فائدة في السواك تحميل PDF

404 و"فتج 3 6 7 مجمولحرسانلالفقه الباري"(1)أعدادمختلفة: إحدىعشرة. ثلاثعشرة. ستعشرة،والوتر. إحدىوعشرون. ثلاثوعشرون. أربعوعشرون،والوتر. خمسترويحات،إلىعشرينليلة،ثمفيالعشرالاخيرةست ترويحات. ستترويحات،إلىعشرينليلة،ثمفيالعشرالاخيرةسبع ترويحات. مثله،ويوتربسبع. -أربعوثلاثون،والوتر. -ستوثلاثون،والوترثلاث. -ثمانوثلاثون،والوترواحدة. -إحدىوأربعون. -أربعون،ولوترسبع. -ستوأربعون،والوترثلاث. 1(4/253(.)254

21-قياوررمضان504 وفي"مختصركتابقيامالليل"لمحمدبننصر"قالإسحاقبن منصور:قلتلأحمدبنحنبل:كممنركعةيصلىفيقيامرمضان؟فقال: قدقيلفيهألواننحوامنأربعين،إنماهوتطوع". ثمقال:"الزعفرانيعنالشافعي:رأيتالناسيقومونبالمدينةتسعا وثلاثينركعة.قال:وأحب!ليعشرون.قال:وكذلكيقومونبمكة.قال: وليسفيشيءمنهذاضيقولاحدينتهىإليه؛لأنهنافلة،فإنأطالواالقيام وقلواالسجودفحسنوهوأحب!لي،وإناأكثرواالركوعوالسجود فحسن". أقول:أماالحدالمحتمفلا،وأماالافضلفالاقتصارعلىالاحدى عشرة،وفيبعضاللياليثلاثعشرة،إلاإذاشقعليهمإطالتهاحتى يستغرقالوقتالافضل،فلهمأنيزيدوافيالعدد،علىحسبمايخف عليهم2(وعلىهذا[11]جرىعملالسلفكمامر. **** 1((ص29 ()2الكلمتانالاخيرتانلمتظهرافيالتصوير،وكذااستظهرتهما. 3(كلمةلمتظهرفيالتصويرمنالاصل،وهوواضحفيلنسخةاليمنية.

604مجمورسانلالفقه الاختلاففيالأفصل:أفيالبيتأمفيالمسجد؟ فرادىامجماعة؟ قدتقدمأنكونهافيالبيتهوحدالمكملات،وحديثزيدبنثابمق نصصريحفيذلك. وقدعورضبحديثأبيذر،وبماجرىفيعهدعمروبعده،وتقدم الجوابعنذلكواضحا. "المعانيوالاثار)"للطحاوي(ج1ص70()21:)"عنإبراهيم،قال:لو لميكنمعيإلاسورتينلرددتهماأححثإليئمننأقومخلفالإمامفي رمضان". وفيرواية2("لولميكنمعيإلاسورةواحدةلكنتأنأرددهاأححث إليمنأنأقومخلفالامامفيرمضان". وفي"مختصركتابقيامالليللمالمحمدبننصر(ص69-:)79"قال الشافعي:إنصلىرجللنفسهفيبيتهفيرمضانفهوأحمتإليئ،وإن صلىفيجماعةفهوحسن". وفيه(ص19"وقيللاحمدبنحنبل:يعجبكأنيصلتيالرجلمع الناسفيرمضان،أووحده؟قال:يصليمعالناس. قال:ويعجبنيأنيصليمعالامامويوترمعه،قالالنبيلمجؤ:"إن 1/351()1( (2)المصدرنفسه.

21-قياسرمضان704 الرجلإذاقاممعالامامحتىينصرفكتبلهبقيةليلته"(1). قالأبوداود:شهدته-يعنيأحمد-شهررمضانيقوممعإمامهإلاليلة لمأحضرها. وقالإسحاق:قلتلأحمد:الصلاةفيالجماعةأحبإليكأميصلي وحدهفيقيامشهررمضان؟قال:يعجبنيأنيصليفيالجماعة،يحيي السنة. وقالإسحاقكماقال". وفي"مختصركتابقيامالليل"لمحمدبننصرالمروزي(ص59 "بابذكرمناختارالصلاةوحدهعلىالقياممعالناسإذاكانحافظا للقران". فذكرحديثزيدبنثابت،ثمقال:"وقالالليث:مابلغناأنعمر وعثمانكانايقومانفيرمضانمعالناسفيالمسجد. وقالمالك:كانابنهرمز-منالقراء-ينصرففيقومبأهلهفيبيته، وكانربيعةينصرف،وكانالقاسموسالمينصرفانلايقومانمعالناس،وقد رأيتيحمىبنسعيديقوممعالناس،وأنالاأقوممعالناس،لاأشكأن قيامالرجلفيبيتهأفضلمنالقياممعالناس،إذاقويعلىذلك،وماقام رسولالله!م!مإلافيبيته". (1)أخرجهابوداود(1375)والترمذي6(0)8والنسائي3(202،30)2منحديث أبيذر،قالالترمذي:هذاحديثحسنصحيح.

804مجمورسانلالفقه ثمذكربعدذلكأنيحيىبنسعيدتركالقياممعهم،وقال:"كنت أقوم،ثمتركتذلك،فاناستطعتأنأقومبنفسيأحبإلي". وذكرعنمجاهدعنابنعمر:"تنصتخلفهكأنكحمار؟!صلفي بيتك". ثمذكرعنابنعمرأنهكانينصرف،لايصليمعهم. ومثلهعنالقاسم،وسالم،ونافع،وعروة. وذكرعنمجاهدقال:"إذاكانمعالرجلعشرسورفليرددها،ولا يقومفيرمضانخلفالامام". وذكراخر(ص1)9عنعمروبنمهاجرأنعمربنعبدالعزيزقد كانتتقومالعامةبحضرتهفيرمضانبخمسعشرةتسليمة،وهوفيقبتهلا ندريمايصنع.وذكرعنجماعةانهمكانوايقومونفينواحيالمسجد فرادى،لايصلونمعالجماعة. وذكر(ص09-)19عنجماعةصلاتهاجماعةفيالمسجد. والذيىارىانمحلذلكفيمنلهعذر،ومنالاعذاردفعتوهمأن صلاتهاجماعةفيالمسجدمنكرةمطلقا،وقدكانالنبيع!حربمايفعل الشيءلبيانالجواز. وجاءعنأبيبكر،وعمر،وابنعباس:أنهمكانوالايضحونخشيةأن يعتقدالناسوجوبالتضحية.فكانهؤلاءا!ابريتركونهاليعلمالناسأنها ليستبواجبة،وهمفيتركهمذلكمحسنون،مثابونعليه؛لماقصدوابه منبيانالسنة.

21-تيامرمضان904 فأمامنلاعذرلهالبتةففيالسنةكفاية. وفي"طبقاتابنسعد"(ج7قسم2ص1()26عنبكاربنمحمدأن ابنعونكانفيشهررمضانلايزيدعلىالمكتوبةفيالجماعة،ئميخلو فيبيته. ومنتدبرالسنةوحقق،ئمتتبعأحوالالناس،علمأنهقدتطرقإلىهذا الامرغيرقليلمنالخطأوالغلطومخالفةالسنة.وشرحذلكيطول،نسأل اللهتعالىأنيثبتقلوبناعلىدينه،ويهدينالمااختلففيهمنالحقباذنه، ويرزقناالاعتصامبكتابهوسنةنبيهصلىاللهوسلمعليهوعلىالهوصحبه. **** (1)/9()263ط.الخانجي.

041 [)1(] مجمولحرسانل 1 لفقه []12في"فتجالباري2("استشكلالخطابيأصلهذهالخشية،مع ماثبتفيحديثالاسراءمناناللهتعالىقال:"هنخمس،وهي خمسون،لايبدلالقوللدي3("فإذاأمنالتبديلفكيفيقعالخوفمن الزيادة؟. ثمذكراجوبة. وقدكنتتركتالتعرضلهذاالبحثلدقته،معأنالخشيةقدثبتت قطعابحديثزيدهذافي"الصحيحين"وغيرهما،وحديثعائشةفي "الصحيحين"وغيرهمايضامنأوجهعنها،وبحديثلجابرفيصحيحي ابنخزيمةوبنحبان4( فثبتانمافيحدثالإسراءلاينبغيأنيفهممنهمايناقضهذه الخشية،فمنفهمذلكفقدأخطأولاعليناأنلانبينوجهخطائه ثماثارهذاالبحثأخيالعلامةالشيخمحمدعبدالرزاق،فرأيتان انظرفيه،وسالاللهالتوفيق. (1)زيادةتوضيحيةمنعندي. (2/3(13). )3(أخرجهالبخاري9()34ومسلم163()منحديثابيذر. (4)سبقتخريجهذهالاحاديث. 5(كذارسمهاالمؤلفبالمد،وهوصحيحفياللغة.

21-قيامرمضان114 استشكالالخطابيمبنيعلىأنكلمة"لايبدلالقوللدي"قصدبها القضاءعلىمعنىقوله:"هنخمسى"بانهلايغيرفيالمستقبل. ويردهانعقبهذهالجملةفيالحديثنفسه:"فرجعتالىموسى، فقال:رربك،فقلت:]منربي". ولوكانمعنى1(ماتقدمإخباراللهعزوجلبانمقدارالخمسلا يتبدلفيالمستقبل؛لعلمموسىأنهلميبقموضعللمراجعة،ولاجاب محمدبمايفهمذلك،ولميقتصرعلىقوله:]"منربي". فانقيل:لعلفيالكلامتقديماوتأخيرا،كماتشعربهبعضالروايات الاخرى،ولعلمحمدالميخبرموسىبمايدلعلىامتناعالتغيير،وقصد محمدأنهيمنعهالاستحياء،حتىعلىفرضعدمإخباراللهعزوجلبأنهلن يقعتغيير،ولعلهماقهماأنالمرادأنهلنيقعتغييربالزيادة،وجوزاأنيقع تغييربالنقصان. قلت:هذاكلهتمحللاملجئإليه،ولمأرفيالرواياتالاخرىما يصحالاستنادإليهفيزعمأنهنالب2(تقديماوتأخيراينفعالخطابي. وتجويزأنيكونمحمدأخفىعنموسىخبراللهعزوجلبعدم التغيير،فلماأمرهبالمراجعةأجاببماأجاببه=تجويزركيك،لايخلوعن شناعةيجبتنزبهالنبيع!عنها. (1)فيالنسخةاليمنية:"ولولا". 2(فياليمنية:"فيالقضاءعلىأنفيهذه"بدلافيزعمانهناك.

21دامجمولحرسانل] وتجويزأنيكونافهماأنعدمالتغييريختمقبالزيادةركيلشأيضا. وربمايكونأقربمنهأنيفهمأنالمرادعدمالتغييربالنقصان،وذلكأنه سبحانهسئلالتخفيففخفف،ثمسئلفخفف،مرارا،ئمقال:"هن خمس،وهيخمسون،لايبدلالقوللدي". فلوكانالمرادأنمقدارالخمسلنيغيربعدذلكلقربأنيفهممنه المنععنسؤالالتخفيفبعدذلك،ونهلنيكونتخفيف. فإنقيل:فاذالميتوجهقوله:"لايبدلالقوللدي"إلىقوله:"هن خمس"فالىماذايتوجه؟ قلت:قيلبتوجههإلىقوله:"وهيخمسون"،وهذاقريب؛لانقوله "وهيخمسون)"وعدمنهتعالىبأنيثيبعلىالخمسئوابخمسين. وقوله:"لايبدلالقوللدي"قدعرفمنكتاباللهعزوجلتوجهه إلىابخوعد،ولحوه. قالتعالى:<لهملبشرىفيالحيؤةالديخاوفيلأخرهلانجذبر لدتلله وقالسبحانه:<لاتخئصموألدبوقدنذتإلييهمبألوعيد!ماسدذألقول لدئ. [13]وفي"تفسيرابنجرير"(ج11ص881:)"وأماقوله:<لا نجدرل!دتدلة)؛فإنمعناه:لاخلفلوعده،ولاتغييرلقولهعماقال". (1)(21/522)ط. ا لتركي.

12-قياسرمضان314 ولايلزممنامتناعتغييرالخمسينثوابانلايزادفيالمستقبلعلى الخمس،ويثابعلىالزائدثوابمستقل،ولانلاينقصالعددعنخمس ويبقىالثوابخمسين. وقيلبتوجههإلىماوقعابتداءمنفرضخمسين،والمعنى:هن خمسكماأقولهالان،وهنخمسونكماقلتهأولا،وليسماجرىمن التخفيفتبديلأللقولالأول"لايبدلالقوللدي"،ولكنهكانالمرادبه خمسونثواباوهذاثابتلميبدلولنيبدل. وهذاالقولهوالظاهرمنالعبارة،وقدذكرهالسهيليفي"الروض الأنف"(ج1ص25()21)،قال:"والوجهالثاني:أنيكونهذاخبزالا تعبدا،واذاكانخبزالميدحلهالنسخ،ومعنىالخبر:أنهعليهالسلامأخبره ربهأنعلىأمتهخمسينصلاة،ومعناهانهاخمسونفياللوحالمحفوظ، ولذلكقالفيآخرالحديث:"هيخمسوهيخمسون،والحسنةبعشر أمثالها".فتأولهرسولاللهلمجعلىنهاخمسونبالفعل،فلميزليراجعربه حتىبينلهأنهاخمسونفيالثوابلافيالعمل. فإنقيل:فمامعنىنقصهاعشزابعدعشر...". ذكرجواباغيرمرضي،وقدفتحاللهتعالىبجوابوجه،وهوأن اللهتباركوتعالىقدحطمنأولمرةخمساوربعين،ولكناقتضت حكمتهإجمالالخبرأولا،فيكونالمرادمنهأنهاخمسونثوابا،ويفهم (1)ط.الجماليةبمصر.

414مجمورسانلالفقه الرسولمنهأنهاخمسونعملا؛ليترتبعلىهذاالفهمأولا:أنيعزم الرسولعلىأنيعملهووأمتهخمسينإنلميخففاللهعزوجل،وثانيا: المراجعة. وبذلابالعزماستحقالرسولوامته-بفضلاللهوكرمه-ثواب الخمسين. فأماحكمةالمراجعةفقدفاضفيهاالشراح. وإذكانالمحطوطفيعلماللهخمساوأربعين1(فقدحطفيضمنها جميعالاعدادالداخلةفيها. والإخباربحطالاقللاينفيحطاكثر؛فإنالعددلامفهوملهعند جمهورالاصوليين،ولوكانلهمفهومفظاهرضعيفغيرمراد،كالإخبار أولابخمسينوظاهرهأنهاخمسونعملا. وتأخيرالبيانعنوقتالخطابجائزعلىالصحيح،وانماالممتنع تاخيرهعنوقتالحاجة. وقريبمنهذاقصةإبراهيمعليهالسلامفيذبجابنه.قالاللهعزوجل: <ففابلغمعهالسعىقاليننىإقأرئفىآلمنامأنيأدثحكفآنظرماذالز!ث مالياتجافغلماتومرستجدقإنشاءاللهمنالفحبرين!فدضآأشدماوتله- للجين!وتديهأنجمإترهيم!قدصذقتلزئ!إناكذلكتجزىالمخسنين !إتهذاالونجثؤآلمبين!وفدئنهبذبمعظيم>[:20170-1]. (1)فياليمنية:"واذحطتالخمسوالأربعون".

2ا-قيام!رمضان514 رأى-واللهأعلم-فينومهأنهمضجعابنهيعالجذبحه،أي:يمرالشفرة علىعنقه،معتمداعليها،شأنالقاصدقطعالعنقوابانةالرأس.هذا-والله أعلم-هوالذيرآه،وهومعنىقوله:<أنيأدثحك>.وعلمإبراهيمأنالله تعالىأمره[14]أنيفعلذاكالفعل،وهذاحق،وفهمأيضاأنه-بمقتصد العادة-إذافعلذاكالفعلقطععنقابنه،وبانرأسه،ومات. ولميرداللهعزوجلهذا،ولاأمربه،ولكنهسبحانهأرادأنيكونالامر بحيثيفهمإبراهيممنههذا؛ليكونذلكابتلاءلابراهيموابنه،حتىإذاعزما وعملاالعملالمرئيفيالنوم-الذيعندهماأنهموجبلموتالابن-كان لهماثوابمنقبلتلكالنتيجة،وقامبهاطاعةللهعزوجل. فلماأطاعالذلك،وعملإبراهيممثلالعملالذيرآهفينومه،وأخذ يكدالشفرةلتقطع،ويكفهااللهعزوجلعنالقطع،كماكفالنارعن الاحراق،ولميزلإبراهيميكدالشفرةولاتقطعحتىناداهاللهعزوجل: <أنيإترهيميدصدقتلزت!).أي:قدجئتبمصداقهاكاملا،وهو تلكالمعالجة؛فانهإياهارأى(1)فينومه،ولميرمايزيدعنها. فعلىهذالانسخفيالقصةالبتة. فانقيل:ربمايدفعهذاقوله:<وفديخهبذبمعظيم>،فانهإذالميؤمر فينفسالأمرإلابالمعالجةالتيوقىبها،فقدوفىبها،فلماذاالفدية؟ قلت:كانإبراهيمقدعزمعلىقطعالعنق،وابانةالرأس،واماتةابنه، (1)فياليمنية:"فانهراىإياها".

614مجمولحرسانلالفقه وإبراهيمقديعدذاكالعزمبمثابةالنذر،ويحزفينفسهأنلايفيبه،وإنلم يكنمأمورابه.فمنهنا-واللهأعلم-طيباللهعزوجلنفسهبالفدية. وقداستنبطبعضالفقهاءمنالايةأنمننذرذبجابنهكانعليهأنيذبح شاة. وردبأنإبراهيمنذرمباحافيشريعته،وليسبمباجفيشريعتنا. والاستنباطلطيف،والردصحيح. وقدتعرضلهذاالمعنىفيقصةإبراهيمبعضأهلالعلم،فرده بعضهمبتشنيعلاحقيقةلهبليلزمهمثلهأوأشدمنهفيدعوىالنسخ التيارتكبها. ومناعترففيالمجملالذيلهظاهربجوازتأخربيانهإلىوقت الحاجة،لزمهأنيجيزمثلماقلناهفيالمسألتينوأشدمنه،ولولمتظهر حكمةفكيفيأباههنامعظهورالحكمةالبالغة؟! فأمامنينكرتأخيرالبيانمطلقا،فالكلاممعهمبسوطفيكتب الاصول. فإنقيل:لماذالايجوزالنسخمعوجودالفائدةللتكليف،بانيكونالله تعالىأمرإبراهيمبذبجابنهابتلاء،فلماتبينامتثالهواستعدادهوعزمهالصارم (1)انظر"أحكامالقرآن"للجصاص3()377والردعليهفي"احكامالقران" للكياالهرسي(4/.)358وراجع"احكامالقرآن"لابنالعربي(4/9161) و"الجامعلاحكاملقران"للقرطبي15(.)111

21-قياورمضان714 علىالعملنسخهاللهتعالى؟ونحوهذايقالفيقصةالصلاة. قلت:أنالمأخترعدمالنسختفاديامنالنسخقبلالعمل،بللمافي السياقممايبينعدمالنسخ،كمامر. !لاصرص

الرسألةالكالكةعمئرة مسألةايفيتراطالمهووره!الإعتكا!

13-مسأللأايف!ترا!م!الصورفىالاعتكا! !إورآلرالرحمصير 421 الحمدللهربالعالمين،والصلاةوالسلامعلىرسولهسيدنامحمد الأمين،وعلىآلهوصحبهالطاهرين. جرتالمذاكرةبينالحقيروبينالسيدالعلامةصالحبنمحسن الصيلميمنعلماءالمذهبالزيدي-حرسهالله-فياشتراطالصومفي الاعتكاف. فقلتله:الجديدعندناعدمهإلاإذانذرأنيعتكفصائمالزمه جمعهماعلىالاصح. فقال:فلونذرأنيعتكفمصليا؟ قلت:فلهانيفردالاعتكافعنالصلاة. فقال:فهلقياسالعكسعندكممعتبرفيالاصول؟ قلت:نعمعلىالاصح. فقال:علماونايلزمونكمالقولباشتراطالصومفيالاعتكافبقياس العكس. فقلتله:ماوجهتأتيقياسالعكسهنا؟فإنماقياسالعكسكماقال الجلالالمحليفي"شرحجمعالجوامع1(""إثباتعكسحكمشيء لمثله،لتعاكسهمافيالعلة".واستدللهبقوله!ملاصحابهوقدقاللهم: 1(.)2/343(