فائدة في السواك تحميل PDF

41-مقاروايراهيص93!ا أقامإبراهيموإسماعيل-عليهماالسلام-البيتعلىالطهارةباوفى معانيها؛فالامربتطهيرهأمربالمحافظةعلىطهارته،وأنيمنعويزالعنهكل مايخالفها. وقوله:<للظالهفين000الاية،يدلعلىانهمعأنالتطهيرمأموربه لحرمةالبيت،فهومأموربهلاجلهذهالفرق-الطائفينوالعاكفين والقائمينوالركعالسجود-لتؤديهذهالعباداتعلىالوجهالمطلوب. وهذايبينأن"التطهير"المأموربهلايخصالكعبة،بليعمماحواليها، حيثتؤدىهذهالعبادات،ونفيمعنىالتطهيرإزالةكلمايمنعمنأداء هذهالعبادات،أويعسرها،أويخلبها،كأنيكونفيموقعالطوافما يعوقعنه؛منحجاررأوشوكأوحفر. فثبتالامربانيهياماحولالبيتتهيئةتمكنالطائفينوالعاكفين والمصلينمنأداءهذهالعباداتبدونخللولاحرج. لميحددالشارعماأمربتهيئتهحولالبيتبمقدارمسمى،لكنلماأمر بالتهيئةلهذهالفرقعلىالاطلاقعلمأنالمأموربهتهيئةمايكفيهاويتسع لهذهالعباداتمعاليسر. فلماكانالمسلمونقليلافيعهدالنبيلمجؤ،كانيكفيهمالمسجد القديم. نعمكثرالحجاجفيحجةالوداع،لكنلميكنمنتظراأنيكثرواتلك الكثرة،أومايقربمنهافيالسنواتالتيتليها،وكانتبيوتقريش ملاصقهيللمسجد،لاتمكنتوسعتهإلابهدمها،وهدمهاينفرهم،وعهدهم

0دادامجمولحرسانلالفقه بالشركقريب. فلماكثروافيزمنعمررضياللهعنه،وزالالمانع؛هدمالدور،وزاد فيالمسجد،وهكذازادمنبعدهمنالخلفاءبحسبكثرةالمسلمينفي ازمنتهم. وادخراللهتعالىالزيادةالعظمىلصاحبالجلالةالملكسعودبن عبدالعزيزبنعبدالرحمنالفيصلالسعود،إلدهالله،ووزعهشكرنعمه، وزادهمنفضله. ****

!اا-مقاوايراهيو144 قدماللهتعالىفيالايتين"الطائفين"على"العاكفين"و"المصلين"، والتقديمفيالذكريشعربالتقديمفيالحكم،فقدبدأالنبي!لمجمفيالسعي بالصفا،وقال:"نبدأبمابدأاللهبه"(1)،وبدأفيالوضوءبالوجه. فيوخذمنهذاأنالتهيئةللطائفينأهممنالتهيئةللعاكفينوالمصلين. فعلىهذايقدمالطائفونعندالتعارض،ولايكونتعارضعندإقامة الصلاةالمفروضةجماعةمعالامام؛لانالواجبعليهمجميعاالدخول فيها،وانمايمكنالتعارضبينالطائفينوبينالعاكفينوتطوعا. وإذكانالمسجد-بحمدالله-واسعا،وسيزدادسعة،فإنمايقع التعارضفيالمطاف،كماإذاكثرالطائفون،وكانفيالمطافعاكفون ومصلونتطوعا،وضاقالمطافعنأنيسعهمجميعابدونحرجولا خلل. فانقدمبقربالبيتالعاكفونوالمصلون،وقيلللطائفين:طوفوامن ورائهم،كانهذاتأخيرالمنقدمهالله،ولزممنهالحرجعلىالطائفين، لطولالمسافةعليهم،معأنالطوافيكونفرضافيالحجوالعمرة،واذا خرجالعاكفونوالمصلونعنالمطاف،ودواعبادتهمفيموضعآخرمن المسجد،زالالحرجوالخللالبتة. (1)اخرجهمسلم18(12)ضمنحديثجابرالطويل. (2ط:"فيه"،والتصويبمنالمخطوطة.

442مجمولحرسانل 1 لفقه منذبعثاللهتعالىنبينامحمداى!ع!رلميزلعددالمسلمينيزدادعاما فعاما،وبذلكيزدادالحجاجوالعمار،ومعذلكفقدتوفرتفيهذاالعصر أسبابزادلاجلهاعددالحجاجوالعمارزيادةعظيمة. منها:حدوثوسائطالنقلالامينةالسريعةالمريحة. ومنها:الامنوالرخاءاللذانلاعهدلهذهالبلادبهما،ولذلكزادعدد السكانوالمقيمينزيادةلاعهدبها. ومنها:الاعمالالعظيمةالتيقامتوتقومبهاالحكومةالسعودية لمصلحةالحجاج،بمافيهاتعبيدالطرق،وتوفيروسائطالنقل،والعمارات المريحة،كمدينةالحجاجبجدة،والمظلاتبمنىومزدلفةوعرفة،وتوفير المياه،وكلمايحتاجإليهالحجاجقيكلمكان،واقامةالمستشفيات العديدة،والمحجرالصحيالذيقضتبهالحكومةالسعوديةعلىماكانت بعضالدولتتعللبهلمنعرعاياهاعنالحجاوتصعيبهعليهم،والعمارة العظمىللمسجدالنبوي،والتوسعةالكبرعدالجاريةالان(1)للمسجد الحرام،وغيرذلكممازادفيرغبةالمسلمينمنجميعالبلادفيالحج. فزادعددالحجاجقيالسنينالماضية،وينتظراستمرارالزيادةعاما فعاما،لذلكأصيحالمسجد-علىسعته-يضيقبالمصلينفيكثيرمنايام الجمعفيغيرموسمالحج،فماالظنبهفيه؟ فوفقاللهتعالىجلالةالملكالمعظمسعودبنعبدالعزيز-أطالالله عمرهفيصالحالاعمال-لتوسعته،والعملفيهجار. (1)محرمسنة1378هـ[.]

41-مقاورايراهير344 وشدمايقعالزحامفيالموسم:فيالمطاف،وتنشأعنذلكمضار تلحقالاقوياء،فضلاعنالضعفاءوالنساء،ويقعالخللفيهذهالعبادة الشربفة-وهيالطواف-؛لزوالمايطلبفيهمننالخشوعوالخضوع والتذلل،وصدقالتوجهإلىاللهعزوجل؛إذيهتمكلمنوقعفيالزحام بنفسه. وقديكونمعالرجلالقوي-أوالرجلين-ضعيفأوامرأةأوأكثر فيحاولالقويأنيدفعالزحامعننفسهوعمنمعه،فيدفعصبجنبهوأمامه ليشقلهولمنمعهطريقاعلىأيحال،فيؤذيبعضهمبعضا،وربماوقع النزاعوالخصاموالضربوالشتم،ويقعزحامالرجالللنساء،وقدقالالنبي !م!ر:"انالشيطانيجريمنابنادممجرىالدم"(1وقدرأينامنالناس منيسيءبغيرهالظن،وربماأدىذلكإلىالايذاءبالدفعوالشتم،وربما بالضرب. ومنالمعلومأنصحةالطوافلاتتوقفعلىأدائهفيالمطاف،وإنما شرطهأنيكونفيالمسجد،لكنجرىالعملعلىأنيكونفيالمطاف، ولومعالزحام؛لاسباب: منها:أنخارجالمطافغيرمهياللطواففيهبغيرحرج. ومنها:أنغيرالطائفينيقفونويجلسونويسلكونوراءالمطافوعند زمزم،فيشقعلىالطائفينتخللتلكالجموع. ومنها:أنمنأهلالعلممنيشترطلصحةالطواففيالمسجدأنلا (1)أخرجهالبخاري380(2930)2ومسلم(175)2منحديثصفيةبنتحص.

444مجمولحرسانلالفقه يحولبينالطائفوالكعبةبناءونحوه،وممنذكرذلكصاحب"الفروع" (ج2ص0()93.)1 وازالةهذهالعوائقإنماتتمبتوسعةالمطاف. فلميكنبدمنتوسعةالمطاف،والعملبذلكجار،وددهالحمد. إنأضيقموضعفيالمطافهومابينالمقاموالبيت،ويزدادضيقه بالناسشدة؛لقربهمنالحجرالاسودوالملتزم،حيثيقفجماعةكثيرة للاستلاموالالتزاموالدعاء. واذاكانتتوسعةالمطافمشروعة،فتوسعةذلكالموضعمشروعة، ومالايتمالمشروعإلابه-ولامانعمنه-فهومشروع. يرىبعضاهلالعلامأنهذامنطبقعلىتاخيرالمقام،وأنالتوسعة المطلوبةلاتتمإلابه. فأمامايقولهبعضهممنإمكانطريقةأخرىلتوسعةالمطاففيتلك الجهةأيفحامعبقاء"المقام"فيموضعه،وذلكبأنيحددموضعيكفي المصلينخلفه،ويوسعالمطافمنوراءذلكتوسعةيكونمجموع عرضهاوعرضمابينالمقاموالبيتمساويّالعرضالمطافبتوسعتهفي بقيةالجهات،فإذاكثرالطائفونسلكبعضهمأمامالمقامكالعادة،وسلك بعضهمفيالتوسعةالتيخلفه،وخلفموضعالمصلينفيه=ففيهذه الطريقةحللمنأوجه: الأول:أنهامخالفةلعملمنعملهحجة؛فإنموضعالمقامفيالاصل 1(6/37(.مؤسسةلرسالة.

!اا-مقا2ايراهير5!ا!ا بلصقالكعبة،وسيأتيإثباته. فلماكثرالناسفيعهدعمررضياللهعنه،وصاربقاءالمقامبجنب الكعبة-ويصليالناسخلفه-مظنةتضييقالمطافعلىالطائفين=أخره ليبقىماأمامهللطائفينمتسعالهم،ويخلوماوراءهللمصلين،وقرهسائر الصحابةرضياللهعنهم،فكانإجماعا،وهوحجة. وقيل:إنالنبي!ك!ع!مهوالذيأخرالمقامللعلةنفسها. وأيلاماكانفهوحجة،وكانممكناحينئذأنيبقىالمقامبجنبالكعبة، ويحجرلمنيصليخلفهموضعيطوفالطائفونمنورائه،ويوسعلهم المطافمنخلف. وهذانظيرالطريقةالأخرىالتييشيربهابعضهمالان،وأبعدمنهاعن الخلل،وقدأعرضعنهامنعملهحجة،واختارتأخيرالمقامعنموضعه الأصلي. واذاكانتالحالالانكالحالحيمئذ،فالذيينبغيهوالاقتداء بالحجة،وتأخيرالمقام. واذاساغلهذهالعلةتأخيرهعنموضعهالاصلي؛فلأنيسوغلأجلها تأخيرهعنموضعهالثانيأولى. الثاني:أنتلكالطريقةلاتفيبالمقصود؟لانحاصلهاأنيكون للمطاففيذاكالموضعفرعيسلكوراءالمقاموموضعالمصلينفيه. وهذامظنةأنيحرصاكثرالطائفينعلىأنيسلكواأمامالمقام كالعادة،واختصاراللمسافة،ويحرصعلىذلكالمطوفون،وخلف

644مجمولحرسانلالفقه المطوفجماعةلايجدونبدامنمتابعته،فيبقىالزحامقريبامماكان. الثالث:انهإنأحيطموضعالمصلينخلفالمقامبحاجزشقالدخول إليهوالخروجمنه،وانلميحجزكانمظنةأنيسلكهبعضالطائفين اختصاراللمسافة،فيقعالخللفيالعبادتين. وانماكانيمنعهممنذلكفيمامضى-معبعدالمسافة-:توهمهمان الطوافلايصحإلافيالمطاف. وسيزولهذاالوهمعندتوسعةالمطافمنخلفه. وبقتتاوجهاخرى؛كتقديمحقالمصلينعلىحقبعضالطائفين، وتطويلالمسافةعليهم،واحتمالأنيضيقالموضعالذييخصص للمصلينخلفالمقام؛لانهميكثرونفيبعضالاوقات،ويحرصكثير منهمعلىالمكثهناكللدعاءوغيرذلاش. وبالجملةفلاريبانهإذاتحققتالعلة،ولميكنهناكمانعمنتأخير المقام؛فتأخيرههوالطريقةالمثلى. هلهناكمانغ؟ يبديبعضالفصلاءمعارضات،يرىنهاتشتملعلىموانع، وسأذكرهامعمالهاوماعليها،وسالاللهالتوفيق: المعارضةالأولى: يقولبعضالناس:ذكرجماعةمنالمفسرينمايدلعلىنالمقام ليسهوالحجرفقط،بلهوالحجروالبقعةالتيهوفيهاالان،وتأخير

!ا1-مقارايراهير447 البقعةغيرممكن،فاذانقلالحجرعنها،فاماأنيفوتالعملبالاية،وامان يبقىالحكمللبقعة؛لانهاموضعالصلاة. وقول:إنالنظرفيهذايقتضيبسطمايتعلقبالمقام،وسأشرحذلك فيفصول:

448مجهولحرسانلالفقه الفصلالأول ماهوالمقام؟ عامةماوردفيهذكرالمقاممنالاحاديثوالاثاروكلامالسلفوالائمة -ويأتيكثيرمنها-يبينأن"مقامإبراهيم"الذيفيالمسجدهوالحجر المعروف،غيرأنبعضمنرويعنههذارويعنهتفسيرالمقامفيالاية بأنهالحجكله،أوالمشاعر. وجاءعنابنعباسرضياللهعنهمامايبينعدمالخلاف1()،وأنمن قال:"الحجكله"أو"المشاعر"إنماأرادانالايةكماتنصعلىشرعالصلاة إلىهذاالحجرالذيقامعليهبراهيملعبادةربهعزوجل-كمايأتي-،فهي تدلعلىشرعالعبادةفيكلموضعقامفيهإبراهيمللعبادة،علىمابينه الشرع،وذلكهوالحجوالمشاعر،ولهذاجاءعنهمفيتفسيركلمة <مصلى)قولان2( الاول:قبلة؛يصلونخلفه،أويصلونعنده. الثاني:مدعى. فالاولبالنسبةإلىالحجر. والثاني-كماأفادهابنجرير3(-بالنسبةإلىالمشاعر؛لأنالدعاء (1)فقدروىالطبرىفي"تفسيره"(2552،526)عنهعدةروايات. (2انظر"تفسيرالطبري"(2925). )3("تفسيره"2(053).

41-مقارايراهير944 مشروععندهاكلها،بليجمعالعباداتالمختلفةالمشروعةفيها؛إذ المطلوببتللشالعباداتهومايطلببالدعاءمنرضواناللهومغفرته، وخيرالدنياوالاخرة،فالدعاءعبادة،والعبادةدعا!. فأماماذكرفيالمعارضةعنبعضالمفسرين؛فأولهم-فيماأعلم- الزمخشري،وتبعهبعضمنبعده. والزمخشري-علىحسنمعرفتهبالعربية-قليلالحظمنالسنة، ورأىانهلايكونالحجرمصلىعلىالحقيقةإلاإذاكانتالصلاةعليه، وذلكغيرمشروعولاممكن؛لانهيصغرعنذلك. ولووفقالزمخشريللصوابلجعلهذاقرينةعلىأنالمرادبكلمة <مصلى)قبلة،كماقالهالسلف،أي:يصلىإليه؛كمابينهالنبي!لمجيم،وعمل بهأصحابهفمنبعدهم. ومنالعلاقاتالمعتبرةفيالمجاز:المجاورة،وهيثابتةهنا؛فإن الصلاةإذاوقعتإلىالحجرفهيبجواره. ووجااخر:وهوأنتكونكلمة<مصلى>اسممفعول،والاصل: "مصلىإليه"،حذفحرفالجر،فاتصلالضميرواستتر،كمايقولهابن جننفي"مزمل"منقولامرئالقيس2( س كأنأبانافيعرانينوبلهكبيراناسفيبجادمزمل (1)ط:"من".والمثبتمنالمخطوطة. (2فيالمعلقة.انظر"ديوانه"(ص5.)2ط.دارالمعارف.

054مجمولحرسانلالفقه أنالاصل"مزملبه"فحذفحرفالجر،فاتصلالضميرواستتر(1). والنكتةعلىالوجهينهي-واللهأعلم-:التنبيهعلىأنالمزيةللحجر لقيامإبراهيمعليهللعبادة،والمشروعلهذهالامةالتأسيبه. والقيامعلىالحجرلمثلعبادةإبراهيملايمكنإلانادرا،فعوضعنه بمالمجندائما،وهوالقيامللصلاة،وهويصغرعنالصلاةعليه،ودفنه- ليتسعمعبعضماحولهللصلاة-يؤديإلىاندثاره. ولماذاالتكلف؟وإنماالمقصود:أنيكونللقيامفيالصلاةتعلقبه، فشرعتالصلاةليه. وعبارةالزمخشري2("مقامإبراهيم:الحجرالذيفيهأثرقدميه، والموضعالذيكانفيهالحجرحينوضععليهقدميه". ويبطلهذاالقول-معماتقدم-انالمذكورفيالآيةمقامواحالا مقامان،وأنوضعالرجلعلىالحجربدونقيامحقيقيلايكفيلأنيطلق عليهكلمة"مقام"علىا!قيقة،وانالذيكانمنإبراهيمعلىالحجر فسميلاجله"مقامإبراهيم"قيامحقيقي،لاوضعرجلفقط،ونالموضع الذيقامفيهعلىالحجرليسهوموضعهالآن،وأنالمقامكانأولابلصق الكعبة،وكانالحكممعه،ثمحولإلىموضعهالان،فتحولالحكممعه. وسيأتيإثباتهذاكلهفيالفصولالاتيةإنشاءاللهتعالى. (1)انظر"الخصائص"3(122،1/391.)وفيه:"مزملفيه". (2)في"الكشاف"(1/39)ط.دارالمعرفة.

!اا-مقاروايراهيص 451 الفصلالثاني لماذاسمي"الحجر"مقامابراهيم؟ أعلىماجاءفيهذا:ماخرجهالبخاري1(وغيرهمنطريقسعيدبن جبيرعنابنعباسرضياللهعنهمافيخبرمجيءإبراهيمبإسماعيلعليهما السلامومهإلىمكة،وماجرىبعدذلك،وفيهفيذكربناءالبيت:"حتىإذا ارتفعالبناءجاءبهذاالحجر،فوضعهله،فقامعليهوهويبني". وفيروايةأخرى2("حتىإذاارتفعوضعفالشيخعننقل الحجارة،فقامعلىالمقام". وعندابنجريربسندصحيحيلاقيسندالبخاريالثاني:"فلما ارتفعالبناءوضعفالشيخعننقلالحجارةقامعلىحجر،فهوالمقام". وفي"فتعالباري"4(أنالفاكهيأخرجنحوهذهالقصةمنحديث عثمان،وفيه:"فكانإبراهيميقومعلىالمقاميبنيعليه،ويرفعهلهإسماعيل، فلمابلغالموضعالذيفيهالركنوضعه-يعنيالحجرالأسود-موضعه، وخذالمقامفجعلهلاصقابالبيت...ثمقامإبراهيمعلىالمقام،فقال:يا يهاالناس!أجيبواربكم". 1(رقم3364( ()2عندالبخاري3365(وقدسقطتهذهالفقرةمنالنسخةالمطبوعةمع"الفتح! الطبعةالسلفيةالاولى. (3في"تفسيره"(2/065)وتاريخه!(1/952،062). (4)(/6604).

452مجمكرسانل 1 لفقه قالفي"الفتح1(""روىالفاكهيباسنادصحيحمنطريقمجاهد عنابنعباسرضياللهعنهماقال:"قامإبراهيمعلىالحجر،فقال:يايها الناس!أجيبواربكم". وفيأولالخبرعندالبخاري2(عنكثيربنكثيرقال:"إنيوعثمانبن أبيسليمانجلوسمعسعيدبنجبير،فقال:ماهكذاحدثنيابنعباس، ولكنهقال". وفي"فتحالباري"(ج6ص3()283بيانمانفاهسعيدبنجبير،ذكر ذلكعنروايةالفاكهيوالازرقيئوغيرهماهوفيه:أنهمسألواسعيدبنجبير عناشياء،قال:"قالرجل:أحقماسمعنافيالمقام-مقامإبراهيم-أن إبراهيمحينجاءمنالشامحلفلامرأتهأنلاينزلبمكةحتىيرجع، فقربتإليهامراةإسماعيلالمقام،فوضعرجلهعليهحتىلاينزل؟فقال سعتدبنجبير:ليسهكذا...". والخبر-وفيهقريبمنهذا-عندالازرقي(ج2ص4)4()2وفي اخره:"فلفاارتفعالبنيانوشقعلىالشيختناوله؛قربلهإسماعيلهذا الحجر،فكانيقومعليهويبني،ويحولهفينواحيالبيتحتىانتهىإلى وجهالبيت.يقولابنعباس:فذلكمقامبراهيمعليهالسلام،وقيامهعليه". 1(.)6/604( )2(رقم3363( )3(6/004(0السلفية (4)(/2)32ط.رشديملحس.

41-مقارايراهير354 وقصةمجيءإبراهيمولقائهامرأةاسماعيلقدذكرهاابنعباس(1)، وليسفيهامايحكىمنوضعرجلهعلىالحجر. وكانمجيئهذلكقبلبناءالبيت. فهبألهثبتوضعهرجلهعلىالحجروهوعلىدابته،فليسهذابقيام علىالحجر،ولاهوفيعبادة،فلايناسبمزيةللحجر،وانماالقيام الحقيقيعلىالحجرالذييناسبمزيةله:هوماوقعبعدذلكمنقيامه عليهلبناءالكعبة،ثمللأذانبالحج. فهذاهوالثابتفيوجهتسميةالحجر"مقامإبراهيم". (1)أخرجها 1 لبخاري(4633)عنه

454 القصلالتالث أينوضعإبراهيمالمقاماخيرا؟ -نارسانلالفقه تقدمفيالفصلالسابقمنحديثعثمانرضياللهعنه:"فجعلهلاصقا بالبيت". ومنحديثابنعباس:"فكانيقومعليهويبني،ويحولهفينواحي البيتحتىانتهىإلىوجهالبيت". وقدظهرأنمنشامزيتهوحصولالايةفيه-وهيأثرقدميإبراهيم-هو قيامهعليهلبناءالبيت. فالظاهرأنيكونإبراهيمأبقاهإلىجانبالبيتفيذلكالموضع الظاهر-وهوعنيمنةالباب-لتشاهدالاية،ويعرفتعلقهبالبيت. وجاءعنبعضالصحابة-وهونوفلبنمعاويةالديليرضياللهعنهانه راهفيعهدعبدالمطلبملصقابالبيت1(وسندهضعيف. ويأتيبيانأنذلكفيالموضعالمسامتلهالان. وإقرارالنبيلمجزلههناك،يصليهووصحابهحلفهبدونبيانأنله موضعااخر:يدلعلىأنذلكهوموضعهالأصليئ. ولمأجدمايخالفهذامنالسنةوالاثارالثابتةعنالصحابة،ولاماهو صريحفيخلافهمناقوالالتابعين. إلاأنالمحبالطبريقالفي"القرى"(ص90:)3قالمالكفي (1)اخرجهالفاكهي(1/244)والأزرقي(20.)3