فائدة في السواك تحميل PDF

.ا-سنلأالجمعةالقبليلأ353 وقداستدلوابهعلىوقفه،قالوا:لانالظاهرأنهتوقيف. والجواب:أنهإنصحفلاحجةفيه،وقولهم:إنالطاهرأنهتوقيف ممنوع،بلالظاهرأنالمرادبذلكالنفلالمطلقالذييصليهالانسانمابين دخولهالجامعوخروجالامام؛كمامربيانه،بلهذاهوالمتعين،لمامرأن السنةفيخروجالامامأولالوقتوقبلالاذان،ونذلكصريحفينفي مشروعيةسنةقبليةللجمعة،واللهأعلم. واستدلوابماقالهالعراقيفي"شرحسننالترمذي"؛بعدذكرحديثابن ماجهالمتقدمفيعبارة"الفتح"قال:"وقدوقعلنابإسنادجيدمنطريقالقاضي أبيالحسنالخلعيمنروايةابنإسحاقعنعاصمبنعثمانعنعلي". كذاوجدتنقلعبارته،ولتراجع(1). ولجواب:أنابنإسحاقمختلففيه،وهوبعدمدلس،وقدعنعن، ولمأقفعلىالاسنادبطولهحتىأعرفحاله،وفيماذكرتكفاية. وهبأتلهصحفالمرادالنفلالمطلق؛لمامر،وددهأعلم. واستدلوابأحاديث:"أربعبعدالزوال". والجواب:أنفيبعضهاالتقييدبقبلالظهر،والمطلقيحملعلى المقيد.وعلىفرضعدمالحملفيكونعامامخصوضابالجمعة؛لمامرأن السنةخروجالامامعقبالزوال،وبخروجهتمتنعالصلاةإلاركعتيالتحية، واللهأعلم. (1)في"طرحالتثريب"3(:)42"منطريقأبيإسحاقعنعاصمبنضمرةعن علي!.وهوالصواب،و"ابنإسحاق!و"عثمان"تحريف.

354مجمولحرسانلالفقه واستدلبعضهمبحديثأبيداودوالترمذي1()،عنعطاءقال:"كان ابنعمررضياللهعنهماإذاصلىالجمعةبمكةتقدمفصلىركعتين،ثم يتقدمفيصليأربعا..."،الحديث. ولمجواب:انالاستدلالبهغفلة؛لانالكلامفيالصلاةبعدالجمعة. وقوله"تقدم"أي:منموقفهالذيصلىفيهالجمعة،يتقدمعنهفيصلي ركعتين،ثميتقدمفيصليأربعا،وهذالفظالترمذي:[13]"وابنعمربعد النبيب!صلىفيالمسجدبعدالجمعةركعتين،وصلىبعدالركعتينربعا". حدثنابذلكابنأبيعمرحدثناسفيانبنعيينةعنابنجريجعنعطاء،قال: "رأيتابنعمرصلىبعدالجمعةركعتين،ثمصلىبعدذلكأربعا". ولفطأبيداودفيبابالصلاةبعدالجمعة:عنعطاءعنابنعمر قال:"كانإذاكانبمكةفصلىالجمعةتقدمفصلىركعتين،ثمتقدمفصلى أربعا،واذاكانبالمدينةصلىالجمعةثمرجعإلىبيتهفصلىركعتين، ولميصلفيالمسجد".فقيلله،فقال:كانرسولاللهب!يفعلذلك. وكلاهماصريحأنهذهإنماهيالصلاةبعدالجمعة. وفيروايةأخرى2(عنعطاءأثهرأىابنعمريصليبعدالجمعة، فينمازعنمصلاهالذيصلىفيهالجمعةقليلاغيركثير،قال:فيركعركعتين. قال:ثميصشيأنفسمنذلك،فيركعأربعركعات.قلت-القائلابنجريج الراويعنعطاء-لعطاء:كمرأيتابنعمريصنعذلك؟قال:مرارا. (1)ابوداود(0311)والترمذي(2/104،204). )2(عندابيداود133(1).

.ا-سنلأالجمعةالقبلية553 وهذاالحديثممايدلعلىالفرقبينالجمعةوالظهر،واللهأعلم. واستدلوابمارواهالطبرانيفي"الاوسط1(")بسندهإلىالنبيب!فى قال:"منشهدمندمالجمعةفليصلأربغاقبلهاوبعدهاأربغا". والجواب:أنهحديثضعيف،فيهمحمدبنعبدالرحمنالسهمي، كمافي"شرحالبخاري2("وقدضعفهالبخاريوغيرهكمامر،واللهأعلم. واستدلوابحديثأبيداودوابنحبان3(منطريقأيوبعننافعقال: "كانابنعمربطيلالصلاةقبلالجمعة،ويصليبعدهاركعتينفيبيته، ويحدثأنالرسولبيولكانيفعله". والجواب:قالالحافظ4(وتعقببانقوله:"كانيفعلذلك"عائد علىقوله:"ويصليبعدالجمعةركعتينفيبيته". ويدللهروايةالليثعننافععنعبدالله:انهكانإذاصلىالجمعة انصرففسجدسجدتينفيبيته،ثمقال:"كانرسولاللهبه!يئيصنعذلك"، رواهمسلم5( وأماقوله:"كانيطيلالصلاةقبلالجمعة)"فانكانالمرادبعددخول الوقتفلايصحأنيكون[14]مرفوعا؛لانهبه!عيهولكانيخرجإذازالت (1)(/2172)،ولفظه:"كانرسولاللهمج!م!ديصليقبلالجمعةأربغاوبعدهاأربغاه..". (2!فتحالباري"(2624). )3(أبوداود28(11)و 1 بنحبان476(.)2 (4)"فتحالباري"2(264). ()5رقم(882

653مجمولحرسانلالفقه الشمسفيشتغلبالخطبة،ثمبصلاةالجمعة. وانكانالمرادقبلدخولالوقتفذاكمطلقنافلةلاصلاةراتبة،فلا حجةفيهلسنةالجمعةالتيقبلها،بلهيتنفَلمطلق،واللهأعلم. واستدلوابحديثابنحبانفي"صحيحه"1("مامنصلاةمفروضة إلاوبينيديهاركعتان". والجواب:انهعاممخصوصبالجمعةكمامربيانه،معأنهمقيد بحديث"الصحيحين":"بينكلاذانينصلاة"،وقدمرالكلامعليه. معأنابنحبانيطلقالصحيحعلىالحسن،وربمايصححويحسنما لايوافقعليه،واللهأعلم. وستدلوابحديثابنماجه2(بسندصحيحعنابيهريرةوجابرقالا: "جاءسليكالغطفانيوالنبيب!فىيخطب،فقاللهالنبيب!عيهول:"اصليت ركعتينقبلأنتجيء؟"قال:لا،قال:"فصلركعتينوتجوزفيهما". قالفيالتحفة3(وقوله:"أصليت"إلىآخرهيمنعحملهعلىتحية المسجد-أي:وحدها-حتىلاينافيالاستدلالبهلندبهاللداخلحال الخطبة،فينويهامعسنةالجمعةالقبليةإنلميكنصلاهاقبل..إلخ [15]إذ[فيهذاالحديثالاقتصارعلى"أصليت"ونحوه، وهوكذلكفي"الصحيحين"وغيرهما.ولمتجئهذهالزيادة-أيقوله: (1)رقم(5542وقدسبقذكره. (2رقم(4111)، 3("تحفةالمحتاج"2(.)224

-01سنلأالجمعةالقبليلأ357 "قبلانتجيء"-إلافيهذهالروايةالتيأخرجهاابنماجه. والجوابعنهامنوجوه: الأول:أنحفصبنغياثقالعنهيعقوب:ئقةثبتإذاحدثمنكتابه ويتقىبعضحفظه. وقالابنعمار:كانلايحفطحسنا،وكانعسرا. فأطلقهذانوصفهبسوءالحفط. وقالأبوعبيدالاجريعنأبيداود:كانحفصباخغدخلهنسيان. فقيدأبوداودسوءالحفظبأخرة. وقالأبوزرعة:ساءحفظهبعدمااستقضي،فمنكتبعنهمنكتابهفهو صالح،وإلاقهوكذا. قلت:وهوكمافي"تهذيبالتهذيب"(1كوفياستقضيبهاوببغداد. وقالابنمعين:جميعماحدثبهببغدادمنحفظه. قلت:فحديثهببغدادكانبأخرة،وكانبعدمااستقضي،وكانمنحفظه. وداودبنرشيدبغداديكمافيترجمته2(فحديثهعنهبأخزبعدما استقفي،منحفظه. وقدقالداودبنرشيدنفسه-كمافي"تهذيبالتهذيب3(":-حفص كثيرالغلط. (1)/2(514ومابعدها).وفيهاقوالالعقاد. (2"تهذيبالتهذيب"3(184). )3((/2614).

853مجمولحرسانلالفقه وماروايةالشيخينعنهفهيمحمولةعلىماثبتعندهماانهحدث منكتابه،وليسهذالأحدغيرهما؛لالتزامهماالصحيحوتحريهما وتيقنلهما. وفي"تدريبالراوي"1()للسيوطيعنابنالصلاحقال:منحكم لشخصبمجردروايةمسلمعنهفي"صحيحه"بانهمنشرطمسلم،فقد غفلوخطأ،بلذلكمتوقفعلىالنظرفيكيفيةروايةمسلمعنه،وعلىأي وجهاعتمدعليه. الوجهالثاني:قالفي"تهذيبالتهذيب"2(وذكرالاثرمعناحمدبن حنبلأنحفصاكانيدلس.وقالابنسعد:كانئقةمأمونا،كثيرالحديث يدلس. والمدلسلايكونحجةإلافيماصرحفيهبالسماع،وقدعنعنفيهذا الحديث. الوجهالثالث:أنالاعمشعلىجلالةقدرهمعدودفيالمدلسين، والمدلسلايكونحجةإلافيماصرحفيهبالسماع،وقدعنعنفيهذا الحديث. نعم،قالالحافظفي"المقدمة3("فيترجمةحفصبنغياث: "اعتمدالبخاريعلىحفصهذافيحديثالاعمش؛لأئهكانيميزبينما 1(.)1/912( )2(.)2/417( )3("هدىالساري"(ص893

01-سنلأالجمعلأالقبليلأ953 صرحبهالاعمشبالسماع،وبينمادلسه،نبهعلىذلكأبوالفضلابن طاهر،وهوكماقال". وهذالايردماذكرناه؛لاع!لهلميميزهنا،معانهفينفسهمدلسأيضاكما مرعنالامامأحمدوابنسعد. الوجهالرابع:أبوصالحشيخالاعمش،هلهوذكوانالمدنيالسمان، أوباذاممولىأمهانئ؟فانكلامنهماكنيتهأبوصالح،عنأبيهريرةوعنه الاعمش. فانكانالثاني،فهومضعف،وروايةالأعمشعنهمنقطعة. [16]ففي"تهذيبالتهذيب1(""أنأباحاتمقال:لميسمع-يعني: الاعمش-عنأبيصالحمولىأمهانئ،هويدلسعنالكلبي". قال"وقالعبداللهبنأحمدعنأبيه:الاعمشعنأبيصالح- يعني:مولىأمهانئ-منقطع". والذييطهرأنأباصالحالذيروىعنهالاعمشهذاالحديثهو الاول:ذكوانالمدنيالسمان؛لانالثانيقالعنهابنعدي-كمافي "تهذيبالتهذيب"3(:-عامةمايرويهتفسير،ومااقلمالهمنالمسند. 1(.)4/224( (2)المصدرالسابق(4/522). )3((1/714).

063مجم!مرسانلالفقه الطريقالأخرى:الأعمشعنأبيسفيانعنجابر. وفيهانظرمنوجوه: الأؤل-وهوالخامسمنأوجهالجواب-:روايةالاعمشعنأبي سفيان. قالفي"تهذيبالتهذيب"1()فيترجمةالأعمش:"وقالأبوبكر البزار:لميسمعمنأبيسفيانشيئا،وقدروىعنهنحومئةحديث،وإنما هيصحيفةعرفت". وقديجابعنهذابأنغايةمافيهأنيكونروىعنهبالوجادة،وهي طريقمنطرقالرواية. الثاني-وهوالسادسمنأوجهالجواب-:حالأبيسفيانفينفسه. قالفي"تهذيبالتهذيب"2(قالأحمد:ليسبهبأس...إلىأنقال: وقالابنأبيخيثمةعنابنمعين:لاشيء،ثمذكرأقوالالأئمةفيه،واكثرهم علىتوثيقه،وقدروىلهالشيخانوالجماعة. الوجهالثالث-وهوالسابعمناوجهالجواب-:روايةأبيسفيانعن جابر. في"تهذيبالتهذيب3(")وقالأبوخيثمةعنابنعيينة:حديثأبي سفيانعنجابرإنماهيصحيفة،وكذاقالوكيععنشعبة...إلىأنقال: 1(.)4/224( )2(.)5/27( )3(.)5/27(

.ا-يممنلأالجمعلأالقبليلأ361 وفي"العللالكبير"لعليبنالمديني:أبوسفيانلميسمعمنجابرإلاربعة أحاديث.وقالفيها):أبوسفيانيكتبحديثهوليسبالقوفي،وقالأبو حاتمعنشعبة:لميسمعأبوسفيانمنجابرإلاربعةأحاديث. قالالحافظ2(قلت:لميخرجالبخاريلهإلاربعةأحاديثعن جابر،وظنهاالتيعناهاشيخهعليبنالمديني،منهاحديثانفيالاشربة قرنهبأبيصالع،وفيالفضائلحديث:"اهتزالعرش"كذلك،والرابعفي تفسيرسورةالجمعة،قرنهبسالمبنأبيالجعد. []17فتبينأنهذاالحديثممالميسمعهأبوسفيانعنجابر. وقديجابعنهذابأنغايةمافيهانهمنالصحيفة،ولعلهاكانت صحيحة،فيكونمناولةأووجادة،وأبوسفيانثقةعند[ الوجهالثامن:قالأبوداودحدثنامحمدبنمحبوبوإسماعيلبن إبراهيم،المعنى،قالا:ثناحفصبنغياث،وساقالإسنادكاسنادابن ماجه4(بطريقيه،وذكرالحديث،واخره:فقالله:"أصليتشيئا؟قال:لا". ومحمدبنمحبوبواسماعيلبنإبراهيمارجحمنداودبنرشيد. [18]الوجهالتلسع:آنهقدروىحديثسليكعنالاعمش (1)أيفي"العللالكبيردا.ولنصقفي"التهذيب"الموضعالسابق. (2بعدماسردالاقوالالسابقةفيالمصدرالسابق.وانظر"هديالساري"(ص431). )3(في"سننه"6(111). ()4رقم4(111).

263مجمولحرسانلالفقه عيسىبنيونس،وحديثهعندمسلم(1وابومعاوية،وحديثهعندأحمد والدارقطني2(وسفيان،وحديثهعندأحمدوأيضا.وخالفوا حفصبنغياثسنداومتنا. أمافيالسند:فلميذكرأحدمنهمالروايةالأخرىعنأبيصالحعن ابيهريرة،بلكلهماقتصرواعنأبيسفيانعنجابر. وإنماقالالحافطفي"الاصابة"4(فيترجمةسليكوذكرهذا الحديث:"وروىابنماجهوأبويعلىمنطريقالاعمش[أبي صالح5(]عنأبيهريرة..."إلخ. ولاأدريكيفروايةأبييعلى؟فلتراجع6(إنلميكنذكرأبييعلى خطا،والاصل"أبيداود". ومافيالمتن،فكلهملميذكرواتلكالزيادة. الوجهالعاشر:انهقدروىحديثسليكعنأبيسفيان:الوليد أبوبشر،وهوالوليدبنمسلمبنشهابالتميميالعنبري.وحديثهعندأبي 1(رقم875(.)95 ()2"المسند3(613)317و"سننالدارقطني"2(13). )3("المسند3()938و"سننالدارقطعي"2(41). (4)(4/244). )5(ليستفيالاصل،وزيدتمن"الاصابة". 6(الحديثعمدبييعلى2272(منطريقالأعمشعنأبيسفيانعنجابر،دون الطريقالثاني.

.اسنلأالجمعلأ363 داودوأحمدوالدارقطني(1)،ولميذكرفيحديثهتلكالزيادة. الوجهالحاديعشر:أنهقدروىحديثسليكعنجابر:عمروبن دينار،وحديثهفيالصحيحين2(وغيرهماوبوالزبير،وحديثهعندمسلم والشافعيوابنماجه3(ولميذكرافيحديثهماتلكالزيادة. الوجهالثانيعشر:انهقدروىحديثسليك:أبوسعيدالخدريرضي اللهعنه،وحديثهعندالترمذيوأحمدوالشافعيوابنماجه(4ولميذكر تلكالزيادة. والحاصل:أنإسنادالحديثعنأبيهريرةانفردبهحفصبنغياث عنالاعمش،وانفردبهالاعمشعنأبيصالح،وانفردبهأبوصالحعنأبي هريرة،وانفردبإدخالهذهالزيادةفيهداودبنرشيدعنحفصبنغياث. وانفردبإدخالالزيادةفيحديثجابر:داودبنرشيدعنحفص، وحفصعنالاعمش،والاعمشعنأبيسفيان،وبوسفيانعنجابر. وقدروىالحديثعنحفميىمحمدبنمحبوبواسماعيلبن إبراهيم،فلميذكراها. ورو5عنالاعمشعيسىبنيونسوأبومعاويةوسفيان،فلم يذكروها. (1)ابوداود(7111)وحمد(3792)والدارقطني(2/31). (2)البخاري(039)ومسلم(587/45). )3(مسلم875(58)و"الام"للشافعي(2)993وابنماجه(2111). (4)الترمذي(115)و"المسند3(5)2و"الام"(2)993وابنماجه13(11).

463-لرسانلالفقه ورواهعنأبيسفيانالوليدينمسلمبنشهابالتميميالعنبريفلم يذكرها. ورواهعنجابرعمروبنديناروبوالزبيرفلميذكراها. ورواهعنالنبيبه!فىأبوسعيدالخدريفلميذكرها. 1ص91]والظاهر-واللهأعلم-أنداودبنرشيدأوحفصبنغياث فهممنقولهفيعامةالروايات:"أصليت"أنالمراد:"أصليتقبلأن تجيء"،فأدرجهذهالزيادةتفسيراأوغلطا. وسببالفهمأناأكثرالروايابتشعرانسببخطابالنبيب!جمؤ لسليكهوانهرآهدخلالمسجدولميصل،فلماقالله:"أصليت؟"لى يمكنأنيكونالمراد:اصليتفيالمسجد؟فلميبقإلاأنيكونالمراد: أصليتقبلانتجيء؟ وهذاالفهمفيهنظرمنوجوه: الأول:أنالذييدلعليهحديثأبيسعيدرضياللهعنهأنسبب خطابالنبيجم!لسليكهوانهرآهبهيئةبذة،فدعاهرجاءأنيراهالناس بتلكالهيئةفيتصدقواعليه،ثمسأله:"أصليت؟"لاحتمالأنيكونصلى قبلانيدعوه،فقال:لا،فأمرهبالصلاة. وهذالفظالحديثعنالإمامأحمدعنابيسعيدقال:"دخل رجلالمسجديومالجمعةوالنبيبلا!علىالمنبر،فدعاهفأمرهأنيصلي 1("المسند

.اسنةالجمعلأالقبلية563 ركعتين.ثمدخلالجمعةالثانيةورسولاللهثيعلولعلىالمنبر،فدعاه،فأمره. ثمدخلالجمعةالثالثة،فأمرهأنيصليركعتين،ثمقال:"تصدقوا"ففعلوا، فاعطاهثوبينمماتصدقوا،ثمقال:"تصدقوا"،فالقىأحدثوبيه،فانتهره رسولاللهجملا،وكرهماصنع.ثمقال:"انظرواإلىهذا!فإنهدخلالمسجد فيهيئةبذة،فدعوته،فرجوتأنتعطواله،فتصدفواعليهوتكسوه،فلم تقعلوا،فقلت:تصدقوافتصدقوا،فأعطيتهثوبينمماتصدقوا،ثمقلت: تصدقوا،فالقىاحدثوبيه.خذثوبك"،وانتهره. وظاهره:أنالامربالصدقةواعطاءسليكالثوبينوالقاءهأحدهماكان فيالمرةالثالثة.وروايةالشافعي(1)تخالفذلك،فراجعها. والمقصودبيانخطأمنظنأنالمراد:أصليتقبلأنتجيء. 1ص0]2الوجهالثاني:ألهقديقال:سلمناانالنبيب!جمولراهحيندخل المسجد،ولكنجوزأنيكونقدجاءقبلذلك،وانماخرجإلىباب المسمجدلحاجةكأنيتنخم،ثمعاد.فبناءعلىذلكالتجويزسألههل صلى؟ الوجهالثالث:أنيقال:سلمناأنالنبيصلىاللهعليهوسلمراهحين دخلالمسجد،وألهلميجوزأنيكونقدجاءقبلذلك،ولكنانقول:إن قوله:"أصليت"ليسللاستقهامالحقيقي،وانماهوبمعنىالامر،كمافي قولهسبحانهوتعالى:<وقلدلذينأولواالكتابوالائمنءأستضفانأستدو فئدأضدوا)[عمران:0.]2والمعنى:وقلللذينأوتواالكتابوالاميين: (1)في"الام"2(004)،فسيافهايدلعلىأنذلكفيالمرةالثانية.

663مجمولحرسانل 1 لفقه اسلموا،ذكرهفي"المغني1(" فانقيل:فماتصنعونبجوابسليكبقوله:لا؟ فالجواب:انهفهمأنالاستفهامعلىبابه،ولذلكأعادالنبيصلىعليه والهوسلمالامرصريحا،فتأمل. فانابيتإلانتجعلالمعنى:أصليتقبلأنتجيء،فقدحملهأبو شامةعلىأنالمراد:قبلأنتجيءإلىهنامنموخرالمسجد.ومعهذافقد قالالحافظالمزيوابنتيمية:إنهذهالكلمة"تجيء"تصحفتفي"سنن أبيداود"،والصواب:"قبلأنتجلس".وردهبعضالمعاصرين،فانبعض المتقدمينإسحاقبنراهويهأوغيرهبنىعليهامذهبه،فقالفيتحية المسجد:إنكانالرجلقدصلىفيبيتهفلايصلها،والافليصلها. وهذاالجوابقويإنصحالنقل،ولكنذلكلايفيدالقائلينبقبلية الجمعةشيئا،لمامرإيضاحه،وللهالحمد. وعلىكلحالفلايمكنأنيكونالمرادقبليةللجمعة؛لانالادلة الصريحةقدقامتعلىأنالجمعةلاقبليةلها؛لمامرانفامنأنمحل القبليةبعددخولالوقت،وبينالاذانوالاقامة.وقدعلمأنالنبيبديئكان يخرجأولدخولالوقت-إنلميكنقبله-عامداإلىالمنبر،فيوذن المؤذن،فيقومالنبيئ!م!رللخطبة.وليسبينخروجهبه!جمؤوبينفريضة الجمعةإلاالخطبتان،والصلاةحينتذحراننإلاركعتيالتحية. فكيفتكونللجمعةقبليةويكونأداوهافيوقتهاالذيهوأولالوقت 1("مغنياللبيب"1/13(

.اسنةالجهعةالقبلية763 وبينالاذانوالاقامةحراما،ولوأدسلتفيهلمتنعقد؟!هذامحال. وأيضا،قددلحديثابنعمروغيرهعلىعدمهاكمامر،فتعينالجمع بينالادلةبماذكرناه،واللهالموفق،لاربغيره. 1ص]21وقالبعضهم:إنهذهالادلةالتياستدلبهاالمثبتونوإنكان بعضهاغيرصحيح،وبعضهاغيرصريح=فلاأقلمنأنتفيدبمجموعها المطلوب؛لماصرحوابهأنالضعيفإذاتعددتطرقهبلغرتبةالحسن، فيحتجبه.وهبآنهلايكونكذلك،فقدصرحواأنالضعيفيعملبهفي فضائلالاعمال. وأقول:الجوابأنبلوغالضعيفرتبةالحسنلهشروطلمتوجدهنا. وكذلكالعملبالحديثالضعيففيفضائلالاعماللهشروطلم توجدهنا. معأنتلكالاحاديثجميعهاغيرصريحةفيإثباتصلاةقبل الجمعة،بنيةراتبةقبليةللجمعة،لماقدمناه.ونماصحمنهافهومحمول علىالنفلالمطلقالذييصليهالانسانمابيندخولهالجامعوخروج الامام،ولاسيماوقدقامالدليلعلىنفيأنتكونللجمعةراتبةقبلية؛كما مربيانه. وفيالختامنقولللمثبتين:منكانمنكميحبثبوتراتبةقبلية للجمعةليصفيهاهووالمسلمون،فيحوزواالفضيلة،فماعليهإلاأنيبكر إلىالجامعفيصليالنفلالمطلقإلىخروجلإمام،فيحوزفضيلةأعظم مماطلب.

863-لرسانلالفقه بلإنالانكفافعنصلاةراتبةقبليةللجمعةامتثالاللسنة،يحضلله فضيلةلاتقلعفاطلب. بلإنالإقدامعلىصلاةراتبةقبليةللجمعةبعدالعلمبقيامالدليلعلى عدممشروعئتهامعصيةكمالايخفى.ومنبقيفيقلبهريبفيبطلانها، فماعليهإلاأنيصليركعتينأوربعامنجملةالنفلالمطلقالذيقبله، وينويفيقلبهانهإذاكانفيمشيئةاللهتعالىللجمعةراتبةقبلية،فهيهذه، والافهينفلمطلق.والترددفيالنيةمغتفرفيمثلهذا. []22ومنكانمنكميحمتثبوتهاانتصارالمنأثبتهامنالعلماءفهذا غرضاخر،ليسمنالذينفييتدء.والعلماءرضياللهعنهممأجورونعلى كلحال،وليسفيالمخالفةلهمتبعاللدليلغضاضةعليهم؛إذليسمنهم منيبرئنفسهعنالخطاويدعيلنفسهالعصمة. وايهمااسهل؟مخالفةاللهورسوله،أومخالفةعالممنالعلماء؟ معأنمخالفةالعالملاتستلزمنقصهولاالحطمنه؟فقدكانأصحاب رسولاللهص!جم!ربماخالفوهفيالاراءالتيليستمنقبيلالوحي.ولميعد ذلكاستنقاصامنهملهب!جمول،وإلالكفروا.بلكانبجمظرتمارجعإلى قولهمفيذلك. ومنكانمنكميحمثثبوتهالكونهمنالمقلدينللمذهبالقائل بثبوتها=فهذالاينبغيلهأنيعولعلىثبوتهامنحيثالدليلوعدمه؛لانه مقفدلايسالعنحجة،ولايسالعنحجة،فهوملتزملقولمنقلده،ولو ثبتتالحججالقطعيةبخلافه.فالواجبعليهأنيقول:أنامقلدلفلان، وفلانقالبثبوتها،ويقفعندذلك.