فائدة في السواك تحميل PDF

473مجمولحرسانلالفقه وأجابالجيراجيعنهذا(ص14و24)بأنالاخوةلايرثونإلامن كلالة،أيممنليسلهولدولاأبوان. أقول:هذاالتفسيرباطلكماسياتي. ثمقال:"أماسببالتفريقفهوأنهعندعدمالولدوالاخوةلمالميكن الفرعمطلقاانتقلحظهإلىأبويه". أقول:هذاأمرتخيلي،بدليلحجبالولدللزوجإلىالربعوالزوجة إلىالثمن،ولاكذلكالابوان.ونطرالمثالالاتي: -ابنبنتزوج 1(21) -أبامزوج 123بنصكتاباللهتعالى 213بتأويلعمررضياللهعنه وحجبهمإيّاهاإلىالسدسيقتضيأنهمكالولد،لكنهذافيالاثنين منهمفمافوق،وبقيحكمالواحدوالواحدةمجملا. وسكتهناعنحكمالابمعهم،فاحتملأنيكونإشارةإلىأنه يحجبهم. فإنقيل:هذالايستقيم،لانهقدسكتأيضاعنحكمهمامعالزوجين. قلنا:لكنههنابئنمواريثالابوين،ثمذكرحكمالاممعالاخوة،فكان (1)كذافيالاصلوهوسبققلم،والصوابالعكس،للابنسهمانوللبنتسهم.

02الموال!بث735 مظنةأنيذكرحكمالابمعهم،فالسكوتعنذكرهفيمظنتهلايخلومن إشافئالىأنحكمهلايتغيربوجودهم،وهومعنىالحجب.لكنتعارضه الايةالتيآخرالسورة،فانهشرطفيتوريثالاخوةعدمالولد،وسكتعن ذكرالاب،ففيهإشارةإلىأنهلاينقصهمعنشيءكتبلهم. ويرجحماهناأنهقالأولا:<ولابوتهلكذواحدمئهماالسدسمماترك إنكانلم!ولاير>،ولميقل:"أوإخوة"،فدلأنهملايساوونالولدفيحجب الابوين،ئمذكرحكمالاممعهمفقط،فدلأنحكمالاببخلافذلك، فهيدلالةمضاعفة.ومافيآيةالكلالةيقابلالدلالةالاولىفقط. وقديجاب:أنالدلالةالاولىغايتهاإقهامأنالاخوةلايحجبونكلا منالابوالامإلىالسدس،ثمأخرجتالام،فبقيمنالدلالةالاولىأن الاخوةلايحجبونالابإلىالسدس،وهذالايقتضيأنهيحجبهم،فبقيت الدلالةالثانية،أعنيالسكوتعنبيانحكمهمعهم،وهيوحدهالاتقوى علىمعارضةدلالةآيةالكلالةمعمايعضدها،كمايأتيإنشاءاللهتعالى. ويردبانهإذاسلمأنالدلالةالاولىتقتضيأنالاخوةلايحجبونالاب إلىالسدس،فمايكونحكمهمعهمإنجعلنالهمابقي؟كحالهمعأحد الزوجينكانمعرضاللسقوط،وكيفيسقطمعالإخوةولميسقطمع البنين؟ وانقلناغيرذلككانتخرصابلادليل،فوجبأننرجعإلىالنظر، نجدالنظريقتضيأنالاخوةلايرثونمعالاب:أماإذاكانواذكوراأوذكورا وانائاأشقاءأولأبفلأنهمعصبة،والابأقربتعصيبامنهم.وأماإنكن

673مجمولحرسانلالفقه إناثاشقائقأولابفلأنهنيقوينبوجودالأبأشدممايقوينبوجودأخ لهن،فيضعفجانبالاستحقاقفيهن،فيرجعنإلىالتعصيب،فيقدمالاب لانهأقربتعصيبا.وأماالإخوةلامفلأناللهعزوجلإنمافرضلهمممن يورثكلالة،أيفيمنإذاكانلهإخوةأشقاءأولأبلميكونوامحجوبين. وقدعلمتأنالأشقاءأولأبلايرثونمعالاب،فلايرثالإخوةمنائممع الاب. فأنتترىأنالابوينلميقومامقامالولد. وتفريقهبأنميراثالزوجينوصيةمنالله،وباقيالمواريثفريضة،لا يجدي،وسياتيردهإنشاءاللهتعالىفيالعول. قال"أمامعالإخوةالذينهمفرعلاصلالمورث،ويقومونمقام فرعالمورثعتدعدمه". اقول:ليسعلىإطلاقه،فإنالإخوةلايحجبونأحدالزوجين،وإذالم يحجبوهاختلفتالمقادير،فلميقوموامقامالفرع. قال"فنصيبكلمنالأبوينلايكونإلاالسدس،كماكانمعفرع المورث". أقول:قدعلمتأنالإخوةليسوابقائمينمقامالفرعفيكلشيء،ولم يحجبواأحدالزوجين،وبالاولىأنلايحجبواالاب.بللميفرضاللهعز وجلللأبقطثلثاولاثلثينحتىيحجبإلىالسدس. (1)"الوراثةفيالإسلام"(ص42). ()2المصدرنفسه(ص24).

02-رساللأ. ا لمواريث737 قال"لكنالاخوةلماكانوايدلونإلىالميتبهما،لايصلإليهم حظالفرعمادامأحدهماموجودا". أقول:لادليلعلىذلكمنالنصوص،بلولامنالنظر؛لأنالنظرإما أنيكونقياداعلىولدالولدمعأبيه،والجدمعالأب،والجدةمعالأم، فهوقياسمعالفارق؛فإنإدلاءهؤلاءلايشبههإدلاءالاخوةبالأبوين. والادلاءضربان:أحدهما:ابنابنك،وبوأبيك.والثاني:ابنأبيك. وحجبالابللاخوةالاشقاءأولابفيمذهبالجمهورليسلأنهم يدلونبه،بللماسيأتيقريباأنهملايكونونمعهإلاعصبة،وهوأقرب تعصيبامنهم،فهومقدمعليهم،وعليهفلاتقاسعليهالأم،لانهاليست بعصبة. وأماحجبهللاخوةلالمفلأناللهعزوجللميفرضلهمإلاممنيورث كلالة،أيممنلوكانلهإخوةأشقاءأولابلميكونوامحجوبين،وقد تبينأنهؤلاءيحجبونبالأب. قال"بلينتقل...". أقول:أماانتقالهإلىالابفمسلم،لكنلكونهأقربعصبةلاللادلاء، فلاتقاسعليهالام،واللهأعلم. وهذاالتقسيميكون<منمابندوصيةيوصىبها>لمورث. (1)المصدرالسابق(ص24). (2)المصدرنفسه(ص24).

738مجمولحرسمانلالفقه نقلالالوسي1(عنالفخرمايفيدأنفيهذاالقيددلالةعلىنسخاية الوصية،وعكسالجيراجيفزعمأنفيهدلالةعلىعدمالنسخ،وسيأتي ذلكمبسوطافيالموضعالرابعإنشاءاللهتعالى. <أؤدتنن>يكونعليهأيالمورث،وفيتاخيرالدينعنالوصية والاجماععلىتقدمهاثمأدائهبحثلايهفنا؛إذليسذلكمنمواضع الخلاف. قالعزوجل:<ءاباوكم>يهاالرجالالمورثون<وإشاؤكم>أي: هؤلاءالمبينميراثهماباوكموأبناوكم،<لاتذرون>أنتمأيهاالمورثون <أئهم>الاباءوالابناء<أقىبلكمنفعا>فياللمنياوالاخرة،لقصور علمكمومايغلبعليكممنالهوى،ولميذكر"الاخوة"وإنكانقدتقدم الرمزإلىميراثهم،لانهليسبياناتاماكماعلمت. وههنادليلعلىنسخايةالوصيةهاكبيانه،وخصالاباءوالابناءلانهم أخصوألصقبالمورث،فإذاجهلحالهمفحالغيرهممنبابأولى. فيتفسيرالالوسي3(وعنابنعباس[كانوايعطونالميراث الاكبرفالاكبر(ص81رقم1().)4 (1)"روحالمعاني"(24)5.وانظر:"تفسيرالفخرالرازي"5(.)66 ()2انظر"الوراثةفيالاسلام"(ص43-44،4،7 )3(/4(.)228ومابينالمعكوفتينمنه. (4)لمأجدالدفترالذييشيرإليهالمؤلف؛ليعرفتتمةالكلام.

02-رساللأ. ا لموالىلث937 ويؤيدهذاالوجهفيالدلالةعلىالنسخوجهآخر،وهوأناللهعزوجل أكدمعنى.....(ص91رقم1()1). ووجهآخر،وهوفيقولهتعالى:<إناللهكانعليماحكيما>.... (ص91رقم2()2 واعلمأنالمواريثعلىضربين: الضربالاول:منكانمستحقاللصلةوالمواساةمنالورثة. الضربالثاني:منكانمنالعصبةالذينمنشأنهمالحمايةعن المورثوالدفاععنه. وباستقراءالمواريثيعلامناللهعزوجلجعلللمستحقينفرائض معلومة،وتركالعصبةعلىمابقي،ولايختلفهذاإلالعلة،فالابجامع بينالامرين،فقدرلهالفرضحيثخيفأن.....عنالسدس،وذلكمع الولد،وحيثلميكنولدلميفرضله،لالانهليس....الاستحقاق،بل لان................... ثمإنمنالورثةمنيجتمعفيهالامران،كالابوالابن،ويقربمنهما الاخوةالاشقاءأولاب.ومنهممنينفردبالاستحقاق،كالاموالبنت والاحثوأحدالزوجينوالاخوةلام.ومنهممنيضعفاستحقاقه،فلا يعتدإلابعصوبتهكالاعماموبنيهم.ومنهممنضعفاستحقاقهوليس بعصبة. (1)لمأجدالموضعالمشارإليه. 2(لمأجدالموضعالمشارإليه.

047مجمولحرسانلالفقه فاماالقسمالتالثوالرابعفلميذكرافيالقرآنإلابالاجمالفيقوله: <لبرجالنصيب>إلخ،كماقدمنا. وقدماللهتعالىالاول،فذكرأهمأركانه،وهمالابوالابنوالأخ شقيقاأولاب،وتركذكرالجدودوبناءالابناءلىالاجتهادوالنظر،وذكر الاممعالابلأنهاقرينته،وكذاالبنتمعالابن،معأنهاإذاكانتمعهكان لهاحكمخاص.وأماالاخوةفانماذكرهمإجمالاعلىماتقدم،لانهمدون الاباءوالابناءفيالاستحقاقوفيالعصبية،معأنالقرانكانينزلبحسب الوقائعوالدواعي.وقدعلممنذكرالاخوةفيالنوعالاولأنهمجامعون بينالاستحقاقوالعصبية،وهذانمايصحفيالاشقاءأولاب.هذامن حيثاستحقاقهم،فامامنحيثحجبهمللأمفلايلزمذلك.وبهذافهممن كونالاخوةيحجبونالامأنهمالاخوةمنأينوعكانوا،وفهممنحجبهم الوارثأنهميرثون. ثمختمهذاالنوعبقوله:<منمابعدوصئؤيوصىبهآاؤدقب>وكان مقتضىالظاهربالقياسعلىمايأتيأنيذكرهذاالقيدعقبميراثالاولاد، فتركههناكاكتفاءبهذاإشارة-واللهاعلم-إلىإرادةالتقسيمالذيذكرناه، وأنهمنوعواحد.وأكدذلكبقوله:<ءابآؤكموإشاؤبت...)،فتبينبذلكأن هذهالايةخاصةبنوع. وكأرهذاالقيدفيمايأتيثلاثا،ولميكتففيالتقييدفيالاخير لامرين،الاول:الإشارة-واللهأعلم-إلىأنهناكاختلافابينميراث الزوجينوالميراثالذيذكرهبقوله:<وإنكاترجل...)،وهذا

02-رساللأ.المواي!ث147 الاختلافظاهرعلىقولعامةالمسلمين:إنهذاميراثالاخوةلام،فإن الاختلافبينهموبينالزوجينمنحيثإنصلةالزوجينسببيةوصلتهم سببية،وذكرهعقبميراثالازواجثمعقبميراثالزوجات،ولميكتف بالاخيرمنهمالانالميراثينلايجتمعان،واللهأعلم. ولماخرجعنالنوعالاولإلىالنوعالثانييئسالسامعأنيبينفيهذا الموضعميراثالداخلينفيالنوعالاولمنالاخوة،وهمالاشقاءأولاب، ولميياسمنبيانحكمالاخوةلام،لانهممنالنوعالثاني،فذكراللهعز وجلالنوعالثاني،وهمالازوجوالزوجاتوالاخوةلام. ولماكانميراثالازوجآكدمنميراثالاخوةلام،بدليلعدم سقوطهبحال،ويحتاجإليهفيدفعمايتوهممماتقدمأنللأولادجميع المالبعدسدسالابوين،وللأبجميعالمالبعدثلثالاموغيرذلك=بدأ عزوجلبهفقال:<ولنيغنقعفماتركزوجنيغإنزيكنلهن ولا!...). وهلهذاداخلتحتقوله:<يوصيكلءلله>كمابينادخولقوله: <هـلابوته...)؟عنديأنهداخلأيضا،والتقديرهكذا:(يوصيكماللهفي أولادكم)كلامنكمفيأولاده،(.....و)فيابائكمكلأمنكمفيابويهأن يكونالابويه....و)فيأزواجكمكلامنكمفيزوجهأنيكونالكم....). فانقلت:قدمرأنتوجيهالوصيةإلىالرجالبصفتهممورثينالمراد منهتحذيرهممنتغييرالمواريثبالوصية،وهذالاياتيهنا،لانالازواج هناوارثون.

247مجمولحرسانلالفقه قلت:إنالازواجغالبايكونونذوينفوذوسلطانعلىأزواجهم، يضطزونهنإلىالإيصاءلهم،أويستأثرونبأمولهنبدونوصية،فكانواهم الذينينبغيتوجيهالوصيةإليهم؛إذالوصيةإنماوخهتإلىمنيخشىمنه مضازةالمواريث،وهيهنامخشيةمنالازواج،فتدبر. <ول!خنصفماتركأزؤجكمإنزيكنلهنولدمإن!ان لهنولد!ظحمالزيغمماتركنمنبعدوصئزيوصحى%بهاأودئث و>نيكون<دهنالرلغمضاتركضإنلتمي!نلكمولبؤفانكان لكمولافلهنالثمنمعاتركغمنبندوصيةتوصحونبهاأودئؤ وإنكاترصل)منكم<يورث)ميراث<كئلةأوامرأه)تورث كلالة،وسياتيفيالايةالتياخرالسورةأنالكلالةهناهيقرابةالإخوة العصبيين،فالمعنىعلىهذا:<وإنكاترحليورث)ميراث<نيئلا) أيإخوةعصبية،يعنيمستحقاأنيرثهالإخوةالعصبيونبأنلميكنهناك حاجبلهم،وليسفيهذاحصركمالايخفى.وعليهففيالايةالدلالةعلى أنالاخوةلأملايحجبهمإلامنيحجبالإخوةالعصبيين.وسيأتيتحقيق ذلكإنشاءاللهتعالىفيالحجب. والقولالاخر:إنالكلالةاسمللمورثالذيليسلهولدولاأب، والكلامعليهظاهر. <وله،أخأؤأختف)أنيكون<لئؤحومنهما>الاخأوالاخت <لسدل!ىلإنكانو>لإخوة<أصتثرمنذلكفهغشر!اءفى افلث>.

.2-رساللأ. ا لمواريث347 وانعقدالاجماععلىأنالمرادبالاخوالاختوأكثرمنذلك:الاخوة لام،وروىالبيهقي1(بسندصحيحإلىسعدبنأبيوقاصرضياللهعنه أنهكانيقروها:"ولهأخأوختمنأم"،ونسبمثلهإلىابنمسعود وبيبنكعب. ولعله-واللهأعلم-نسخلفظ"منأم"لهفيالاياتمايدلعليه: أولا:ماقدمنامنأنالمذكورفيالايتينالاوليينمنكانجامعابين الاستحقاقوالعصبية،وذكرمعهمغيرهمتبعا،وجملميراثالاخوة فبقيتالنفس!متطلعةإلىبيانه،فلماخرجمنالنوعالاولودخلفيالنوع الثانييئسمنبيانحكمالاشقاءأولابفيهذاالموضع،ولمييأسمن بيانحكمالاخوةلام،فلماذكرحكمالاخوةفيالنوعالثانيكانمعلوما أنهمالاخوةمنأمأولا،لانالنفسإنمابقيتمتطلعةإليهم. وثانيا:لذكرهمفيالنوعالثاني:وليسالاشقاءوالاخوةلأبمنه. وأمرثالث:وهوأنهفرضللأخالسدسمطلقا،وقدعلمتمماتقدم أنالفرائضإنماجعلتبإزاءالاستحقاق،والآخالشقيقأولابالغالبفيه جانبالعصبية. وأمررابع:وهوأنالكلالةالمرادبهاقرابةالاخوةالعصبيين،كمايأتي فيتفسيرالايةالتياخرالسورة،فكأنهتعالىقال:"وانكانرجليورث (1)في"السننالكبرى"6(.)231واخرجهايضاسعيدبنمنصورفي"سننه"295(- تفسيروالدارمي2()366وفي"تفسيره"6(483)وابنالمنذر (0541)وابنابيحاتم3(.)887

447مجمولحرسانلالفقه بالإخوةالعصبيةولهأخأوخت".فقوله:<وله،أخأوأخت)لايمكنأن يكونتفسيراللكلالة،لانهعطفعليهابالواو،والعطفيقتضيالتغاير، فتعينانيكونأراد:أخأوأختغيرعصبي،أعنيمنامفقط. وهذاالامريأتيعلىتفسيرالكلالةبالمورثالذيليسلهولدولا أب،لانقوله:<يورثكئلة>معناه-واللهأعلم-يورثمنحيثهو كلالة،وانمايرثهمنحيثهوكلالةإخوتهالعصبيون،فكأنهقال:وانكان رجليورثبالاخوةالعصبية.واللهأعلم. وقدنازعالجيراجيفيتفسيرالاية،ودفعقولعامةالمسلمينبوجوه، فقال(1)(ص301مسودة).... قالدعالن:<يستفتونكملاللهيقتيضفيالبهلة>ايالإخوةكما يأتيإنشاءالله. <الكلل!) الكلامعلىالكلالةلحتاجإلىبسطوتحقيق،أماالجيراجيفإنهمرض القولفيها،وبنىالكلامعلىمازعمهمنأنالوارثفيقولهتعالى:<وإن كاترج!لورثكنلة>هوالعهدي،وقدعلمتبطلانه.وعلىأن الإخوةلايرثونمعالولدوالاببالاتفاق،وهوغلط.فإنأرادبالولدما يتناولالبنتكماهوقوله،فإنالجمهوريورثونالإخوةمعالبنتوالبنتين، (1)نظركلامهجودتمسالايةفي"الوراثةفيالإسلام"(ص54-48.)ولمأجدرد المؤلفعليهولالمسودةالتياشارإليها.

02المواربث547 وصحذلكفيأحاديثكثيرةكماستاتيإنشاءاللهتعالى.وإنمانازعابن عباسفيذلك،ونزاعهضعيفمنحيثالدليل،ويحتملالتاويلكماياتي إنشاءاللهتعالى. ومنالامةمنيورثالاخوةمعالاب،وهومذهبالشيعةومرويعن ابنعباس،وهومقتضىالروايةعنعمررضياللهعنه،ومعتركالخلاففي الكلالةهوهذا،اصيلرثالاخوةمعالابأملا؟فادعاءالاتفاقفيهغلط محضن. وجعلالجيراجيالاممثلالاببلادليلغيرمجردالادلاء والادلاء-معكونهلايتحققإلافيالاخوةوفينصيبهامنالأشقاء-لا يصلحأنيكوندليلا،إذلانصمنالشارعأنهلايرثأحدمعمنيدليبه. وبناؤهعلىتفسيره"الاقربين"قدبطلببطلانذلكالتفسيركماتقدم. والاجماعإنماانعقدفيالادلاءالمسلسل:أبوالاب،أمالام،ابنالابن،فلا يقاسعليهالادلاءغيرالمسلسل:ابنالاب،ابنالام. فاماالاجماعفيعدمتوريثابنالاخمعالاخوابنالعممعالعمفانما هومبنيعلىأنابنالعموابنالاخعصبةمحضن،وذهابالجمهورإلىان الاخوةلايرثونمعالابليسللادلاء،وإنماهولانهملايكونونمعهإلا عصبة،وهوأفربتعصيبامنهم،كماتقدمفيقولهتعالى:<فانكانله- خو>. امانحنفنقولفيالكلالة:إنهامصدرمن:كلالسيفإذاضعفحده، (1)انظر"الوراثةفيالاسلام"(ص42

6!ا7مجمولحرسانلالفقه والطرف:إذاضعفبصره،والرجل:إذضعفاقتداره.تطلقعلىالقرابة الضعيفة،يقولون:هذاابنعميلخا،وذاكابنعميكلالة،يريدونأنبنوة عمالاولتامة،وبنوةعمالثانيضعيفة. واحسنماذكرهأهلاللغةفيها:قولالزمخشريرحمهاللهفي"اساس البلاغة1("["فلانكلالة:إذالميكنولذاولاوالدا،أيكلعن [القرابةالمماشة] لكنلابدمناشتراطكونهذاقرابة،إذلايقاللمنلاقرابةلهأصلأ: كلالة.ثمرايتفي"شرحالسراجية"للسيدالشريفمالفظه:"لفظالكلالة فيالاصلبمعنىالإعياءوذهابالقوة،كقوله2( فاليتلاارثيلهامنكلالة ثماستعيرتلقرابةمنعداالولدوالوالد،كأنهاكلالةضعيفةبالقياس إلىقرابةالولادة. ومماذكرعلمتانتطلقعلىالإخوةوالاخوات،لكنإذاكانوامن الاقربين،أياشقاءاولاب،فانهملايعتدونبقرابةالامكماقدمنافي "الاقربين". ويشهدلهقولهتعالى:<رإنكارنرجليورث...)كماقدمنا،فانها (1)(ص055)مادة"كلل". (2)عجزه: ولامنحفىحتىتلاقيمحمدا. والبيتللأعشىمنداليتهالمشهورةفيالديوان(ص185).

02الموال!يث747 تدلعلىأنالاخوةلالمليسوابكلالة،للعطفالمقتضيللتغاير.وكذاتشهد لذلكالادلةالتيدلتعلىأنالمرادبالإخوةفيهذهالايةالاشقاءأولاب، ومنهاال!جماع. وفيالبخاري1(فيبعضرواياتحديثجابرأنهقال:"يارسولالله، إنمايرثنيكلالة".وفيبعضالرواياتفي"الصحيح2(""كيفاصنعفي ماليولياخوات".ففيهذاإطلاقالكلالةعلىالأخوات،وكانتأخواته شقائقأومنأبيه،فقدجاءبيانذلكفيأحاديثأخرىمنرو 1 يةجابر رضياللهعنه. وأخرجالامامأحمدعنعمروالقاريأنرسولالله!م!ودخلعلى سعدوهووجعمغلوب،فقال:يارسولالله،إنليمالاوانيأورثكلالة". وقدثبتفي"الصحيح5("أنهكانلهابنة.فامانيكونأطلقالكلالةعلى البنتلضعفهاالمعنوي،وامانيكونأرادأنهيرثهمعابنتهبنوأخيهعتبة وغيرهم،والثانيهوالظاهر. وقدقرئفيالايةالتيأولالنساء"يورث)"بكسرالراءمخففة، وبكسرهامشددة.والظاهرعلىهاتينالقراءتينأن"كلالة)"منصوبعلى (1)رقم(491،6765)ومسلم(6161/8). ()2البخاري43(.)67وأخرجهأيضاابوداود2886(وحمد89(241)وغيرهما 3(منهاماأخرجهالبخاري52(04)،وفيه:"إنابيقتليوماحد،وتركتعبناتكن ليتعأخوات...".وفيصحيحمسلم2(8701)نحوه. (4)في"مسنده"(0441،4741،9471). )5(البخاري9565(ومسلم628(1).

847مجمولحرسانلالفقه المفعولية،فهويطلقعلىالورئة،والمرادذووكلالة،وهولايخالفقراءة الفتحعلىماقدرناهفيتفسيرها. وجاءفيبعضعباراتالصحابة:الكلالةمادونالولدوالوالد،وهو ظاهرفيأنهيطلقعلىالورثة.ففي"سننالبيهقي1("عنالشعبيقالعمر رضياللهعنه:الكلالةماعداالولد.وقالأبوبكر:الكلالةماعداالولد والوالد...إلخ. وهذاهوالراجحعنديأنالكلالةاسملقرابةالاخوةالعصبيين وغيرهممنالعصبية،لاللورئةولاللمورثولاللورائة.علىأنهلامانعمن إطلاقهاعلىكلمنهذهتجوزا،وكثرهاالاول،فيقال:همكلالة،كما يقال:قرابة،أيذووكلالة،واطلاقهاعلىالمورثبمعنى:ذوذويكلالة، ايذوقاربذويكلالة،ففيهكثرةالحذف،فهوأضعفمنالاول.إلاان لفظالكلالةفيالقرانلايحملإلاعلىالمعنىالمشهورالمعروفأوما يقاربه،كيفوقدصحفيحديثجابربنعبداللهكماتقدم،وسؤالهسبب نزولهذهالايةالتيفياخرالنساء،كماأخرجهالامامأحمدولنسائيمن حديثأبيالزبيرعنجابر،وهوفي"سننأبيداود"3(ثناأحمدبنحنبل ثناسفيانقال:سمعتابنالمنكدرأنهسمعجابرا...فقلت:يارسولالله، (1)/6(4.)22واخرجهأيضاعبدالرزاقفي"المصنف"(19191)وابنابيشيبةفي "المصنف!1(/1415)416ولطبريفي"تفسيره!6(475.)476 )2("مسنداحمد"89914(ولعسائيفي"الكبرى"6324(.)7513 )3(رقم2886(ومنطريقهالميهقيفي"السننالكبرى"6(42)2بهذاالاسناد.وهو في"مسندأحمد"8942(1).

-02وساللأفيالموايمث974 كيفأصنعفيماليوليأخوات؟قال:فنزلتآيةالميراث:<يشتفتونك قللله!غفىالبهلة).وهوفي"صحيحمسلم1("منطريق أخرىعنسفيان. وأظلقفيبعضالرواياتالثابتةفي"الصحيحينفقال:"فنزلت ايةالميراث".ووقعفيبعضالرواياتالصحيحة3("فنزلت:<يوصيكل، للهفي-أولد!غ...)"،وهذافيقولبعضالعلماءتفسيرمنالراويعلى ماظنه،أولعلهانتقلذهنهإلىقصةبنتيسعدبنالربيعالتيهيسبمب لنزولقولهتعالى:<يوصيكل،لله...)،فانهامنروايةجابر.والدليلعلى ذلكأنجابراكماثبتفي"الصحيح"لميكنلهإلاأخوات4( أماالحافظابنحجرفاختارالجمعبينالرواياتبأنقوله: <يوصيكل،لله>الايات،وقوله:<ي!شتفتونك>الاية،نزلتامغاقيجابير وبنتيسعدبنالربيع،والمتعلقبجابرمنالاولىذكرالكلالة. وأقول:لاريبأنالجمعأولىمنردبعضالرواياتالصحيحة، ولكنقديتعقبهذاالجمعبأمرين: أحدهما:أنقضيةكونذكرالكلالةفيأولالسورةمتعلقابجابرأن 1(رقم1616/5( (2) ا نظرالبخاري(1565،3267،90)73ومسلم(6161/7). )3(انظرصحيحمسلم1616(/.)6 )4(سبقتخريجه. (5)في"فتحالباري"8(44.)2