فائدة في السواك تحميل PDF

224مجمولحرسانلالفقه "وفيبضعأحدكمصدقة".فقالوا:أياتياحدناشهوتهولهفيهاأجر؟ [(]1:)"أرأيتملووضعهافيحراماأكانعليهوزر؟فكذلكإذاوضعها فيالحلالكانلهاجر".قال:رواهمسلم2( ثماتيتإليهناقلامالفظه:قالالعلامةالبنانيفي"حاشيتهعلىشرح المحليلجمعالجوامع3(""قوله:"وهوإثباتعكس!حكم...إلخ"، الحكمفيالحديثالمذكورهوثبوتالوزر،وعكسهثبوتالاجر،والشيء الوضعفيالحرام،ومثلذلكالشئهوالوضعفيالحلالالثابتله العكسالمذكور،وجعلالوضعفيالحراموالوضعفيالحلالمثلينمن حيثإنكلامنهماوضع،والافهماضذانفيالحقيقة.وقوله:"لتعاكسهما" أي:الحكمين.وقوله:"فيالعلة"وهيالوضعفيالحرامالذيهوعلة ثبوتالوزر،والوضعفيالحلالالذيهوعلةثبوتالاجر،فكلمنثبوت الأجروثبوتالوزرعكسللآخر؛لانكلامنالوضعفيالحراموالوضع فيالحلالعكسللاخرفتعاكسالعلتينالمذكورتينمقتضلكونالحكم المترتبعلىإحداهماعكسالحكمالمترتبعلىالاخرى"هـ. قلت:ولاتناقضفيقوله:"لانكلامنالوضعفيالحراموالوضعفي الحلالعكس!للاخر"معقولهسابقا:"والشيءالوضعفيالحرام،ومثل ذلكالشيءهوالوضعفيالحلال"؛لأنجعلهمامثلينهوباعتبارمطلق الوضع،وجعلهماضدينهوباعتبارمحله،كمايؤخذمنكلامه.فطبقوا (1)بياضفيالأصل. (2رقم6(001)عنابيذر. 3((/2.)343

2ا-مساللأايفمتراطالصومهالاعتكاف423 مسألةشرطيةالصومعلىقياسالعكس!كماطبقالحديث،ولايخفى عليكمحقيقةالعلةوالتعاكسعندالاصوليين،وإنمانريدبذلكمعرفةكيفية الاستدلالبقياسالعكسفيها،لااستفادةالحكموتسليمه،فإنلنافي النصوصالصحيحةمايقرالناظرويخرسالمناظر: أولها:مافي"شرحالسيدالمرتضىعلىالاحياء"بعدنقلحديث الصحيحينوأبيداودوالنسائي(1)منطريقعقيلعنالزهريعنعروة عنعائشة:"أنرسولالله!م!مكانيعتكفالعشرالاواخرمنرمضانحتى قبضهاللهعزوجل،ثماعتكفأزواجهمنبعده.قالثمقداستدل بالحديثالمذكورأنهلايشترطلصحةالاعتكافالصوم،وذلكمن وجهين:أحدهما:أنهاعتكفليلاايضامعكونهفيهغيرصائم،ذكرهابن المنذر.ثانيهما:أنصومهفيشهررمضانإنماكانللشهر؛لانالوقت مستحقله،ولميكنللاعتكاف.ذكرهالمزنيوالخطابي.وبهذاقال الشافعيوحمدفيأصحالرويتينعنه،وحكاهالخطابي3(عنعليوابن مسعودوالحسنالبصري.وقالمالكوبوحنيفةوالجمهور:يشترطلصحة الاعتكافالصوم،ورويذلكعنعليوابنعمروابنعباسوعائشة، وروىالدارقطني4(فيحديثعائشةالمتقدممنروايةابنجريجعن (1)البخاري26(0)2ومسلم172(1)وبوداود462()2وفيالكبرى (4.)332 )2("إتحافالسادةالمتقين"(4233.)234 )3("معالمالسنن"3(.)933 ()4في"السنن"2(10.)2

!ا2دامجمولحرسانلالفقه الزهريبزيادة:"وأنالسنةللمعتكف...)"فذكراشياء،منها:"ويؤمرمن اعتكفانيصوم".ثمقالالدارقطني:إنقوله:"ونالسنة...إلخ"ليسمن قولالنبيع!ذ!وأنهمنكلامالزهري،ومنأدرجهفيالحديثوهم.ولكن في"سننأبيداود"1(صريحاأنهمنكلامعائشة،أيفمثلهلايعرفإلا سماعا.هـ. قلت:الحديثلفظه:"السنةعلىالمعتكفأنلايعودمريضا،ولا يشهدجنازة،ولايمسالمراةولايباشرها،ولايخرجلحاجةإلالمالابد منه،ولااعتكافالابصوم،ولااعتكافإلافيمسجدجامع".فإنأراد بقوله:"فمثلهلايعرفإلاسماعا"أنهمنقولالصحابي:"السنةكذا"،ففيه نظر؛إذيحتملبليطهرأنقولها:"ولااعتكافإلابصوم...إلخ"ليس مسنداإلىالسنة،وإنمابينتفيهبرأيها،ومثلذلكلايمتنعقولهمنقبل الرأي.فليتامل. وقديحملقوله:"ويؤمر"علىالندب،كمايحمل"لااعتكافإلا بصوم"علىنفيالكمال،جمعابينالادلةوإلحاقاللضعيفبالقوي. وامامااستدلبهمثبتالشرطيةأنالنبيمج!هرلميعتكفإلاصائما، فيقالله:قدتقررفيالأصولأنفعلهع!م!رغيرالجبلييخصهللندبمجرد قصدالقربة،وذلكبأنتدلقرينةعلىقصدهابذلكالفعل،مجرداعنقيد الوجوب،والقرينةههناماتراهمنالادلة،فالمواظبةدليلالاستحباب.على أنكسترىفيالادلةمايستلزمأنه!م!ماعتكفبلاصوم،وهوحديث 1(رقم2473(

13-مساللأايفمتراطالصوو.الاعتكا!524 الشيخين1()عنعائشةرضياللهعنها:أنالنبي!م!وأرادأنيعتكف،فلما انصرفإلىالمكانالذيأرادأنيعتكففيهإذاأخبية:خباءعائشة،وخباء حفصة،وخباءزينب،فقال:"اكبرتقولونبهن؟"ثمانصرففلميعتكف، حتىاعتكفعشرامنشوال. قالالشرقاوي2(وعندمسلم:"حتىاعتكفالعشرالاولمنشوال" وفيهدليلعلىجوازالاعتكافبغيرصوم،لأنأولشواليومالعيد، وصومهحرام.واعترضبأنالمعنىكانابتداوهفيالعشرالاول[]2وهو صادقبماإذاابتدأباليومالثاني،فلادليلفيهلماقاله. قلت:ولسقوطهذاالاعتراض-كمالايخفىعلىالناظر-لميعتبره علماونا،ولاعدوهقادخا،فهميستدلونبالحديثالمذكورغيرملتفتينإلى ذلكالاعتراض،وقديستبعداعتكافهع!ي!ليومالعيدمنيقيسهعلىابناء زماننافيجعلهيومالعيديومراحةورفاهية،وراحةرسولاللهكيمالخلوة بمولاه،كماكانيقول:"يابلال،أرحنابالصلاة3(")والظاهرنهاعتكفمن ليلةالعيد،ثمخرجلصلاةالعيد،وعادوكملالعشر. ومنالادلة:حديث"الصحيحين)"(4عنعمررضياللهعنهأنهسألالنبي !!وفقال:كنتنذرتفيالجاهليةأناعتكفليلةفيالمسجدالحرام، (1) ا لبخاري(4302)ومسلم(3711). ()2"فتجالمبدي"2(017). )3(أخرجهأحمد88(0)23وأبوداود859(4)منطريقسالمبنأبيالجعدعنرجل مناسلممرفوعا.وفيإسنادهاختلاف،انظر"العلل"للدارقطني(4/121-221). (4)البخاري(2402)ومسلم(6561).

624مجمولحرسانلالفقه قال:"فأوفبنذرك". قالالشرقاوي1(واستدلبهعلىجوازالاعتكافبغيرصوم،لأن الليلليسظرفاللصوم،فلوكانشرطالامرهعليهالصلاةولسلامبه،لكن عندمسلممنحديثسعيدعنعبيدالله:"يوما"بدل"ليلة".فجمعابن حبان2(وغيرهبينالروايتينبأنهنذراعتكافيوموليلة،فمنأطلقليلةأراد بيومها،ومنأطلقيوماأرادبليلته.وقدوردالامربالصومفيرواية عمروبندينارعنابنعمرصريحا،لكنإسنادهضعيف...إلخ. قلت:ولذلكيضعفاستدلالنابهذاالحديثإلامنحيثالاستدلال باعتكافهع!يوالعشرمنرمضانليلاونهارا،كمامرنقلهعنابنالمنذر،فأما كونهلمينقلأمرهبالصومفقديحتملانهأمرهولمينقل،أونعمركان يعرفاشتراطالصومللاعتكاف. ومنالادلةمارواهالحاكم4(وقال:صحيحعلىشرطمسلم:"ليس علىالمعتكفصيامإلاأنيجعلهعلىنقسه". فاجابعليئالسيدالعلامةالمذكوربماخلاصته: الجمهورعلىأنالصومشرطفيالاعتكاف،لقولهلمجح:"لااعتكاف إلابالصيام".ولولميكنالصيامشرطافيالاعتكافلماوجبفينذره (1)"فتحالمبدي"2(017). ()2في"صحيحه"(01/622،272.)وانظر"فتحالماري"(4/274). )3(اخرجهأبوداود474()2والنسائيفيالكبرى(1334وفيإسعادهعبداللهبن بديل،وهوضعيف. (4)"المستدرك"(1/943).

2ا-مساللأايفمترا!هالصور.الاعتكاف724 كالصلاةحتىعندالشافعي،وماحديث:"ليسعلىالمعتكفصيامإلاأن يجعلهعلىنفسه"،فالمعنى:الصوملايجببنيةالاعتكافإلاحيثيجب الاعتكافجمغابينالأدلة،وماحديثعمرفقدتبينسقوطالاستدلالبه. فثبتشرطيةالصومبالدليل،ويستظهرعليهبقياسالعكس!،وهوإثبات خلافحكمالاصلفيالفرع،فالأصلالصلاةوالفرعالصيام،والعلةعدم وجوبالصلاةبالنذر،أعنيبنذرالاعتكافمصليا،وعكسالعلةوجوب الصيامبالنذر،والحكمفيالاصلعدماشتراطالصلاةفيصحةالاعتكاف، والحكمفيالفرعخلافه،وهواشتراطالصيامفيصحةالاعتكاف. اقول:أماقوله:"لااعتكافإلابالصيام"،فلمأطلععليهبهذااللفظ، وإنمافي"سنن)"أبيداودمنلفظعائشة:"ولااعتكافإلابصوم"وقد سبقالكلامعليه2(وماسبقتالإشارةإليهمنحديثالزهري،وفيه: 1(رقم2473( )2(بعدهفيهامشالنسخةمايليبخطالمولف(وهوتعليقنحويخارجعن الموضوع): (الكلامهواللفظ)وهوالصوتالخارجمنالفممتقطعاأحرفا(المركب)من كلمتينفاكثر(المفيد)فائدةيحسنالسكوتعليها(بالوضع)العربيأوالقصد. (وكلكلمةإمامعربة)وهيمايتغيراخرهالاختلافالعوامللفظاأوتقديرا،وهي الاسمالذيلميشبهالحرف،والفعلالمضارعالذيلميتصلبنونإنابأوتوكيد. (وإمامبنية)وهيبخلافالاولىوهيالحرفوالفعلالماضيوالامروالمضارع المتصلبمامر،(ولمعربإماأنيكوناصليالاعراب)وهوالاسم،(أوفرعيه) وهوالفعلالمضارع.(والمبنيئإماأنيكوناصليالبناء)وهوالحرفوالفعل(وإما فرعيه)وهوالاسم.

82دا-نارسانلالفقه "ويؤمرالمعتكفبالصوم"،وقدسبقمافيه.ومافيروايةعمروبندينارقد سبقتضعيفه. وأماقولهم:ولولميكنالصيامشرطافيالاعتكافلماوجبفي نذرهكالصلاة،فنقول:إنأريدبقوله:"وجب"أيالصيام،وبقوله:"في نذره"أيالاعتكاف،والمعتى:لولميكنشرطالماوجبحيثنذر الاعتكاف،فنحنلانقولبوجوبالصومفيالاعتكافالمنذوروانأريد: لولميكنالصومشرطافيالاعتكافلماوجبالصومحيثنذرمع الاعتكاف،كمالاتجبالصلاةحيثنذرتمعالاعتكاف،فنقول:إنأريد بعدموجوبالصلاةأنهلايلزممطلقاقليسمذهبنا،اونهلايلزمالجمع بينهاوبينالاعتكافكمايلزمالجمعبينالصوموالاعتكافحيثنذرأن يعتكفصائما،فهذامذهبنا،والالزامممنوع،إذجعلكملهشرطاينافيكون النذرعلةلوجوبه،فلايصدقعليهأنهوجبالنذر.وقدفرقأصحابنابين الصلاةوالصيايمبأنالصياممشروعفيالاعتكافإجماعا،وأنهمناسبله، إذكلمنهماكف،ولاكذلكالصلاة،معأنهاأفعالمباشرة. وأماتأويلحديث"ليسعلىالمعتكفصيامإلاأنيجعلهعلىنفسه" فمردود،إذلايخفىأنالمعتكفيصدقعلىالمعتكفاعتكافامنذوراأو غيرمنذور،وقوله:"إلانيجعله"أي:الصيامكمايعينهالسياق،فالمعنى: ليسعلىمننوىاعتكافامنذوراأوغيرمنذويىأنيصومإلاحيثنذر الصيام،وذلكظاهر. []3وأماقولكم:"جمعابينالادلة"،فأينالدليلالذييقتضيشرطية الصوم،فلمتذكرواإلاقوله:"ولااعتكافإلابالصيام"،وقدعلمتمافيه.

31-سماللأايفمتراطالصو! 1 لاعتكات92!ا ولوفرضنااعتبارهدليلافلناطريقمسلوكةفيالجمعبينهوبينسائرالادلة، وهيأننقولبنفيالكمال،كماقالوهفي"لاصلاةلجارالمسجدالافي المسجدوكماقالبعضهمفي:"لاصلاةلمنلميقرابفاتحة الكتاب2("وقالبعضهمفي:دالاوضوءلمنلميذكراسماللهعليه"3( وقولهم:"لاايمانلمنلاامانةله،ولادينلمنلاعهدلهكماتقدم بيانه.والمطلوبهوموافقةالحق،وسلوكالمسالكالمألوفةبالمدارك المعروقةخيرمنارتكابالوعور،لاسيماإذاكانغلطاوشططا. وأماالقياس،فقياسالعكسعندصحابنامختلففيحجيته،وعلى الاصحأنهحجةفقدعرفناكمأنالشافعينصعلىعدمشرطيةالصيام للاعتكاف،ونصعلىعدموجوبالجمعبينالاعتكافوالصلاةعلى الناذرأنيعتكفمصليا،ولمينصعلىوجوبالجمعبينالاعتكاف والصيامعلىالناذرأنيعتكفصائماولاعدمه،فقاسهبعضالأصحاب علىالصلاةفلميوجبه،وأكثرالاصحابعلىأنهيجبللحديث:"ليس (1)اخرجهالدارقطنيفي"السعن"(1/042)والحاكمفي"المستدرك"(1/642) و 1 لبيهقيفي"السننالكبرى"3()57عنأبيهريرة.واسنادهضعيفجدا،ويروى منوجو؟أخرىكلهاضعيفة.انظر"العللالمتناهية"(1/214،134). ()2أخرجهالبخاري756(ومسلم(493عنعبادةبنالصامت. 3(اخرجهأبوداود(101،201)عنأبيهريرة،وخرجهالترمذي5()2عنرباحبن عبدالرحمنعنجدتهعنأبيها.وهوحديثحسنبشواهده. 4(اخرجهاحمدفي"المسند!12383(،12567،99131)وأبويعلىفي"مسنده" 2863(والبيهقيفي"السننالكبرى"6(288/9)231عنانسبنمالك، وهوحديثحسن.

03دامجمولحرسانلالفقه علىالمعتكفصيامالاانيجعلهعلىنقسه"،وفرقوابينهوبينالصلاةكما مرانفا. فانقيل:قدثبت"ليسعلىالمعتكفصيامإلانيجعلهعلىنفسه" المفيدلوجوبالجمعبينالاعتكافوالصيامعلىمننذره،ونتممعشر الشافعيةتقولون:لايجبالجمعبينالاعتكافوبينالصلاةعلىناذره، وتلكمناقضة،إذيلزمكممنقولكم:"لايجبالجمعبينالاعتكاف والصلاة"أنتقولوابعدموجوبالجمعبينهوبينالصيام،ويلزمكممن إيجابكمالجمعفيالصيامإيجابهفيالصلاة. قلنا:أماوجوبالجمعفيالصيامفقدنضعليهإمامالكونجمم!م،وأما نصالامامعلىعدموجوبالجمعفيالصلاة،فعلىفرضأنهلادليلله عليهمنالنصوصفقدبيناالفارق،علىأنهذهالمنازعةالمفروضةلاتكون إلامنطرفقائلبوجوبالجمعفيالصلاة،ومافائلشرطيةالصومفقد صدفتهالنصوصعلىالعموموالخصوص1( **** (1)بعدهارسالةمنالمعلميإلىالصيلميوردالاخيرعليها.

13-سماللأايفمترا!هالصومالاعتكا!134 []4سيديالعلامةالهمامضياءالإسلامالسيدصالحبنالمحسن الصيلمي،حفظهاللهتعالى،والسلامعليهورحمةاللهوبركاته. قالالجلالالمحليفي"شرحجمعالجوامع"عندذكرقياسالعكس! مالفظه:"وهواثباتعكسحكمشيءلمثله،لتعاكسهمافيالعلة"ثم [(]:)1ومنأدلتهقولهع!يملاصحابهعندماقاللهمفيتعدادوجوهالبر: "وفيبضعأحدكمصدقة".فقالوا:أيأتيأحدناشهوتهولهلمحيهاأجر؟قال: "أرأيتملووضعهافيحرامأكانعليهوزز؟فكذلكاذاوضعهافيالحلال كانلهأجر". قالالبنانيفيحاشيته:قوله:"وهوإثباتعكسحكم...إلخ)"،الحكم فيالحديثالمذكورهوثبوتالوزر،وعكسهثبوتالاجر،والشيءالوضع فيالحرام،ومثلذلكالشيءهوالوضعفيالحلالالثابتلهالعكسى المذكور،وجعلالوضعفيالحراموالوضعفيالحلالمثلينمنحيثإن كلامنهماوضع،والافهماضدانفيالحقيقة.وقوله:"لتعاكسهما"أي: الحكمين.وقوله:"فيالعلة"وهيالوضعفيالحرامالذيهوعلةثبوت الوزر،والوضعفيالحلالالذيهوعلةثبوتالاجر،فكلمنثبوتالاجر وثبوتالوزرعكسللاخر؛لانكلامنالوضعفيالحراموالوضعفي الحلالعكس!للاخرفتعاكسالعلتينالمذكورتينمقتضلكونالحكم المترتبعلىإحداهماعكسالحكمالمترتبعلىالاخرى". وقولكم:"مامذهبالشافعيةفيالاعتكاف؟"فالاعتكافعندهمليس منشرطهالصيامإلاإننذره،كأنيقول:للهعليئأنأعتكفصائما،بخلاف (1بياضفيالاصل.

432-ل!رسانل 1 لفقه الصلاة،فلوقال:انأعتكفمصليافلهإفرادالاعتكافعنها. وقولكم:"إنهيلزمهمالقولباشتراطالصيامفيالاعتكافبقياس العكس"لىيظهروجهه،ففصلاانقلواتحتهذالفظ"الغاية"معشرجها. واستشهادكمعلىالحقيرببضاعته(ولكنماأعمىالقلوبالتعصب) ليسفيمحله،فإنمايتعصبمنلميجدمحيصاعناللزوم،فأمانحن معشرالشافعيةفلناعنالتعصب-لوفرض-مندوحةباناشتراطالصيامهو القولالقديملإمامنا،معأنلناعلىالقولالجديدنصوضاصحيحة،منها: اعتكاقهمحك!الليلوالنهارفيالعشرالاواخرمنرمضانونحوها،كمافي حديثالصحيحين.ومنها:مافيالصحيحين1(أيضاعنابنعمررضيالله عنهماأنعمررضياللهعنهسألالنبيصلىاللهوسلمعليهوعلىالهقال: كنتنذرتفيالجاهليةأنأعتكفليلةفيالمسجدالحرامقال:"فأوف بنذرك".ومنها:مانقلهابنحجرفي"التحفة2("عندقول"المنهاج":"بل يصحاعتكافالليلوحده"قال:للخبرالصحيح:"ليسعلىالمعتكف صيامإلاأنيجعلهعلىنفسه3(" **** أخانافياللهسبحانه،الوجيهفيالاولىوالاخرة،العلامةالشيظمي (1)سبقتخريجالحديئين. 2("تحفةالمحتاج3/946(" )3(سبقتخريجه. (4هوبمععىالطويلالجسيمالفتيمنالناسأوالابلأوالخيل،فهوصفةوليسنسبة إلىعلماوقبيلة.

2ا-معاللأايفمتراماالصور.الاعتكات33دا عبدالرحمنبنيحتىالمعلمي،السلامعليكمورحمةاللهوبركاته،ونحمد اللهاليكمحمداكثيراموبدةأوقاته،والصلاةوالسلامعلىخيرةالخلقواله، حملةالشرعوهداته،وأيلدهمننعشالهدىنهوضهالمباركوغاراته. أمابعد،فنقول:(مسألة)العترةجميعاوابنعباسوعبداللهبنعمر ومالكوالأوزاعيوأبوحنيفةوأبوثور:الصومشرطفيالاعتكاف،لقوله ب!ول:"لااعتكافالابالصيام".ولولميكنالصيامشرطافيالاعتكافلما وجبفينذرهكالصلاة.عبداللهبنمسعودوالحسنالبصريوالشافعي وحمدبنحنبلواسحاقبنراهويه:لا،لقولهلح!ط:"ليسعلىالمعتكف صيامالاأنيجعلهعلىنقسه"،أراد:الصوملايجببنيةالاعتكافالا حيثيجبالاعتكاف،جمعابينالادلةوصيانةلمنطقهعناللغو،ولانه مهماأمكنالجمعبالتأويلوجب.قالوا:قاللعمر:"أوفبنذرك"،وقدنذر اعتكافليلة.قلنا:"بيومها"،بدليلأنإحدىالروايتيننهنذراعتكافيوم، فثبتاشتراطالصيامفيصحةالاعتكافبالدليلوقياسالعكساستظهارا. وقياسالعكسإثباتخلافحكمالأصلفيالفرع،فالأصلالصلاة، والفرعالصيام،والعلةعدموجوبالصلاةبالنذر،اعني:بنذرالاعتكاف مصليا،وعكسىالعلةوجوبالصيامبالنذر،والحكمفيالاصلعدم اشتراطالصلاةفيصحةالاعتكاف،والحكمفيالفرعخلافه،وهواشتراط الصيامفيصحةالاعتكاف،وبهذايستويقياسالعكسعلىسوقه.

- -

الرسألةالرابعةعشرة مقارو!براهي!

!اا-مقاصايراهير صآكآلرالرتجمص 437 الحمدللهالذيأحاطبكلشيءعلما،وأتقنكلشيءحلقاوأمرا، وأشهدأنلاإلهإلااللهوحدهلاشريكله،وشهدنمحمداعبدهورسوله، صلواتاللهوسلامهعليهوعلىالهوصحبه. أمابعد،فهذهرسالةفيشان"مقامابراهيم"،وماالذيينبغيأنيعمل بهعندتوسعةالمطاف؛حاولتفيهاتنقيجالادلةودلالتهاعلىوجه التحقيق،معتمداعلىماأرجوهمنتوفيقالله-تباركاسمه-لي،وانقل علمي،وكلفهمي. فماكانفيهامنصوابفمنفضلاللهعليوعلىالناس،وماكانفيها منخطأفمني،وأسألاللهالتوفيقوالمغفرة. قالاللهتباركوتعالىفيسورةالبقرة(الاية125:)<وإذجعلناالبئت معابةتلناسوامئاو!ذوامنمقامنزهممصلوجمهدناءالمنترهموإسئعيلان طهرابيتىللظايفينوألعبهقينوالرئحعلسود>. وقالسبحانهفيسورةالحج(الاية26<!دبوبالإبزهيم م!نالبتتأنلالتثرثبىشئاوطهزبتتيللطآيفينوالقالمين والرئحعآلائبمدر>. جاءعنجماعةمنالسلفتفسير"التطهير"فيالايتينبالتطهيرمن الشركوالاوثان.

438مجمورسانل 1 لفقه وهذامنبابذكرالأهتمالذييقتضيهالسبب؛فانإخلالالمشركين بتطهيرالبيتكانبشركهمونصبهمالأوثانعنده. ولاريبأنالتطهيرمنذلكهوالأهثم،لكن"التطهير"المأموربهأعم. أخرجابنأبيحاتم1(عنمجاهدوسعيدبنجبيرقالا:"منالأوثان والريب،وقولالزوروالرجس".ذكرهابنكثيروغيره2( وقالالبغوي3(قالابنجبيروعطاء:"طهراهمنالأوثانوالريب وقولالزور". وأخرجابنجريرعنعبيدبنعميرقال:"منالافاتولريب". **** 1(في"تفسير1/227("5 ()2"تفسيرابنكثير"(1/13)6و"الدرالمنثور"(1/.)633 )3(في"معالمالتنزيل"(1/411). (4)في"تفسيره"2(532.)533