فائدة في السواك تحميل PDF

.اسنلأالجمعةالقبليلأ337 الحمدللهحمداكثيراطيبامباركافيه،وصلاتهوسلامهعلىخيرحلقه محمدوالهوصحبه. وبعد،فقدسألنيبعضالاخوان:هلللجمعةسنةقبلية؟ فأجبته:أنالمقررفيالمذهب1(انهاكالظهرفيذلك. فسألنيالنظرفيثبوتذلكوعدمهمنحيثالدليل. فأقول:الكلامفيهذهالمسألةيستدعيتقديمالبحثعنشيئين: الأول:التنفليومالجمعةقبلالزوال. والثاني:تحقيقوقتالجمعة. فاماالأول:فقدثبتفي"صحيحالبخاري2("عنسلمانقال:قال رسولاللهبيلا!:"لايغتسلرجليومالجمعةويتطهرمااستطاعمنطهر ويدهنمندهنهأويمسمنطيببيته،ثميخرجفلايفرقبيناتنين،ثم يصليماكتبله،ثمينصتاذاتكلمالامام،الاغفرلهمابينهوبينالجمعة الأخرى". وفي"صحيحمسلم"3(عنأبيهريرةعنرسولاللهجم!قال:"من اغتسلثمأتىالجمعة،فصلىماقدرله،ثمأنصتحتىيفرغمنخطبته،ثم يصليمعه،غفرلهمابينهوبينالجمعةالأخرىوفصلثلاثةأيام". (1)اي:الشافعي،وكانالشيخقدكتب:"عنداصحابماالشافعية"،ثمضربعليها. (2رقم883( )3(رقم857(

338!نارسانلالفقه فدلهذانالحديثانعلىفضيلةالتنفليومالجمعةقبلالزوال،ودخل فيإطلاقهاحالالاستوءيومالجمعة،ولكنهمعارضبعمومأحاديث النهي. وقديرجحالجوازبحديثينضعتفين،روىأحدهماالشافعي(1)عن أبيهريرة،ولفظه:"أنرسولاللهبه!يمؤنهىعنالصلاةنصفالنهارحتى تزولالشمسإلايومالجمعة". وخرجالاخرأبوداودبإسنادهإلىأبيالخليلعنأبيقتادةعن النبيبمد!:انهكرهالصلاةنصفالنهارإلايومالجمعة،وقال:"انجهنم تسجرإلايومالجمعة". قالأبوداود:وهومرسل،مجاهدأكبرمنأبيالخليل،وبوالخليللم يسمعمنابيقتادة. وفيإسناده:ليثبنأبيسليم،ضعيفلايحتجبه. []2ونتخبيرأنكلاالحديثينلايحتبئبه. وقدذكرالإمامالشافعيكمافي"الام"الحديثالمذكور،ثمأعقبه باثارعنعملالصحابةفيزمنعمررضياللهعنه،ثمقال"فإذاراح الناسللجمعةصلواحتىيصيرالإمامعلىالمنبر،فإذاصارعلىالمنبركف (1)فيكتاب"الام"(2.)793وفيإسنادهإسحاقبنعبداللهبنأبيفروة،وقد اتفقواعلىضعفه.وشيخالشافعيإبراهيمبنمحمدبنابييحىمتروك. 2(رقم830(1). )3(/2(.)893

.ا-سنلأالجمعلأالقبليلأ933 منهممنكانصلىركعتينفأكثر،تكفمحتىيأخذفيالخطبة،فاذاأخذفيها أنمست،استدلالابماحكيت،ولاينهىعنالصلاةنصفالنهارمنحضر الجمعة"اهـ. والظاهرأنالاماماعتبرمادلتعليهالاثارإجماعا،وذكرالحديث المذكوراستئناسا؛إذلعلهإنكانإسنادهضعيفايكونصحيحافينفس الامر،ويكونهومستندالاجماع. وأماالاماممالكفانعملأهلالمدينةحجةعنده. وإذاتقررماذكرعرفتأنالتنفليومالجمعةقبلالاستواءمرغبفيه، وكذاعنده؛لانفعلالصحابة-الذيرواهالشافعيوغيره-لاأقلمنن يكونمرجحالإطلاقالحديثينالسابقينوغيرهما،معماانضمإلىذلك ممامر. والصلاةفيذلكنفلمطلققطعا؛لكونهاوقعةقبلدخولوقت الجمعةعلىماعليهالجمهور. []3الأمرالثاني:تحقيقوقتالجمعة. ذهبالامامأحمدواسحاقبنراهويهإلىأنوقتالجمعةيدخلقبل الزوال،واستدللهمابحديث"الصحيحين"1(عنسهلبنسعدرضيالله عنهقال:"ماكنانقيلولانتغدىإلابعدالجمعة"،هذالفظم!سلم (1) ا لبخاري(939)ومسلم(958). ()2وهولفظالبخهـاريايضاه

034مجمكرسانل 1 لفقه وفيرواية1(:)"فيعهلمرسولاللهبلاول". وفي"الصحيحين2("أيضاعنسلمةبنالأكوعقال:"كنانصليمع رسولاللهب!الجمعة،ثمننصرفوليسللحيظانظليستظلبه"،هذا لفطالبخاري. وفيلفطلمسلم:"كنانجمعمعهإذازالتالشمس،ثمنرجعنتتبع الفيء". وفي"صحيحمسلم3("عنجابر:"كنانصليمعرسولاللهب!جم!،ثم نرجعفنزيجنواضحنا".قالحسن-يعنيأحدالرواة-:قلتلجعفر-يعني شيخحسن-:فيأيساعةتللش؟قال:زوالالشمس.انتهى. ثمقالوحدثنيالقاسمبنزكريا،ناخالدبنمخلد،حوثني عبداللهبنعبدالرحمنالدارمينايحيىبنحسان،قالاجميعا:ناسليمان عنجعفرعنأبيه:أنهسألجابربنعبدالله:متىكانرسولاللهصلإريصلي الجمعة؟قال:"كانيصلي،ثمنذهبإلىجمالنافنزيحها".زادعبدالله فيحديثه:"حينتزولالشمس".يعني:النواضح. وقدوردتاثارعنعملالخلفاءالاربعةومعاويةومسعودوجابر وسعيدبنزيدوسعدبنأبيوقاص،لايصحمنهاشيءفلانطيلبذكرها. 1( (2) ا لبخاري(8614)ومسلم(068). (3)رقم(858). )4(أيمسلم858(.)92

.اسنلأالجمعة 1 لقبليلأ341 وماالاحاديثالمارة،فكلهالاتخلوعننظر. أماحديثسهل:"ماكنانقيلولانتغدىإلابعدالجمعة)"،فالجواب عنه:أدهمكانوايبكرونإلىالجامع؟امتثالاللأمر،وطلبالعظمالاجر، فكانوايشتغلونعنالقيلولةوالغداءبالمكثفيالمسجدوالصلاة،فاذا خرجوانامواوتغدوا. وطلق"نقيل"علىالنومبعدالظهر؛لانهعوضعنالقيلولةالتيهي نومنصفالنهار. []4وماحديثسلمة؛فقدفسرتهروايةمسلم:"كنانجمعمعهإذا زالتالشصمي"،ومعذلكفالنفيمنصبعلىالقيد،أي:ليسهناكمن الظلمايستظلبه،كماتدلعليهالروايةالاخرى"نتتبعالفيء". فإنقيل:فقدكانالنبيبه!جمزيطيلالخطبة،كمايدلعليهحديث مسلم1(عنأمهشامقالت:ماحفظت<قروالقؤانالمجيد)إلامنفي رسولاللهث!وهويقروهاعلىالمنبركلجمعة. ويطيلالصلاة،فيصليهابالجمعةوالمنافقين،كمافي"صحيح مسلم2(")عنعليوابنعباسوأبيهريرة. وهذايدلأنهكانيشرعفيالخطبةقبلالزوال،إذلوكانبعدهلمافرغ إلاوقدصارللحيطانظليستظلبه،وقدنفاهسلمةفيحديثهالثابتفي "الصحيحينلما. (1)رقم873(. )2(رقم877()987

243مجمولحريمطنلالفقه وأماروايةمسلم:"كنانجمعمعهإذازالتالشمس،ثمنرجعنتتئع الفيء"،فذلكفيبعضالحالات،فإنقوله:"نتتئعالفيء"يدلعلىأنهقد صارللحيطانظليستظلبه. فالجواب:أنهذاتمخل،والظاهرأنأحاديثسلمةمتفقةغيرمفترقة، وقدكانتحيطانبيوتالصحابةقصيرةجدا،فلايبعدنلايكونلهاظل يستظلبهإذاوقعتالخطبةوالصلاةعقبالزوالعلىالفور،ودلالةرواية مسلمعلىذلكظاهرة. وأماحديثسهل؛فالظاهرأنقوله:"حينتزولالشمس"فيرواية عبداللهمدرجمنقولجعفر،بدليلأنهفيروايةحسنروىلهالحديث بدونها،فسألهحسن:أيساعةتلك؟-أي:ساعةوقوعالصلاةفيمايطهر- قال:زوالالشمس. وفيرويةالقاسمبنزكرياخالتاعنهاه وفيروايةعبداللهذكرها. وعلىفرضصحتهاعنجابرفيكونالظرفمتعلقاب"يصلي"وان بعد،واللهاعلم. وذلكأنهثبتفي"صحيحالبخاري"1()وغيرهعنأنسقال:"كان رسولاللهص!فىيصليالجمعةحينتميلالشمس".و(كان)تشعربالدوام. نعم،الاحاديثمتضافرةعلىأنهب!عل!كانيخرجأولماتميل 1(رقم409(

.ا-سنةالجمعلأالقبليلأ343 الشمس،وهذاشيءمتعين.[]5ومماهوصريحفيه(1:)أنأذانالجمعة كانفيعهدهبلا!عقبخروجهوسلامهعلىالناسوجلوسهعلىالمنبر. فلوكانيكونخروجهبهلا!متأخراعندخولالوقتلشرع-واللهاعلم- الاذانحينئقكسائرالصلوات. وماحديثالبخاري2(عنأنس:كانالنبيبلاظإذااشتدالبردبكر بالصلاة،وإذااشتدالحرأبردبالصلاة،يعني:الجمعة. فقوله:"يعنيالجمعة"لايدرىمنقولمنهي؟ولهذاقالابنالمنير -كمانقلهعنهالشراح3(:-إنماقيلذلكقياشاعلىالظهرلابالنص؛لان اكثرالأحاديثتدلعلىالتفرقةفيالظهر،وعلىالتبكيرفيالجمعةمطلقا منغيرتفصيل. قالوالذينحاإليهالمؤلفمشروعيةالابرادبالجمعة،ولميبت الحكمبذلك؛لانقوله:"يعني:الجمعة"يحتملأنيكونقولالتابعيمما فهمه،ونيكونمننقله،فرجحعندهإلحاقهابالظهر؛لأنهاإماظهروزيادة، أوبدلعنالظهر.اهـ. قلت:أماقوله:"يعنيالجمعة"،فهومنلفظالتابعي،كمايدلعليه قولالبخاري5(بعدذلك:قاليونسبنبكير:أخبرناأبوخلدة،وقال: (1)هذهالعبارةتكررتعندالمؤلف. (2رقم6(09). )3(انظر"فتحالباري"(2.)938 (4)المصدرنفسه. 5(عقبالحديث6(0.)9

344 1 لفقه "بالصلاة"،ولميذكرالجمعة. وبوخلدةهوالتابعيالراويعنأنس. نعم،قالالقسطلاني1(أخرجهالاسماعيليمنوجهاخرعنيونس، وزاد:"يعنيالظهر،. وأقول:لايخفىأنالتبكيرإلىالمسجديومالجمعةمشروعمطلقا، فيكونالاجتماعفيالمسجدقبلالزوال،فلميشرعالابراد؛لأنالابرادإنما شرع-كماقالالعلماء-تخفيفاعلىالمصلين،حتىلايخرجوامنبيوتهم إلاوقدبردالنهار. وقديجابعنهذابجوابين: الاول:انهلامانعأنيكونالتبكيرفيشدةالحرخلافالتبكيرفي والثاني:بمنعكونالعلةهيكراهةالمشقة؛بلالعلةهيكونجهنم تفوححينئذ.وحديث"الصحيحين"2("اذااشتدالحرفابردوا،فإنشدة الحرمنفبححهنم"نصعلىهذهالعلة. وهينفسهاالعلةفيالنهيعنالصلاةعندالاستوء،ففيحديث عمروبنعبسة:"ثئمصلفإنالصلاةمشهودةمحضورة،حتىيستقلالظل بالرمح،[]6ثمأقصرعنالصلاةفإنحينئذتسجرجهنم..."الحديث، وهوفي"صحيحمسلم"3( (1)"إرشادالساري"2(174)،وقدذكرهالحافظفي"الفتج"2(.)938 ()2اخرجهالبخاري533()ومسلم(51)6منحديثابيهريرة. 3(رقم(832

01-سنةالجمعةالقبليلأ345 والاحاديثتدلعلىأنجهنمتسجرعندالاستواء)،وتتنفسفي الصيف2(أي:مابعدذلكحتىيقبلالفيء. واذاتقررذلكفحضورالمصلينفيالمسجدلايمنعمنالابراد. وقديجابعنهذابالحديثالذيرواهأبوداودوفيه:"إنجهنم تسجرإلايومالجمعة"؛[]7وكانالفرق-واللهأعلم-أنالسجرأي: الايقادمنفعلالملائكةعنأمراللهتعالى،فهوظاهرفيتجليالعذاب، بخلافالتنفسفانهمنجهةالنار،فكانعدمالسجرفييومالجمعةأنسب منعدمالتنفس. ويؤيدهقيامالدليلعلىعدمكراهيةالصلاةيومالجمعةعندالاستواء. وهويدلعلىانتفاءالعلةأومعارضتهابأقوىمنها،كعظمتجليالرحمة يومالجمعةعلىالمجمعين. والجواب:أشانسلمعدمالسجريومالجمعةلماذكرتم،وأماالتنفس فالظاهرأنهاتتنفسيومالجمعةكتنفسهافيسائرالايام،لانفيحديث "الصحيحين":"فانشدةالحرمنفيحجهنم"الحديث. ومنالمحسوسأنالحرفييومالجمعةلايخفعنالاع!نامالتيقبله وبعده،بلهوموجودفيهكمافيها،وهومنفيحجهنمبالنص. (1)كمافيحديثعمروبنعمسةالمذكور،وفيحديثابيهريرةالذياخرجهابن ماجه(5221.)قالالبوصيري:إسنادهحسن. (2كمافيحديثابيهريرةالذيأخرجهالترمذي(295)2وصححه 3(رقم83(01).قالابوداود:هومرسل؛مجاهداكبرمنابيالخليل،وابوالخليل لميسمعمنابيقتادة.

643مجمولحرسانلالفقه فانقيل:فانمشروعيةالتنفلحينئذتنافيوجودفيحجهنمفيذلك الوقتفييومالجمعة،وكونههوالعلةفيالامربالابراد،ولاسيماعندمن حملالامربالابرادعلىظاهرهمنالوجوب. فالجواب:اننانختارمذهبالجمهورأنالامربالابرادإنماهوللندب؛ لماهومقررفيمحله.والفرقبينهوبينالسجرماتقذم،فتكونمخالفته خلافالاولىفقط. ثمنقول:إنالعلةالتيهيتنفسجهنمحينئذعارضهايومالجمعهما هوأقوىمنها،وهوعظمتجلئيالرحمة.فانتفتخلافيةالاولى،وثبت الندببدليلهالمتقدم. فانقلت:فقدثبتبهذامقصودنامنعدممشروعئةالابرادبالجمعة. فالجواب:اننانقول:إنإبرادهبه!ووبالجمعةلميكنلهذهالعلة،وانما هولعلةأخرى؛وهي:كراهيةأنيشقعلىاصحابه؛باجتماعهم، وتزاحمهم،وتضايقهمفيذلكالعريشفيوقتشدةالحر. فانقلت:فانمشروعيةالتبكيريومالجمعةتنافيذلك. فالجواب:مامرمنأنالتبكيريختلفباختلافالاوقات،ففيوقت البرديكونآخرالساعاتحينالاستواء،وفيأوقاتالحريكونآخر الساعاتحينقبالالفيء. سلمناانالتبكيرلايختلف،بلهوعلىالقسمالاولمطلقا؛ولكنا نقول:فههناعلةأخرى،وهيحرصهب!يئعلىأنيعيأصحابهموعظته، ويكونخشوعهمفيالفريضةعلىأتمالاحوال.وهذاممايمنععنهاشتداد الحر،فلذلكأبرد.

.ا-سنةالجمعةالقبلية743 إذاتاملتماذكرعلمتانالظاهر[]8انالابرادبالجمعةسنة،وانه لاينافيندبالتنفلقبلهاإلىأنيخرجالامام،وحينئذفيكونتأخيرالاذان معالابرادبالجمعةإلىخروجالامامكتأخيرهفيالظهرإلىالبرد،فقدثبت الأمربذلكفي"الصحيحين"1(عنأبيذرقال:"أذنموذنالنبيبيه! الظهر،فقال:أبردأبرد،أوقال:انتظرانتظر..."الحديث. فالسنةفيالظهرأنيؤذنلهاإذاأريدحضورالمصلين،وهويختلف باختلافالحروالبرد.ولسنةفيالجمعةأنيؤذنلهاإذاخرجالخطيب، وهويختلفباختلافالحروالبردأيضا. إذاتقررماذكرفاعلمأنتأخيرأذانالجمعةإلىخروجالخطيبدليل ظاهرعلىألهليسللجمعةسنةقبلية؛لأنصلاتهابعدخروجالخطيب ممنوع. فلوكانتثابتةلسنالاذانقبلخروجالخطيبحتىيتمكنالناسمن فعلهابعدالاذان؛عملابحديث"الصحيحين2("وغيرهماعنعبداللهبن مغفلالمزنيرضياللهعنهأنرسولاللهب!جمولقال:"بينكلاذانينصلاة، ثلاثا،لمنشاء". وقدحملالائمةهذهالصلاةعلىالرواتبالقبلية.وعليه،فيكونوقتها -أيالرواتبالقبلية-بينالاذانولإقامة،فلوقدمتلمتقعالموقع. فتاملهذاتجدهظاهرافينفيانتكونللجمعةسنةقبلية. (1) ا لبخاري(535)ومسلم(616). (2) ا لبخاري(426)ومسلم(883).

348مجمولحرسانلالفقه ويؤيدهحديثالبخاري(1)عنابنعمررضياللهعنهما،منرواية مالكعننافععنه،قال:"صليتمعرسولاللهص!يم!،كانيصليقبلالظهر ركعتين،وبعدهاركعتين،وبعدالمغربركعتينفيبيته،وبعدالعشاء ركعتين،وكانلايصلئيبعدالجمعةحتىينصرففيصلئيركعتين". وهذافي"صحيحمسلم2("مختصرا وخرجاهفيالتطوع،منروايةعبيداللهعنناعنابنعمر، بلفظ:"سجدتين،سجدتين". []9وإفرادهللجمعةههنايردعلىمنزعمأنحكمهاحكمالنلهر، وذكرهالركعتينبعدهافقطيدذعلىأنهلاقبليةلها. ومنالباطلجوابابنبطال4(عنهذابانابنعمرإنماأعادذكر الجمعةبعدذكرالظهرمنأجلأئهكانب!يصليسنةالجمعةفيبيته بخلافالظهر.فمنأينلهأنالنبيب!جمولكانيصليقبليةالظهرأبدافيبيته وبعديتهافيالمسجدأبدا،حتىتثبتمخالفتهاللجمعةفيالثانيةوموافقتها لهافيالأولى،فيقال:ذكرابنعمرماخالفتفيهالجمعةالظهروماوافقتها فيه؟ علىأنقضيةجوابهأنالجمعةتسمىظهرا،وهذاواضحالبطلان. (1)رقم379( )2(رقم882(.)71 (3) ا لبخاري(2711)ومسلم(927). 4()فيشرحهعلى"صحيحالبخاري"2(.)526

.1-سنلأالجمعلأالقبليلأ943 فتبينأنحديثابنعمريردعلىمنزعمأنحكمالجمعةحكم الظهر،ويدلعلىانهلاقبليةللجمعة،فتامل. وممايؤيدذلك:ورودالأمربالصلاةبعدالجمعة،وهوحديثأبي هريرة-عندمسملم(1)-قال:قال:رسولاللهجم!ول:"اذاصلىاحدكم الجمعةفليصلبعدهاأربعا"،وفيرواية:"فانعحلبكيثي!فصلركعتين فيالمسجدوركعتينإذارجعت)". فقدفهممنهذاالحديثنفيقبليةالجمعة،إذلوكانتلذكرت، وليسهذاعمدتنافيذلك. وظاهرمنهذاالحديثانهذهالأربعمؤكدة،بلظاهرهكماقال بعضهمالوجوب،لولاأنفيالروايةالاخرى2("منكانمنكممصليابعد الجمعةفليصلاربعا". وهذابخلافبعديةالظهر،فانالمؤكدمنهاركعتانفقط.ولاينافي تاكدالاربعحديثابنعمرالسابقفياقتصارهب!جم!علىركعتين؛إذقد يقال:إنالأربعتتأكدفيحقالمامومينكمايقتضيهالامر،ولاتتأكدفي حقالامام،لآثهقدحصللهمزيدالاجربنصبهفيالخطبةبخلافهم. وليسلقبليتهاحديثصحبح،بلالاحاديثتفيدعكسذلككمامر. وبهذهالدلائليخصصعمومحديثابنحبان3("مامنصلاةمفروضة إلاوبينيديهاركعتان"،كماسيأتيإنشاءالله. 1(رقم881( )2("صحيحمسلم881/96(" )3(في"صحيحه"55(42488)2منحديثعبداللهبنالزبير.وإسنادهقوي.

053-نارسانلالفقه [01]وقداستدربمنيقولبانلهاسنةقبليةبامور: أحدها:القياسعلىالظهر.وهو-وانذكرهالنووي-بعيد،كماذكره العراقي1(وغيره.وماقيل:إنالبخاريوماإليهبقولهفيترجمته:"باب الصلاةبعدالجمعةوقبلها"فيهنظر.بلقديدعىالعكس؛لانالحديث الذيأوردهيدذعلىانهليسللجمعةيسنةقبلية،ويدلعلىأنهامخالفة للظهر،وهوحديثابنعمرالذيمرقريبا. ومنتراجمالبخاري:"بابالصلاةقبلالعيدوبعده"2(ومرادهأنها غيرمشروعة،كماتدلعليهالأحاديثالتيأوردها.فيكونمرادههناأن الصلاةبعدالجمعةمشروعةوقبلهاغيرمشروعة،فقدمالمثبتوخر المنفي.والمرادبالصلاةقبلالجمعةأي:الراتبة،فأماالنفلالمطلقفهو مشروعقطعاكمامر. ومعذلكفالقياسإنمايعملبهفيإثباتالاحكاملافيإثباتعبادة مستقلة. وقدأجاببعضالعلماءأنالقولبالقياسهناإنماهوبناءعلىأن الجمعةظهرمقصورة. وهذاباطل،والصحيحأنالجمعةصلاةمستقلة. وزعمبعضهمأنالجمعةهيالظهر،وانماأقيمتالخطبتانمقام (1)انظر:"طرحالتثريب"3(14). )2("الصحيحمعالفتح"2(476).

.ا-سنلأالجمعلأالقبلية153 ركعتين،وكأنهذاالقائلغرهاتفاقالعددبينالركعتينوالخطبتين،ولا أدريماذايقولفيخطبتيالعيدينوالكسوفينوالاستسقاءعوضعن ماذا؟ والاستدلالبنحوهذامحضالتكلفوالتمحلالذيلاحاجةبطالب الحقإليه،ودلهأعلم. واستدلوابحديث"الصحيحين"المتقدم:"بينكلأذانينصلاة".وهذا غفلة،فإنالاذانينفيالحديثإنماأريدبهماالاذانالمشروعوالاقامة اتفاقا،والاذانالمشروعفيالجمعةهوالذيعندخروجالإمام،والصلاة بينهوبينالاقامةحرامإجماعا،إلاماسياتيفيركعتيالتحية.ولوكان المرادأيأذانينكان؛لكانالاحرىبذلكأذاناالصبح،ولميقلأحدبأنه يسنبينهماصلاة. أماسنةالصبحفليستبينهما،وانماهيبعدهمابينالاذانوالاقامة. [11]واستدلوابأحاديثأخرىذكرهاالحافطفي"الفتح"مع أجوبتها،وهذهعبارته1(ووردفيسنةالجمعةالتيقبلهاأحاديثأخرى ضعيفة. منها:عنأبيهريرة،رواهالبزاربلفط:"كانيصليقبلالجمعة ركعتينوبعدهاأربعا".وفيإسنادهضعف. (1)"فتحالباري"(2624). ()2اخرجهالخطيبفي"تاريخبغداد"6()365منطريقه،وفيه:"...وبعدها ردر".

253جمورسانلالفقه وعنعلي،رواهالاثرموالطبرانيفي"الاوسط"1()بلفظ:"كانيصلي قبلالجمعةأربعاوبعدهاربعا"،وفيهمحمدبنعبدالرحمنالسهمي، وهوضعيفعندالبخاريوغيره،وقالالاثرم:إنهحديثوه. ومنها:عنابنعباسمثله،وزاد:"لايفصلفيشيءمنهن"،أخرجه ابنماجه2(بسندواه. قالالنوويفي"الخلاصة3(""إنهحديثباطل". وعنابنمسعودعندالطبراني4(أيضامثله،وفيإسنادهضعف وانقطاع. ورواهعبدالرزاق5(عنابنمسعودموقوفا،وهوالصواب. وروىابنسعدعنصفيةزوجالنبيوبفيموقوفانحوحديثأبي هريرة.إلخ. قلت:والموقوفعنابنمسعودذكرهالترمذي7(بقوله:ورويعن عبداللهبنمسعودأنهكانيصليقبلالجمعةاربعاوبعدهاأربعا. 1(.)2/172( ()2رقم9(121.)قالالبوصيريفي"الزواثد":إسعادهمسلسلبالضعفاء،عطيةمتفق علىضعفه،وحجاجمدلس،ومبثربنعبيدكذب،وبقيةهوابنالوليدمدلس. 3(/2(.)813 ()4في"الاوسط"4(691.)كا (5)في"المصنفلا3(742). ()6في"الطبقات"8(194). )7(في"الجامع"عقبالحديثرقم523(