فائدة في السواك تحميل PDF

388مجمولحرسانلالفقه فأماالاول:فروايةعمرةعنعائشة،وأكثرالرواياتعنأبيسلمةعن عائشة. ولفطالبخاري1()عنعمرة:"كانرسولاللهع!يميصليمنالليلفي حجرته،وجدارالحجرةقصير،فرأىالناسشخصالنبيع!،فقامناس يصلونبصلاته،فأصبحوفتحدثوابذلك،فقامليلةالثانية2(فقاممعهناس يصلونبصلاته،صنعواذلكليلتينأوثلاثا،حتىإذاكانبعدذلكجلس رسولالله!ؤفلميخرج،فلماأصبحذكرذلكالناس،فقال:"انيخشيت انممتبعليكمصلاةالليل". ذكرهالبخاريقبلأبوابصفةالصلاة،في"بابإذاكانبينالامام وبينالقومحائطأوسترة".ثمقالبعده:"بابصلاةالليل"،فأخرج3(من طريقأبيسلمةبنعبدالرحمنعنعائشة:"نالنبيع!م!مكانلهحصير يبسطهبالنهار،ويحتجرهبالليل،فثابإليهناس!فصلواوراءه".[4]كذا أخرجهمختصرا. وقدأخرجهمسلم4(ولفظه:لاكانلرسولاللهلمجتمحصير،وكان يحخرهمنالليل،فيصليفيه،فجعلالناسيصلونبصلاته،ويبسطه بالنهار.فثابواذاتليلة،فقال:"ياأيهاالناس،عليكممنالأعمالما تطيقون؛فاناللهلايملحتىتمالوا،وإناحمثالأعمالالىاللهمادوومعليه 1(رقم972( )2(كذاالروايةعندا!ثر،ونظرتوجيههافي"الفتح"2(41.)2 )3(رقم(073 4()رقم782(

21-تيارورمضان983 وانقل".وكانالمحمدعفنه!إذاعملواعملاأثبتوه". وفي"فتحالباري1("في"بابتحريضالنبيلمج!روعلىقيامالليل"ما لفظه:"فيروايةأبيسلمةالمذكورةقبيلصفةالصلاة:"خشيتانوكتب عليكمصلاةالليل". كذاقال،وتبعهالعيني2(وانماهذافيروايةعمرة،كمامر. وماالثاني:فمافي"الصحيحين"3(وغيرهمامنروايةمالكعنابن شهابعنعروةعنعائشة"أنرسولالله!ب!مصلىذاتليلةفيالمسجد، فصلىبصلاتهناس،ثمصلىمنالقابلةفكثرالناس،ثماجتمعوامنالليلة الثالثة-أوالرابعة-فلميخرحإليهمرسولالله!ك!ي!م.فلماأصبحقال:"قد رأيتالذيصنعتم،ولميمنعنيمنالخروجإليكمإلاأنيخشيتأن تفرضعليكم"وذلكفيرمضان". ففيهذهالروايةجاءهذاالتعليلمنلفظالنبي!م!م،فكيفيستقيمأن يقال:إنهإنمافهممنحديثعائشةلخلوهعنالزيادتينالثابتتينفيحديث زيد؟! أقول:في"فتحالباري"(4)فيالكلامعلىروايةعروة:"ظاهرهذا الحديثأنه!شم!متوقعترتبافتراضالصلاةبالليلجماعةعلىوجود 1(.)3/13( ()2في"عمدةالقاري"7(177). )3(البخاري(9211)ومسلم(1)76. (4)/3(31).

093مجمعرسانلالفقه المواظبةعليها،وفيذلكإشكال...)". []5وحاصلالاشكالموضحا:أنالصحابةرضياللهعنهمكانواقد عرفوافصلقيامرمضان،ولميكونوايعلمونأنهفيالبيوتأفضل،فلما سمعواانالنبيغ!خرجيصليه)فيمسجده،وياتمبهمنحضر؛ظنوا معذورينانحضورهمللصلاةمعالنبي!م!مفيالمسجدأفصل،والمداومة التيكانتقدوقعتمنهمقبلأنيذكرالنبيع!ي!قصةالفرض=كانالظاهر أنالنبي!رأقرهمعليها،فتأكدالعذر،ولوكانالعملمشروعاولميقطعه النبي!م!ملكانعملاكلهخير. والفرضالذيخشيهالنبيلمجم!وكانعقوبة،بدليلقوله:"ولوكتب عليكمماقمتمبه)". وقدفهمالبخاريذلك،فأخرجالحديثفيبابمايكرهمنالسؤال3( وذكرمعهاية:<لالمحتئلوعنأشياء>،وحديث:"انأعظمالمسلمينجرما منسالعنشيءلميحرمفحرممناجلمسالته".وقدقالاللهعزوجل: <فبظلممنآلذيىهادوحرتناعليهمطينتأخلتلهموبصذهتمعنسبيلالله كثيرا!وأخذهمالربزندضهوعنهوأكلغأمذالئاسبالنطلوأعتدناللبهفرين مئهخعذاباأليما>[016-.]161فكيفتكونالمداومةعلىعمل (1)فيالنسخةاليمعية:"يصلي". 2(هناكلمتانبينالسطرينلماستطعقراءتهما،وليسهعاكإشارةلحق،ولكلام متصلبدونهما. 3("الصحيح"معالفتج13(/.)264

21-قياررمضان193 مشروعفاضلسببالمثلهذاالفرض؟ وقدأسبماعنهذاالاشكالأجوبةلاتسمنولاتغنيمنجوع،وفيه إشكالاخر،بناءعلىفرضأنأصلذلكالعملمشروع،وانماتركهالنبي !!م!ملمانع،وهوالخشية؛فانهلوصحهذالكانعلىالخلفاءالراشدينأن يعملوابهذاعندزوالالمانعبوفاته!م!م،فيؤمواالنالسفيقيامرمضانفي المساجد.فلماذاتركوه؟ أجاببعضهم:أنالصحابةكانوافيزمنأبيبكرمشغولينبحروب الردة،ولهذالمااستقرالامرعملبهعمر. وفيهذاأولا:أنتضايقالمدينةفيقصةالردةلميطل،وبقيأبوبكر بعدذلكمدةمتمكناكلالتمكنمنالقيامبالناسفيالمسجدلوأراد،ون عمرلميقمبالناسفيالمسجدقط،وإنماامربماأمربهفياخرخلافته، فانهاستشهداخرسنة23 وقدروىعبدالرحمنبنعبدالقاريالقصةكمافي"صحيح البخاري"(1)أنهشهدها،وفيالقصةمايقتضيأنيكونعبدالرحمنحينئذمن أصحابعمر،يدخلبدخولهويخرجبخروجه،معأنعمرهلوفاةعمركان تقريباعشرينسنة،وعلىمارجحهابنحجرفي"الاصابة"(2أربععشرةسنة. ورواهاأيضاروايةواعيةنوفلبنإياسالهذليكمايأتي،معأنهملم يذكروهقيمنولدفيالعهدالنبوي،فعمرهلوفاةعمرنحوثلاثعشرةسنة. 1(رقم0102( )2(/8()62حيثرججانهولدفيآخرعمرالنبيع!م!.

293جم!رسانل 1 لفقه فهذاممّايدلكأنماوقعمنعمررضياللهعنهمنجمعهمعلى وير ابيبنكعبإنماكانفياخرخلافته.وهذاكلهيثبتأنالصوابمادل عليهحديثزيد. فأمامافيروايةعروة[]4فقدفتجاللهعليئبجوابين: الاول:أنيقال:إنهذااللفظالذيوقعفيروايةعروةمنسوبالى النبيع!م!دليسهوعيناللفظالنبوي،بلقديكوناللفظالنبويهوالذي وقعفيحديثزيدأوفيروايةعمرة.فامامافيروايةعروةفتصرففيه الراويعلىوجهالروايةبالمعنى،علىحسبفهمه. الجوابالثاني:أنهعلىفرضأنماوقعفيروايةعروةهوعينلفط النبي!م؛فالتوفيقبينهوبينحديثزيد-معتجنبالاشكالين-متيسر بحمدالله،بانيقال:نه!شحاحتيسعنهمأولا؛ليصرفهملىالصلاةفي البيوت،لمزيدفضلها،كمافيحديثزيد،ثمكانهملماصنعواماصنعوا منالتنحنحورفعالاصواتوحصبالبابهمالنبيغ!ي!أنيستجيب لالحاجهم،فيخرجفيصليبهم،لكنهخشيأنيكونفيذلكمايؤكد شناعةصنيعهم؛لانهيثبتبذلك[]6أنهماضطرواالنبيءلمجحإلىفعلما يكرهه،ولعلهذايوجبأنيعاقبوابأنيفرضعليهمذلكالعمل.فلام يخشترتبالفرضعلىالمواظبة،بلعلىإلحاجهمذاتأكدتشناعته باستجابتهلهم.فتدئر. ولمأرمننحاهذاالمنحىمعظهوره،ومعاستشكالهمظاهرماوقع فيروايةعروة.فكأنهماحتاجوالىالمحافظةعلىظاهرمافيروايةعروة

21-تياروومضان393 ليدفعواأنيكونماأمربهعمربدعة،كمايدلعليهقولكثيرمنهم:إنماترك النبي!ؤالاستمرارعلىإقامتهاجماعةفيالمسجدلمانع،وهوخشيةأن تفرض،وبموتهيك!مزالهذاالمانع. واذاثبتأنالحكممشروع،وتركفيعهدالنبيعقب!ملمانع؛فانهإذازال المانعبعدهلميكنالعملبذلكالحكمبدعة. وستعلمقريبا-إنشاءاللهتعالى-مايغنيعنهفيدفعالبدعة. وقدأخرجالاماماحمدفي"مسنده"1()روايةأبيسلمةمنطرق،ثم أخرج2(منطريقابنإسحاق:"حدثنيمحمدبنإبراهيمبنالحارث التيمي،عنأبيسلمةبنعبدالرحمنبنعوف،عنعائشةزوجالنبيثيهم قالت:كانالناسيصلونفيمسجدرسولاللهيك!ي!مفيرمضانبالليل أوزاعا،يكونمعالرجلشيءمنالقرآنفيكونمعهالنفرالخمسةأوالستة، أوقلمنذلكأوكثر،فيصلونبصلاته.قالت:فامرنيرسولاللهيك!ب!مليلة منذلكأنأنصبلهحصيراعلىبابحجرتي،ففعلت،فخرجإليهرسول الله!مبعدأنصلىالعشاءالاخرة.قالت:فاجتمعإليهمنفيالمسجد، فصلىبهم...فقال:"ايهاالناس!اماواللهمابت-والحمدلله-ليلتيهذه غافلا،وماخفيعليئمكانكم،ولكنيتخوفتأنيفترضعليكم،فاكلفوا منالأعمالماتطيقون...". فيالنفسشيءمنهذهالرواية؛قصةالاوزاعلمأجدهافيشيءمن 1(/6(61401 )2(.)6/267(

493مجمولحرسانلالفقه الرواياتالاخرى،وانماالمحفوظأنذلككانفيعهدعمر،كمافي "الموطأ"(1)وغيرهعنابنشهابعنعروةعنعبدالرحمنبن عبدالقاريأنهقال:"خرجتمجعمربنالخطابرضياللهعنهليلهبفي رمضانإلىالمسجد،فإذاالناسأوزاعمتفرقون،يصليالرجللنفسه، ويصليالرجلفيصليبصلاتهالرهط". وبقيةالكلامفيروايةابنإسحاق،كأنهضمروايةعروةإلىروايةأبي سلمة،معزيادةتطويل. وابنإسحاقصدوق،وتقهجماعة2(وثنىعليهالامامأحمدوغيره، لكنقالأيوببنإسحاقبنسافري-وهوصدوق-:سألتأحمد،فقلت له:ياباعبدالله!إذاانفردابنإسحاقبحديثٍتقبله؟قال:"لاوالله؟إني رأيتهيحدثعنجماعةبالحديثالواحد،ولايفصلكلامذامنكلامذا". وقدتابعهمحمدبنعمروبنعلقمة3(في"سننأبيداودولكنه مختصر. ومحمدبنإبراهيمالتيمي:وثقهجماعة،واحتجبهالشيخانوغيرهما، (1)"الموطا"(1/411)والبخاري(0102). )2(انظر"تهذيبالتهذيب"9(93ومابعدها)وفيهقولالامامأحمدالمذكور 9(43). )3(كانتغيرواضحةفيالاصل،فوضعالمصنفبجوارهاعلامة،وكتبفيالحاشية: "بيانه:محمدبنعمروبنعلقمة". 4(رقم1374().

21-قيامرمضانا593 وقالالإمامأحمد:"فيحديثهشيء،يرويأحاديثمناكير،أومنكرة"(1). والخطبسهلهنا،فقصةالاوزاعلهاشواهدفيالجملة،وبقيةالزيادة فيروايةأبيسلمةإنلمتصحعنهفقدصحأكثرهامنروايةعروة. أماشواهدقصةالاوزاعففي"سننالبيهقي"2(بسندصحيحعن ثعلبةبنأبيمالكالقرظيقال:"خرجرسولالله!مذاتليلةفيرمضان، فرأىناسافيناحيةالمسجديصلون،فقال:"مايصنعهؤلاء؟)".قالقائل: يارسولالله،هؤلاءناسليسمعهمقرآن،وبيبنكعبيقرأ،وهممعه يصلونبصلاته.قال:"قداحسنوا،أوقدأصابوا".1ص]7ولميكرهذلك لهم". قالالبيهقي:"هذامرسلحسن،ثعلبةبنأبيمالكالقرظيمنالطبقة الاولىمنتابعيأهلالمدينة،وقدخرجهابنمندهفي"الصحابة"،وقيل: لهروية،وقيل:سنهسنعطيةالقرظي،أسرايومقريظةولميقتلا،وليستله صحبة)". وفي"الاصابة"3("لايمتنعأنيصحسماعه". ثمقالالبيهقي:"وقدرويبإسنادموصولإلانهضعيف".فذكرما رواهأبوداودفي"السنن4("منطريقمسلمبنخالدعنالعلاءبن عبدالرحمنعنأبيهعنأبيهريرة،بنحوحديثثعلبة. (1)"تهذيبالتهذيب"9(.)6 ()2(ج2ص594)1المؤلف] )3((/2.)78 (4)رقم1377().

693مجمولحرسانلالفقه قالأبوداود:داهذاالحديثليسبالقوقي،مسلمبنخالدضعيف". اقول:مسلمبنخالدضعفهجماعةمنجهةحفظه،وقدوثقهابن 1( معين وقدكانفيعهدالنبيكل!أهلالصفةكانواملازمينالمسجد،وكان منغيرهممنينامفيالمسجد،كابنعمر،فهؤلاءكانوايصلونفي المسجدحتما. وقدعلمممّانقدمأنهليسهناكدليليمنعالاقتداءفيقيامالليل،بل قدثبتاقتداءابنمسعودبالنبيبوكذلكاقتداءابنعباس3(وثبت فيقصةعمرأنالناسكانواقبلذلكيصلونأوزاعافيالمسجد،ولمينكر عليهمأحدصلاتهمتلك،حتىجمعهمعمرعلىإمامواحد. هذا،وقدجاءمنحديثأنسوجابرمايوافقفيالجملةحديثي زيدوعائشة. وفي"مسندأحمد"وداالسنن6("منحديثأبيذر:"صمنامع (1)انظر"تهذيبالتهذيب"(01/921). ()2أخرجهالبخاري135(1)ومسلم773(عنابنمسعود. 3(اخرجهالبخاري726(ومسلم763(عنابنعباسه (4)أخرجهمسلم(4011). )5(اخرجهابنخزيمة(0701)وابنحبان9(0425142وفيإسانادهعيسىبن جارلة،وهوضعيف. 6(اخرجهاحمد5(631)وأبوداود1375()والترمذي6(0)8والنسائي3(83 84وابنماجه1327(.)قالالترمذي:هذاحديثحسنصحيح.

21-قياررمضان793 رسولاللهع!م!فلميصلبناحتىبقيسبعمنالشهر،فقامبناحتىذهب ثلثالليل،ثملميقمبناقيالتالية1(وقامفيالخامسةحتىذهبشطر الليل.فقلنا:يارسولالله!لونفلتنابقيةليلتناهذه،فقال:"انهمنقاممع الامامحتىينصرفكتبلهقيامليلة)".ثملميقمبناحتىبقيثلاثمن الشهر،فصلىبنافيالثالثةودعاأهلهونساءه،فقامبناحتىتخوفناالفلاح". قيللابيذر:وماالفلاح؟قال:السحور. قدعرفمنعادةالنبيلمجمأنهكانيعتكفالعشرالاواخرمنرمضان، ويعتكفمعهبعضأصحابه،فلعلالمعتكفينهمالذينصلوامعه،وقد يكونمعهمغيرهمممنهوفيحكمالمعتكف،فقدكانأهلالصفةلا ماوىلهمإلاالمسجد. نعم،قولهفيالثالثة:"ودعاأهلهونساءه)"يدلعلىأنهيشرعللامامإذا كانمعتكفاأنيدعوأهلهللقياممعهفيالمسجدفيمثلتلكالليلة. وفي"مختصركتابقيامالليل"لمحمدبننصر(ص69"قالمالك: كانعمربنحسينمنأهلالفضلوالفقه،وكانعابدا...وكانفيرمضان إذاصلىالعشاءانصرف،فاذاكانتليلةثلاثوعشرينقامهامعالناس، ولميكنيقوممعهمغيرها. وقديجوزأنيكونالنبييك!إنمادعامنخشيأنيغفلفيبيته،وفي قصتهلماأيقظعلياوقاطمةمايدفعاستبعادهذا.واللهأعلم. **** (1)فيالاصل:"الشالثة"سبققلم.

893مجمولحرسانلالفقه مجملماكانعليهقيامرمضانفيالعهدالنبوي وماصاراليهفيعهدعمر تبينمماتقدمأنأصلقيامالليلفيرمضانوغيرهيحصلبمطلق الصلاةبعدلعشاءوراتبتها،[]8وأنلهمكملاتيعظمبهاالاجر، ويتضاعفالفضل،وكانالغالبفيالعهدالنبويتمكنالناسمن المكملاتومحافطتهمعليها،وأكثرماكانيعرضلهمممايخالفذلك هوخوفعدمالاستيقاظبعدالنومفيالوقتالمتسع،فلذلككانكثير منهميدعونالمكفلينالاولين-وهما:كونالقيامبعدالنوم،وكونهبعد نصفالليل-،وربماكانيتفقانيوجدجماعةمنهميريدونالقياموليس معهمكثيرمنالقرانيحصلونبهالمكملالرابع-وهوكثرةقراءةالقرانفي القيام-علىوجهه،فيريدونأنيعتاضواعنالقراءةبالسماع،فيلتمسونمن بعضالقراءأنيؤمهمفيالمسجد. وبذلكيتركالمامومونوالإمامالمكملينالاخيرين،وهما:كونالقيام فرادى،وكونهفيالبيت.اماالمأمومونفلعدمتمبدنهممنذلك،معسماع كثيرمنالقران،واماالإمامفيرجوأنيكونفيمعونتهلهمعلىالعبادة،وما يرجىمنانتفاعهميسماعالقرانمايعوضه. لكنهذالميكثرفيالعهدالنبوي،ولاافصلفيجميعلياليرمضان؛ لحرصالمهاجرينوالانصارعلىحفطالقران،ونشاطهمفيالخير، وضعفرغبةالوافدينمنالاعرابفيالنوافل،كقيامالليل. فلماكانفيعهدعمررضياللهعنهكثرالواردونمنالافاق،ممن

21-قياوررمضانا993 ليسمعهمكثيرمنالقران،ولهممعذلكرغبةفيالقيام؛لتمكنهمفي الاسلام،ووجدفيشبانأهلالمدينةجماعةلاينشطونللقيامالطويلفي البيوت،فكانجماعةمنالفريقينيقومونفيالمسجد:منكانمعهقران قاموحده،ومنلميكنمعهمالتمسوامنبعضالقراءأنيؤمهم،يرونأن لهمأسوةبمنكانتحالهفيالعهدالنبويشبيهةبحالهم.ولكثرةهؤلاء واستمرارعذرهماستمرقيامهمفيالمسجدفيجميعلياليرمضان،ولم ينكرعليهمأحدمنالصحابة،فكانفيذلكحجةعلىصحةاجتهادهم، وعلىأنهلواتفقمثلذلكفيالعهدالنبويلماأنكرهالنبي!و. وبهذاخرجذاكالعملالمتصلعنالبدعة.فانهإذاقامالدليلعلىأن الحكممشروع،وتركفيعهدالنبيعقم!ولعدممقتضيه،ئموجدالمقتضي بعده؛فالعملبهحينئذسنةلابدعة.فلماشاهدعمررضياللهعنهحالهم عرفعذرهم،وصوباجتهادهم،لكنهرأىأنهقدنشأمنعملهممفاسد، منها:ظاهرةالتفرقوالتحزبالتييكرههاالشرع،ومنها:تشويشبعضهم علىبعض. وفي"مسندأحمد"(1)و"سننأبيداود"و"المستدرك"وغيرها بسندعلىشرطالصحيحين"عنأبيسعيدالخدري،قال:اعتكفرسول اللهع!م!وفيالمسجد،فسمعهميجهرونبالقراءة،وهوفيقبةله،فكشف (1)ج3ص49[لمؤلف] )2(أخرجهأحمد6918(1)وبوداود1332()والنسائيفي"الكبرى"29(0)8وابن خزيمة162(1)ولحاكم(1/0311)31والبيهقيفي"السننالكبرى" 3(11.)وصححهالحاكم.وهوحديثصحيح.

004-لرسانلالفقه الستور،وقال:"الاانكلكممناجربه،فلايؤذينبعضكمبعضا،ولايرفعن بعضكمعلىبعض[]9بالقراءة-أوقال:فيالصلاة-". هؤلاءكانوا-واللهأعلم-ممنالمسجدبيته:معتكفين،أومنأهل الصفة،أومنالفريقين.وكانوايصلونفرادى،ويجهرونبالقراءة،فيشوش بعضهمعلىبعض،فأرشدهميكلفمروإلىالمخافتة. ولايجيءمثلهذافيالقائمينبالمسجدفيعهدعمر؛لانكثيرامنهم كانوايصلونجماعات؛ليسمعالمأمومونالقران،كماتقدم،فلوامروا بالمخافتةلفاتالمقصودمنتلكالجماعاتكمالايخفى. ومنها:أنبعضهمكانوايتحرِونالاقتداءبمنيعجبهمصوته،وانكان غيرهاقرأمنهوأجدرأنيقتدىبه. أنكرعمررضياللهعنه-بحق-هذهالمفاسد،ولميجدمايدفعها بدونإخلالبالمقصودإلاانيجمعهمعلىإمامواحد،مقدراأنهلواتفق مثلذلكفيعهدالنبي!لامربذاك. وبهذاخرجالعملعنأنيكونبدعة،كمايعلمممامر. فأمامافي"صحيحالبخاري"1()منقولعمر:"نعمتالبدعةهذه، والتيينامونعنهاأفصل"=فإنماأرادالبدعةلغة،علىأنفي"طبقاتابن سعد"(ج5ص2()42بسندصحيحعننوفلبنإياسالهذليقال:كنا نقومفيعهدعمربنالخطابفرقافيالمسجدفيرمضان،ههناوههنا، 1(رقم0102( )2(/7()63ط.الخانجي.

122رمممان104 فكانالناسيميلونإلىأحسنهمصوتا،فقالعمر:ألاأراهمقداتخذوا القرانأغاني؟أماواللهلئناستطعتلاغيرنهذا.قال:فلميمكثإلاثلاث ليالحتىأمرأبيبنكعبفصلىبهم.ثمقامفياخرالصفوففقال:لتن كانتهذهبدعةفنعمتالبدعةهي".فهذا-واللهأعلم-منبابقولهتعالى: <لإنكانللزحمنولافاناوللفبدين1>الزخرف1(]81 والظاهرأنالذينكانوايصلونفرادىدخلوافيالجماعة؛لئلايشوش عليهمقارئالجماعة،وقديكونبقيمنهممنيصليعلىالانفراد. وفي"مختصركتابقيامالليل"لمحمدبننصر(ص2()69"شعبة عنأشعثبنسليم:أدركتأهلمسجدنايصليبهمإمامفيرمضان، ويصلونخلفه،ويصليناسفينواحيالمسجدلانفسهمفرادى،ورأيتهم يفعلونذلكفيعهدابنالزبيرفيمسجدالمدينة. شعبةعنإسحاقبنسويد:كانصفالقراءفيبنيعديفيرمضان: الاماميصليبالناس،وهميصلونعلىحدة. وكانسعيدبنجبيريصليلنفسهفيالمسجد،و1لاماميصليبالناس. وكانابنأبيمليكةيصليفيرمضانخلفالمقام،والناسبعدفي سائرالمسجدمنمصلوطائفبالبيت. وكانيحيىبنوثابيصليبالناسفيرمضان،وكانوايصلون لانفسهموحداناقيناحيةالمسجد. (1)الزيادةمن"فهذا"الىهعامنالانسخةاليمنية. 2(منطبعةالهند.و 1 لعصوصالاتيةكلهامنه.

204مجمولحرسانلالفقه وعنإبراهيم:كانالمجتهدونيصلونفيجانبالمسجلم،والإمام يصليبالناسفيرمضان. وكانابنمحيريزيصلئيفيرمضانفيموخرالمسجد،والناس يصلونفيمقدمهللقتام". هذا،وقدعلمحالهمبالنظرإلىأكثرالمكفلات،فأماالباقي،وهي الثالث-أنيستغرقالقيامثلثالليل-،والخامس-وهوأنيكونالقيام مثنىمثنى،والوترركعة،وفيبعضاللياليثلاث-،والسادس-وهوأنلا يزيدعلىإحدىعشرة،وفيبعضالليالي:ثلاثعشرة-=فإنهمحافظوا عليهاحتىضعفواعنالمحافظةعلىالثالبوالسادسمعا،فاختاروا الثالثلكثرةالعبادة. روىمالكفي"الموطأعنمحمدبنيوسفعنالسائببنيزيد قال:"أمرعمربنالخطابأبيبنكعبوتميماالداريأنيقوماللناس بإحدىعشرةركعة.قال:وكانالقارئيقرأبالمئين،حتىكئانعتمدعلى العصي،وماكناننصرفإلافيفروعالفجر". وفي"فتحالباري2("أنسعيدبنمنصوررواهمنطريقمحمدبن إسحاق"حدثنيمحمدبنيوسفعنجدهالسائببنيزيدقال:كنانصلي فيزمنعمرفيرمضانثلاثعشرة". 1(.)1/115( .)4/254()2(

21-قياوررمضان304 وحملهذاعلىبعضالليالي،والغالبإحدىعشرة،كمافيرواية مالك. وعلممنروايةمالكوغيرهاأنالقومكانوايقومونثلثالليلأوأكثر، فيشقعليهمطولالوقوفكمامر. فروىمالكفي"الموطا"1(عنيزيدبنرومانأنهقال:"كانالناس يقومونفيزمانعمربنالخطابفيرمضانبثلاثوعشرين". وفي"سننالبيهقي2("بسندصحيح[]01عنيزيدبنخصيفةعن السائببنيزيدقال:"كانوايقومونعلىعهدعمربنالخطابرضيالله عنهفيشهررمضانبعشرينركعة...". قالالبيهقي:"يمكنالجمعبينالروايتين،فانهمكانوايقومونباحدى عشرة،ثمكانوايقومونبعشرينويوترونبثلاث،واللهأعلم". وفيالقسطلاني3("ذكرفيالنوادرعنابنحبيب:أنهاكانتأولا إحدىعشرةركعة،إلاأنهمكانوايطيلونالقراءة،فثقلعليهمذلك،فزادوا فيأعدادالركعاتوخففوافيالقراءة...". أقول:ولميلتزمواذلك،وفي"مختصركتابالوتر"لمحملمبننصر(4) )1(.)1/115( ()2ج2ص694[لمؤلف] )3("إرشادالساري!3(624). (4)(ص19،29).