثهمعهاوضحمنهناكماسيأتي،وهذاممايدفعبهقوله.ومعهذا (1)المصدرالسابق(ص92). ()2اخرجهعبدالرزاقفي"المصعف"23(091)والحاكمفي"المستدركدا(4)933 والبيهقيفي"لسننالكبرى"6(.)233

02-رسالة.الموليث757 فقدتضافرتالادلةالصحيحةالصريحةبتوريثالاخوةمعالبنات،كما سيأتيبسطهاإنشاءاللهتعالى. فامابنوالبناتفانهمليسواباولادحقيقةكماهوظاهر،ودعوى دخولهمبالمجازلادليلعليهاإلاقياسهمعلىبنيالبنين،وهوقياسفي اللغة،معأنقائلهميةول(1): بنونابنوأبنائناوبناتنابنوهنأبناءالرجالالاباعد ونحنإنماورثنابناءالبنينبالنصوصالتيوردتفيذلك،كحديث ابنمسعودوغيره،ثمبالاجماع.وليسفيبنيالبناتنصولاإجماع،بل الاجماععلىأنهملايرثون.واللهأعلم. <ولهلمأخت>شقيقةأومنالاب،لاانهالاتكونكلالةإلاإذاكانت كذلككماقدمنا،ولانحكمالاخوةمنالامقدتقدمفيموضعهعلى خلافهذا،ولانالإخوةهناشبهوافيفرائضهمبالابناء،وهذالاينبغيإلا فيالاشقاءأولاب،لانهممنالعصبة،فاماالاخوةمنامفانهماباعد، والاجماعفوقذلك،واللهالمستعان. <فلهانضفماترذ>المرءالمورث،أيأخوهامنأبيهاوأمهاومن أبيها،وقدتقدمماتدلعليهنسبةالفرضإلى"ماترك"منإبطالرأي الجيراجيفيالعول. (1)البيتبلانسبةفي"الحيوان"(1/)346و"شرحشواهدالمغني"2(.)848 ونسبإلىالفرزدقفي"خزانةالادب"(1/132ولايوجدفيديوانه.

857مجىرسانلالفقه <وهويرلهاإنلخيكنقاولابؤ)فيأخذجميعمالهاأومايبقىبعد الفرائضالتيلاتسقط،وإنفسرالولدهنابمايعمالبنتكانطاهرهأنالاخ يسقطمعها،ولايأتيهناالجوابالمتقدمفيالاخت،والجوابأنالدلالة إنماهيبمفهومالشرط. <فإنكانتاثنتتنفلهماالتفثانكاترذ>تقدممافيه. <وإيئكانوألجرجالاودذسافللذكر)منهم<مثلحظالأنثيز)قد تقدممافيه،ولميكتفبههناعنبيانميراثالاثنتين،لانفيذلكنوع غموض،فلايحسنأنيكونغامضافيالموضعين.وأغمضهناميراثما فوقالاثنتينلانهبينههناك،وهذاحثلطالبالعلمأنيتدبرالقرآنكله، ولايقتصرعلىبعضه،واللهأعلم. وقوله:<إخورجالاونسمآ!ئلاثتهاجموع،زعمالجيراجيأنالمراد بهاالجنس،حتىتصدقعلىالاخالواحدمعالأختالواحدةمثلا.وهذا غيرلازم،أما"إخوة"فانهصادقفيالصورةالمذكورة،لانأقلالجمع اثنانفيلسانالانصاروغيرهم،وصجذلكفيلفط"إخوة"المتقدمفي أولالسورة،كمابيناذلكهناك. وما"رجالونساء"فلاداعيلاخراجهاعنظاهرها،بلنقول:إنهمالا يصدقانفيالصورةالمذكورة،ولايصدق"رجال"فيصورة:أخ وخوات،ولا"نساء"فيصورة:إخوةوخت،لكنحكمهاتينالصورتين يعلمبالقياس،واللهأعلم.

-02رساللأفيالموال!بث975 <يبيناللهلحغ>حكمالكلالةكراهية<أنتضلواوللهبئشئ: عليم>. قالالجيراجي(1"فإنقيل:أيضلالأكبرمنأنهمااتفقعليها الصحابةرضياللهعنهم،ولميعلمهاعمررضياللهعنه،فكانيقول:اللهئم منكنتبينتهالهفإنهالمتتبينليومازالالخلافإلىاليوم.قلنا: ليسهذاضلالا،هذاهوالبيانالموعود....)". فقوله:"هذاهوالبيانالموعود"لاأدريأشارإلىماتقذممنأنهما اتفقعليهاالصحابة...إلخ،أمإلىمابئنههوفيتفسيرها؟والاولبعيد جدا،فتعينالثاني،وفيهمنالتبججمالايخفى. ولعمراللهماأنصفإذجعلالصحابةرضياللهعنهم-وهم المخاطبونأولاوبالذاتبقوله:<يبئناللهلحئمأنتضلوا)-جعلهم وسائرالائمةوعلماءالأمةوجميعأفرادهاأجمعواكلهمعلىضلالفي بعضأحكامالكلالةلتوريثالاخوةمعالأم،ولميجنجنىالبيانولارزقه إلاالحافظأسلمالجيراجي!فاللهالمستعان. قال"فيدركبعضهمالصوابفيؤجرعشرةأجور،ويقصراخر فيؤجرأجراواحدا". (1)"الوراثةفيالاسلام"(ص1.)5 ()2أخرجهعبدالرزاقفي"المصنف"(01/50)3والطبريفي"التفسير"7(.)725 )3("الوراثةفيالاسلام"(ص52

067مجمولحرسائل] هذاخلافالحديثالمشهور):"إذااجتهدالقاضيفأصابفله اجران،واذااجتهدفاخطافلهأجرواحد".وكانالجيراجيذهبإلى الحديثالاخر:"منهمبحسنةلميعملهاكتبتلهحسنةواحدة،فانعملها كتبتلهعشرةحسنات2("ولميعلمأنالمرادبقوله:"ولميعملها"بان عرضلهمانع،فكفعنهامختارا،فأمامنعملعملاظنهحسنةفلايدخل فيهذا،بلالظاهرأنيوتىالأجركاملا،نماالأعمالبالنيات3( والحديثالاوليدلعلىهذا،ولكنأعطىاللهالمصيبأجرين،وذلك عبارةعنعشرينحسنة،وأعطىالمخطئأجراكاملا،وهوعبارةعنعشر حسنات<واللهيضعفلمنيشاواللهوسغعليم>[:.)4(]261 (الوصية استدلالجيراجيبايةالوصية،وفدتقدمتفسيرهاونهاتحتمل وجهين،احدهمالادلالةفيهعلىالمدعىأصلا،ولكننالانتمسكبه،بل نبنيكلامناعلىالوجهالاخر،فنقول:إنهذهالايةمنسوخةبدلالةالكتاب والسنةوالإجماع. (1)اخرجهالبخاري(7352ومسلم6(171)منحديثعمروبنالعاصوابيهريرة وبيسلمة. (2اخرجهالبخاري(194)6ومسلم(013)منحديثابنعباس. 3(أخرجهالبخاري(1)ومسلم70(91)منحديثعمربنالخطاب. (4)بعدهافيالمجموعة41صفحةلاعلاقةلهابالمواريث،ثميبداالكلامعلىالوصية فيصفحة45. )5(انظر"الوراثةفيالاسلام"(ص2-.)7

02-رساللأ.المواريق167 أماالكتابفأولاهينفسهاتدلعلىأنهالاتصلحأنتكونحكما دائما،وذلكانهبينفيهاانالموصيمعرضللجنفولاثم،ولميشرع لذلكحلاكافياإلامجردنفيالاثمعمنأردأنيصلحبينهم،والصلح مدارهعلىالرضاه واعلمأنالانسانغالبا....ص41(). فاذاتأملتهذامعماسيأتيبيانهمنمنافاةحكمالوصيةللمصلحة الحقيقية،ولاحظتأنأهلالجاهليةكانوايخصونأولادهمبأموالهم،إلى غيرذلكمنأهوائهم،وكنتممنيفهمحكمةاللهعزوجلفيالخلق والامرمنبناءالاصلاحعلىالتدريج،رفقابالخلقوتألفالهموتعليمالهم طرقالحكمة=علمتأناللهعزوجلإنماشرعحكمالوصيةتعديلا لعاداتالجاهليةممالاينفرالنفوسويعاكسالمألوف،فبينأنللوالدين والاقربينحقا،ولميحتمأداءه،بلوكلهإلىرغباتهم،فمنشاءأكثرومن شاءأقل.وعلىكلحالفالامريهونعليهم؛لانهميرونأنالامرراجعإلى رضاهم،وليسقسراعليهم،ولكنهمعهذانبههمعلىأنهممعرضون للجنفولاثم،ولميجعللذلكحلاكافياكماتقدم.ومنذلكيعلم المتدبرأنهذاحكممؤقت،وفيهذادلالةظاهرةأنهذاالحكمسينسخ. ثانيا:اياتالمواريث،والدلالةفيهاعلىالنسخمنطريقين،إجمالية وتفصيلية. (1)اشارالمؤلفهناإلىص4رقم1لاكمالالكلامحولالموضوعفيدفتراخر،ولم نجده،وهكذاأشارالمؤلففيالصفحةالتاليةومواضعأخرى.

267مجموعرسانلالفقه أمالتفصيليةفقدتقدمتفيتفسيرالايات،وهيفيمواضع: 1-<مماقلمنهودت). 2-<نصيمائفروضا 345-<يوصيكل،لله>. 6-<منمابعدوصئه...). 7-<ءاباؤكموإتناؤكتم)وهويشتملعلىعدةاوجه. 8-<غيزصضآزوضتهمنالئه). وأماالإجماليةفمنوجوه: 1)تعيينمواريث.....ص11 وأجابالجيراجيعنهذاالوجهبمامردفعهفيتفسير<يوصيكل، اللهر). 2أنايةالوصيةخاصة....ص13 )3أنقسمةالعليمالحكيم...ص13 وثمغيرذلكمنالدلالاتأشرناإلىبعضهافيتفسيرالايات. واستدلالجيراجيعلىبقاءحكمالوصيةلقرابتهبايةالوصيةفي (1)في"الورثةفيالاسلام"(ص4). ()2المصدرنفسه(ص5).

02الموادبث763 المائدة،وقدببنابطلاناستدلالهفيتفسيرالآية.واللهأعلم. وأماالسنةفاستدلالجيراجيمنهابحديثالصحيصلن"ماحق امرئلهشيب!يوصيفيهيبيتليلةاوليلتينالاووصيتهمكتوبةعنده". ولادليلفيه؛لانالوصيةليستقاصرةعلىالوصيةالتوريثية،بلمن المشروعأنيوصيالانسانبمالهوعليهمنالديونوالحقوق،وعليهيحمل الحديث. وبحديثابنماجه3("منماتعلىوصيةماتعلىسبيلوسبة)". وسندهضعيف،ومعذلكفلادليلفيهأيضا. ثملوفرضأنهثبتشيءمنالسنةينصعلىالوصيةالتوريثيةفهو محمولعلىأنهكانقبلنسخها،فيكونمنسوخابمانسختبهالآية،والله أعلم. أدلةالنسخمنالسنة: عنابنعباسقال:"كانالمالللولد،وكانتالوصيةللوالدين،فنسخ اللهمنذلكماأص!،فجعلللذكرمثلحطالانثيين،وجعلللأبوينلكل واحدمنهماالسدس،وجعلللمرأةالثمنوالربع،وللزوجالشطروالربع" (1)"الوراثةفيالاسلام،(ص2 ()2البخاري2738(ومسلم627(1)عنابنعمر. 3(رقم(1)027عنجابربنعبدالله.قالالبوصيريفيالزوائد:فيإسنادهبقية،وهو مدلس.وشيخهيزيدبنعوفلمأرمنتكلمفيه.

764مجمولحرسانلالفقه رواهالبخاريفي"صحيحه"1(منطريقعطاءعنابنعباس. قالالحافظفي"الفتح"2(وهوموقوفلفظا،إلانهفيتفسيرهإخبار بماكانمنالحكمقبلنزولالقران،فيكونفيحكمالمرفوعبهذا التقرير...وقدأخرجهابنجريرمنطريقمجاهدبنجبرعنابن عباس.... وفي"سنن"أبيداودمنطريقعكرمةعنابنعباس:<ءانترك خنراالوصئةللؤلدئينوالاقىبيهت>،فكانتالوصيةلذلكحتىنسختهااية المواريث. وفي"الدرالمنثور"(ه):وأخرجأبوداودوالنحاسمعافي"الناسخ والمنسوخ"وابنالمنذروابنأبيحاتمعنابنعباسفي!الوصيةللؤلدئين والاقىبين>قال:كانولدالرجليورثونه6(و<للؤلدينوالاقىبين>قال: كانالوصيةلهما،فنسختها!رنبرجالنصعيبمماتركلولدانوالاقربون)الاية. وأخرجوكيعوابنأبيشيبةوعبدبنحميدوابنجريروابنالمنذر (1)رقم2747(5784،9673وقدسبقفيأولالرسالة. 2(/5(.)372 )3(في"تفسيره"6(954). (4)رقم9286(وأخرجهايضالبيهقيفي"السننالكبرى"6(.)265 )5(/2(164.165.)ولاثوفي"الناسخوالمنسوخ"للنحاس(ص88)98و"تفسير ابنابيحاتم"(1/99.)2 (6)في"الدرالمنثور":"يوثونه".

02-رساللأث!الموادفي765 والبيهقي1(عنابنعمرأنهسئلعنهذهالاية<الوصعيةللؤلدثين والأقىبين>،قال:نسختهاايةالميراث. وعنجابرقال:عادنيرسولادله%وأبولكرفيبنيسلمةماشيين، فوجدنيالنبيعزلاأعقلشيئا،لمحدعابماءفتوضأ،ثمرشعلي،فأفقت، فقلت:ماتأمرأنأصنعفيمالي؟فنزلت<يوصي!،للهفىأولديللذ مثلحظالأنثيئن)متفقعليه2( ولهرواياتقدتقدمالإشارةإلىبعضهافيالكلالة.وفيروايةالامام أحمدوالنسائي3(منطريقأبيالزبيرعنجابرقال:اشتكيت،فدخلعلي رسولاللهبه!ز،فقلت:يارسولالله،أوصيلأخواتيبالثلث؟قال:أحسن، قلت:بالشطر؟قال:أحسن.ثمخرج،ثمدخلعليئفقال:"لاأراكتموت فيوجعكهذا،اناللهانزلوبينمالأخواتك،وهوالثلثان". فكانجابريقول:نزلتهذهالايةفي:<يسئتفتونكقلللهلمجتيضفى البهان). فجابررضياللهعنهأرادأنيوصدبناءعلىايةالوصية،ولكنهاستشار النبي%،فانزلاللهعزوجلالميراث. (1)العزوإليهمفي"الدرالمنثور)2(651.)وانظر"مصنف"ابنابيشيبة(11/902) و"تفسيرالطبري3(113،132)و"السننالكبرى"للبيهقي6(56.)2 (2) ا لبخاري(491،7754)ومسلم(6161). )3("المساند899(41)و"السننالكبرى"للنسائى(463213.)75واخرجهايضا أبوداود2887(واسنادهصحيح.