فائدة في السواك تحميل PDF

023مجمولحرسانلالفقه والاولأقوى؛لانالجمعةإذاأطلقتفيالشرعيتبادرمنهاإلىذهن العارفبهالصلاة،ولانالمعهودمنالشارعوضعالاسماءللأحكام الشرعية،فيأدلةأخرىلااطيلبذكرهاه []3ففيهذهالاياتتسميةهذااليوم"يومالجمعة". فهلسميهذااليوم"جمعة"منأولوهلة،ثمقالوا"يومالجمعة"من بابإضافةالعامإلىالخاص؟أمالجمعةشئأضيفإليهاليوم،فصارمن بابالعلمالمضاف،ثمتوسعوافاطلقواعلىاليومنفسه"جمعة)"؛كماقالوا فييومالسبتأنأصلالسبتالراحةوالقطع،فكانهقيل:"يومالراحة"،ثم توسعوافأطلقواالسبتعلىاليومنفسه؟ادعىبعضهمالاول،وهوواهم فيه؛لماستسمعه. واختلفوافيأصلمعنى"جمعة)"الذياضيفإليههذااليوم.فالقول الاول:إنهبمعنىالاجتماع.قالالزمخشريفي"الاساس1(")"وجمع القوم:شهدواالجمعة،وداماللهجمعةمابينكما؛كماتقول:ألفةمابينكما". وفي"القاموس2(""ويومالجمعة...وداملهجمعةمابينكما:ألفةما بينكما".قالشارحه"قالهأبوسعيد". أقول:وهذاتنبيهعلىأن"جمعة"منقولهم:"جمعةمابينكما"مصدر كالالفة،وأنالجمعةفيقولنا"يومالجمعة"منهذاالمعنى.وقدبينذلك (1)(ص001)ط.دارصادر. (2)/3(41)ط.بولاق. 3("تاجلعروس"02(945.الكويت

-9فرضيلأ 1 لجمعةوسببتسميتها123 المطرزيفي"المغرب"(1)؛قال:"والجمعةمنالاجتماعكالفرقةمن الافتراق؟أضيفإليهااليوموالصلاة،ثمكثرالاستعمالحتىحذفمنها المضاف". وصرحأبوالبقاءبالمصدرية؛قال"الجمعة-بضمتينوباسكان الميم-مصدربمعنىالاجتماع)"،نقلهفي"روحالمعاني"3( فمنمثلهب"أللفة"مثلهبنظيره،ومنمثلهب"فرقة"مثلهبضده؛لان العربكثيراماتسويبينالنظيرينوبينالضدين؛كماهومقررقيمحله. أقول:وهذاالقولهوالظاهر،بلالصواب. وزادأبوالبقاء"وقيلفيالمسكنهوبمعنىالمجتمعفيه؛كرجل ضحكة؛أي:كثيرالضحكمنه". أقول:إنماخصهبالمسكنلانهيكونحينئذصفة،والصفةتجيءعلى "فعلة"بضمفسكون،ولاتجيءبضمتين.والذينقالواإنكل"فعل"بضم فسكونيجوزأنيقالفيه"فعل)"بضمتيناستثنواالصفة؛كمانصعليه الرضي(5وغيره. وهذايردعلىالالوسيفيماصدربه،وهوالقولالثاني؛قال 1(.)1/158( ()2"الكليات،(ص5.)35 )3(/28(99). )4(لمأجدقولهفي"الكليات". (5)انظر"شرحالرضيعلىالشافية"(1/64). )6("روجالمعاني"28(.)99

223مجمولحرسانلالفقه "وذكرواأنالجمعةبالضممثلالجمعةبالاسكان؟ومعناه:المجموع،أي: يومالفوجالمجموع؛كقولهم"ضحكة"للمضحوكمنه". ويردعليهبأمورأخرىلاحاجةلبسطها؛فإنهذاالقولبعيدعلىكل حال. والاولىحملالمسكنعلىالذيبضمتين،ونيكونالمعنىواحدا كماهوالظاهر،فالصوابانهعلىاللغتينمصدربمعنىالاجتماع. وممايؤئدذلكأنلغةالحجازيينبضمتين،وبهانزلالقرآن، والتسكينلغةتميم،ولميقرأبهاإلافيالشواذ.وفي"شرحالقاموس" تخليطسأنبهعليهفيمايأتينشاءاللهتعالى. []4ثماختلفأهلالقولالاولفيالاجتماعالذيأضيفإليههذا اليوم.فالجمهورمنأهلاللغةوغيرهم:ئهاجتماعالناس.قالالنوويفي "تهذيبالاسماءواللغات1(""وسمييومالجمعةلاجتماعالناسفيه؟ هذاهوالاشهرفياللغة،وقيل..."؟فذكرالقولالثالث. وفي"النهاية"2("ويومالجمعةسميلاجتماعالناسفيه". واختلففيالمرادباجتماعالناس،فالجمهورأنالمراداجتماعهم للصلاة؛نصعليهجماعة،منهمابندريدفي"الجمهرة"3(ولفظه "والجمعةمشتقةمناجتماعالناسفيهاللصلاة". 2/1/54()1( )2(.)1/792( )3(.)1/484(

9]تسميتها323 وقالالراغب(1:)"وقولهم:"يومالجمعة"،لاجتماعالناسفيه للصلاة".واختارهابنحزمكماسيأتي. قالفي"الفتح3(""وقيللانكعببنلؤيكانيجمعقومهفيه، فيذكرهمويأمرهمبتعظيمالحرم،ويخبرهمبأنهسيبعثمنهنبي،روىذلك الزبيرفي"كتابالنسب"عنابيسلمةبنعبدالرحمنبنعوفمقطوغا، وبهجزمالفراءوغيره. وقيل:انقصياهوالذيكانيجمعهم؛ذكرهثعلبفي"أماليه"4( وقيل:سميبذلكلاجتماعالناسللصلاةفيه؛وبهذاجزمابنحزم فقال5(إنهاسمإسلاميلميكنفيالجاهلية،وإنماكانيسمىالعروبة. انتهى. وفيهنظر،فقدقالأهلاللغة:إنالعروبةاسمقديمكانللجاهلية، وقالوافيالجمعة:هويومالعروبة.والظاهرأنهمغيرواأسماءالايامالسبعة بعدأنكانتتسمى:أول،أهون،جبار،دبار،مؤنس،عروبة،شيار (1)في"مفرداتالقران"(ص20.)2 ()2في"المحلى"5(54). )3((/2.)353 ()4لمأجدهفيالمطبوع،وهوناقص. 5(في"المحلى"5(54). )6(قالبعضشعراءالجاهلية،ويقال:إنهالنابغة: اوملأناعيشوانيوميلاولأولاهونأوجبار اوالتاليدبارفإنأفتهفمؤش!أوعروبةاوشيار

324مجمورسانل 1 لفقه وقالالجوهري(1:)كانتالعربتسفييومالاثنين"أهون"في اسمائهمالقديمة.وهذايشعربأنهمأحدثوالهاأسماء،وهيهذهالمتعارفة الان؛كالسبتوالاحدإلىاخرهاه وقيل:إنأولمنسمىالجمعة"العروبة"كعببنلؤي،وبهذاجزم الفراءوغيره.فيحتاجمنقالإنهمغيروهاإلاالجمعة،فأبقوهعلىتسمية العروبة،إلىنقلخاص"."فتحالباري"(ج2ص3()923 أقول:قوله:"وقيل:نأولمنسفىالجمعة"العروبة"كعببنلؤي، وبهذاجزمالفراءوغيره"مخالفلماتقدمعنالفزاء،وكانالعبارةانقلبت، والصواب:"إنأولمنسفىالعروبةالجمعة)"،وهكذاقالغيره. والنظرالذيأطالفيبيانهلاطائلتحته،فانهإنلميثبتأنالعرب قبلالإسلامتكلمتبالاحدوالاثنينوالثلاثاءوالأربعاءوالخميس والجمعةوالسبت،فيمكنأنتكونهذهالاسماءكلهاإسلامية.وانثبت أنهمتكلمواببعضهاكالسبت،ولميثبتفيبعضهاكالجمعة،فلامانعمن أنيكونواغيروابعضاوأبقوابعضا؛فأبقواالعروبةباسمها،حتىغيرتفي الاسلام،وماالذييوجبأنيكونالتغممركلهوفيوقتواحد؟ وقولأهلاللغة:"الاسماءالقديمة"يحتملأنيكونالمرادبالقدمما انظر:"الصحاج"(هون)و"صبحالاعشى"2(.)365وهمابلانسبةفي"اللسان" (عرب،جبر،دبر،شير،انس،وال،هون)و"التذكرةالحمدونية"7(1.)36 (1)في"الصحاح"6(812.)2 ()2فيالاصل"إلى"،وهوخطا.والتصويبمن"الفتح". 3(/2()353ط.السلفية.هناانتهىالنقلالطويلمن"الفتح".

-9فرضيلأالجمعلأوسببتسميتها523 قبلالإسلام،أوأنبعضهاقديمغيرفيالجاهلية،وبعضهاقديمغيرفي الإسلام. وهذاابنمقبلوهومخضرم،أدركالجاهليةوعاشإلىزمنعمر، وخاصمإليهيقول: واذارأىالورادظلبأيسقفيوماكيومعروبةالمتطاول(1) كذاأنشدهياقوتفي"معجمالبلدان"(أسقفوهذاالقطامي، وهوشاعرإسلامي،يقول: نفسيالفداءلاقوام!مخلطوايومالعروبةأوراداباوراد ونقلالمرزوقيفي"الازمنةوالامكنة"4(كلاماعنالخليل،استشهد فيهبهذينالبيتين.واستشهدبهماابندريدفي"الجمهرة"5(وزادقوله: يواِئمرهطاللعروبةصيما وفيهذاأوضجدليلعلىأنتسميةهذااليوميومالعروبةلمتنقطع قبلالإسلام؛كماانقطعأولوأهونوبقيةالستة. وإنمايردقولابنحزموموافقيه-وهمالجمهور-لووردبنقل (1) ا نظر"ديوانه"(ص122).وفيه:" ا لرواد". (2)(1/181). ()3"ديوانه"(ص88). (4)(1/172). (5)(1/913،023). ()6فيالاصل:"وموافقوه".

623مجمكرسانلالفقه صحيحأنالعربقبلالالسلامكانوايقولونيومالجمعة.ولاسبيلإلى إثباتهذا،ولاإلىثباتأنكعبااوقصياسمياهالجمعة،ولانهماكانا يجمعانالناسفيه؛وانمايوجدنقلذلكفيأخبارالقصاصالتيلاتصلج للاعتماد. فالاجتماعالمحققفيهذااليومهواجتماعالناسللصلاة،وانماوقع ذلكفيالاسلام،ولميتحققانهقيل"يومالجمعة"إلافيالاسلام. علىأننهلوثبتأنكعباأوقصياكانيجمعالناسفيهلميلزممنذلك تسميتهيومالجمعة.وقدقالالسهيلي:"وكعببنلؤيهذاأولىمنجمع يومالعروبة،ولمتسمالعروبةالجمعةإلامذجاءالاسلامفيقولبعضهم. وقيل:هوولمنسقاهاالجمعة"."الروضالانف"(ج1ص6 [ه]أقول(1:)قدبسطتالكلامعلىالحديثينوعلىتاريخنزول سورةالجمعةفيمبحثمستقل2(أفردتهلبيانالمرادبقوله:<واخرين محهخ)،وبينتفيهأنالذييطهرأنمعظمسورةالجمعةنزلقبلإسلامأبي هريرةبمدةقدلاتبلغسنةفيمايطهر،واللهأعلم. وعلىهذافالذييطهرأنيكونالتسميةوقعتبالسنة،ئمأقرهاالقرآن. (1)يبدوأنهتتمةلكلاملايوجدهنا. 2(هوالكلامالذيسبق.

-9فرفميلأالجمعةوسببتسميتها327 فصل ماوجهالتسمية المشهوربينأهلالعلمانهسمييومالجمعةلاجتماعالناسفيه. قالالنوويفي"تهذيبالأسماءواللغات"(1:)"سمييومالجمعة لاجتماعالناسفيه،هذاهوالأشهرفياللغة". وقي"النهاية"2("يومالجمعةسميلاجتماعالناسفيه". ئماختلفوا؛فقالقائل:إنأولذلكاجتماعالناسفيالجاهليةعند كعببنلوي،أوابنهقصي.وقدتقدمردذلك وقالابنسيرينعلىمافي"مسندعبدبنحميدإنهاجتماع الانصارعندسعدبنزرارة،كماتقدم. وقدقدمناترجيحأنهلميسميومالجمعةيومئذ،وإنماسماهالنبي!فى. والظاهرأنذلكبعدالهجرة،حينخصهبإبقاءالصلاةفيهركعتينمع الخطبتين،ووجبالاجتماعفيه. 1(.)2/1/54( )2(.)1/792( )3(انظرهفيماسبق. 4(قالالحافظفي"الفتح"2(:)353"اخرجهعبدبنحميدعنابنسيرينبسند صحيحإليه...".والمقصودبه"تفسيره"لا"المسند".وانظر"الدرالمنثور" (41/964،074).

328-ل!وسانل 1 لفقه وبهذايترجحانهاجتماعالناسللصلاةبعدفرضالاجتماع؛وهو المشهور. وممنصرحبهابنحزمكمافي"فتحالباري"1(وابندريدفي "الجمهرة2("وعبارته:"والجمعةمشتقةمناجتماعالناسفيهاللصلاة". وقالالراغب3("وقولهم:يومالجمعة،لاجتماعالناسللصلاة". القولالثاني:أ!نهسميبذلكلأنكمالالخلائقجمعفيه،قالفي "الفتح":"ذكرهأبوحذيفةالبخاريفي"المبتدأ"عنابنعباس،وإسناده ضعيفلما."فتحالباري"(ج2ص934). أقول:ورواهابنجريرفي"تاريخه"5(قال:[موسىبن هارون،قال:حدثناعمروبنحماد،قال:حدثناسباطعنالسديفيخبر ذكرهعنأبيمالك،وعنأبيصالحعنابنعباس،وعنمرةالهمدانيعن عبداللهبنمسعود،وعنناسمنأصحابالنبيب!ول:...وإنماسمييوم الجمعةلانهجمعفيهخلقالسمواتوالارض] (1)(2/35)3.وانظر"المحلى"(5/54). ()2"جمهرةاللغة"(1/484). )3(في"مفرداتالقران"(ص20.)2 )4(/2()353ط.السلفية.قالالذهبيفي"ال!ير"9(:)478"كتابالمبتداكتاب مشهورفيمجلدتين،ينقلمعهابنجريرفمندونه،حدّثفيهببلاياوموضوعات". (5)(1/95)،وتركالمولففراغابعد"قال"عدة 1 سطر،وقداثبتالعصنقلاعن المصدر،فإنالكلامالاتيمبنيعليه.وذكرابنجريرفيتفسيره(0/2393) إسنادهالىالسدي.

-9ثرفميلأالجمعلأوسببتسميتها923 أقول:أماأبوصالحفقداتفقواعلىضعفمايرويهعنابنعباس؛لأنه لميلقه،وانماأصابكتبافروىمنها،وقدبانبنكارةمايرويهأنتلك الكتبجمعهامنلايوثقبه.وماأبوصالحفينفسهفصدوق،وانماضعفه بعضالحفاظلنكارةمارواه،والحملفيالنكارةعلىتلكالكتب.فاما زعمالكلبيأنأباصالحقالله:"كلماحدثتككذب"1(فالكلبيتالف، وفيمايرويهعنأبيصالحعجائب،فكانهحاولأنيلقيالتبعةعلىأبي صالح. وماأبومالكفثقة،ومرةمنساداتالتابعين. ولكنفيالسديومندونهكلام،فالسديمختلففيه،وقدحكيعن الامامأحمدتوثيقه،وحكيعنهألهقال:"إنهليحسنالحديث،إلاأنهذا التفسيرالذييجيءبهقدجعللهإسناداواستكلفه"2( وفي"الاتقان"فيطريقالسديعنأبيمالكعنمرةعنابنمسعود وناسمنالصحابة:"لميوردمنهابنأبيحاتمشيئا؛لالهالتزمأنيخرج أصحماورد،والحاكميخرجمنهفي"مستدركه)"أشياءويصححه...وقد قالابنكثير:إنهذاالاسناديرويبهالسديأشياءفيهاغرابة"."الاتقان" (ج2ص188.)3() (1)انظر"تهذيبالتهذيب"9(971،081). ()2انظر"تهذيبالتهذيب"(1/41.)3 )3("الإتقان"6(2334)2335طبعةالمديمة.

033مجمولحرسانلالفقه أقول:وفي"تهذيبالتهذيب"(1)فيترجمةإسماعيلبنعبدالرحمن القرشي:"قدأخرجالطبريوابنأبيحاتموغيرهمافيتفاسيرهمتفسير السديمفرقافيالسور". أقول:يؤخذمنهذاأنابنأبيحاتمإنماتجنبروايةالسديعنأبي مالكوعنأبيصالحعنابنعباس.[]6وعنمرةعنابنمسعودوعن أناسمنأصحابالنبيب!ول.وهذايشهدلقولابنكثير.ومعذلكفانكان هذاالتفسيرنسخةذكرالسديهذاالاسنادفيأولها،ثمساقالتفسير. فالذييطهربليكاديتيقنألهلميردأنكلجملةمنجملالتفسيرمحكية عنهؤلاءكلهم،وانماأرادانمنهاماهوعنأبيمالكمنقوله،ومنهاما هوعنابيصالح. أقول:أسباطمضعف،والسديفيهكلام،وأبوصالحلميسمعمنابن عباس،وانماوجدكتبافروىمنها.وقددلنكارةمايرويهعلىأنتلك الكتبلمتكنمعتمدة؛بلزعمالكلبيأنأباصالحقالله:"كلماحدثتك كذب"،ولكنالكلبيتالف. واعلمأنهذاالسندبهذاالسياقرويتبهنسخةمنالتفسير؛فرقهاابن جريرفيمواضعها،وذكرهاالسيوطيفي"الاتقان"،قال:"لميوردمنهابن أبيحاتمشيئالأنهالتزمأنيخرجأصحماورد،والحاكميخرجمنه في"مستدركه"أشياءويصخحه؛لكنمنطريقمرةعنابنمسعودوناس 1(.)1/315( ()2بلاخرجمنهاشياءكمايظهربمراجعةتفسيره.

-9ثرضيلأ 1 لجهعةوسببتسميتها133 فقطدونالطريقالاول.وقدقالابنكثير:"إنهذاالاسناديرويبهالسدي أشياءفيهاغرابة"."الاتقان"(ج2ص881). أقول:وكأنهذهالنسخةهيالمرادةبماحكاهالساجيعنالامامأحمد انهقالفيالسدي:"إنهليحسنالحديث؛لانهذاالتفسيرالذييجيء بهقدجعللهإسناداواستكلفه1("). والذييقعليأنهذهكانتنسخةعندالسديلميكنفيهاإسناد، فأخذهاأسباط،وسألهعنإسنادها،فقال:"عنأبيمالك،وعنأبيصالح عنابنعباس،وعنمرةعنابنمسعود،وعنناسمنأصحابالنبي جم!".يريدالسديأنفيالنسخةماسمعهمنأبيمالكمنقوله،وفيهاما سمعهمنأبيصالحعنابنعباس،وفيهاماسمعهمنمرةعنابنمسعود، وفيهامابلغالسديعنبعضالصحابة. وقدروىالسديعنأن!سوابنعباسقليلا،فالغالبأنماقال:إنه "عنناسمنالصحابة"إنمابلغه. والذييدلعلىهذااتفاقلفظالاسنادفيالسياقفيجميعالمواضع، كمافيداتفسيرابنجرير"،ولوكانالسديهوالذييذكرالسندفياولكل أئرلاختلفسياقهحتما؟كماتقضيبهالعادة. ثملاأدريأسباطأممنبعدهمزجهذهالنسخةببقيةتفسيرالسدي، ممايقولههوأويرويهمماليسفيالنسخة؛فعمدإلىهذاالسندفأثبتهفي أولكلأئرمنالاثارالتيكانتفيالنسخة.فقديكونالائرفيالأصلعن (1)انظر"تهذيبالتهذيب"(1/41)3.

233مجمورسانلالفقه أبيمالكمنقولهفقط،وقديكونعنأبيصالحفقط،وقديكونممابلغ السديعنبعضالصحابة،وقديكونمماسمعهمنمرةعنابنمسعود. فمنهناجاءالضعفوالنكارةفيمايروىبهذاالسند،إذلا[...فينكارة مايقوله[يرويه]منكتبهأوممابلغه،ومايرويهأبوصالحمنكتبه،وما بلغالسديولاندريممنسمعه.فالسديبريءمننكارةذلك،وإنما يضرهلوجاءمنكريرويهعنمرةعنابنمسعود،وهذالميثبت،لاننالا ندريانتلكالاثارهيفينفسالامرعنمرةعنابنمسعود. واذاكانالامرهكذافقدأخطأالحاكمخطأفاحشا،إذيخرجبهذا السند،فيختصرالسند،يقول:عنسباطعنالسديعنمرةعنابن مسعود. []7 [......(].1)يحذفالمضاف،ويقامالمضافإليهمقامه؛فيقال: الجمعة،فهكذايقال:صلاةالجمعة. وكثيرامايحذفالمضاف،ويقامالمضافإليهمقامه،فيقال:الجمعة، وفيذلكاحتمالات: الأول:أنيكونالاصلالاول،ثماضيفتإليهالصلاة،علىتقدير صلاةيومالجمعة. الثاني:عكسه،بأنيكونالأصلالثاني،ثماضيفإليهااليوم،على تقديرصلاةيومالجمعة. (1)هاناخرمفيالركنالايمنمنالصفحةذهبببعضالكلمات.

-9ثرفمية 1 لجمعةوسببتسميتها333 الثالث(1:)أنيكونكلاهماأصلا. فقديقالفيالترجبح:إنالثالثمرجوح؟لانفيهضربامنالاشتراك، وقدتقررفيالأصولأنالمجازوالاضمارأولىمنه؛فيبقىالنظربينالاولين، فيرججالاولبورودهفيالقران،والاصلعدمالاضمار.وبماتقدممناحتمال أنلوحظفيالتسميةمعاجتماعالناسللصلاةاجتماعكمالالخلائق، واجتماعخلقادم،ويبعدملاحظتهمافيتسميةالصلاةبصلاةالجمعةابتداء، وإذابعدفيهبعدفييومالجمعة،علىتقديريومصلاةالجمعة. ويرججالثانيبأنالصلاةمعنىشرعي،والمعهودمنالشارعتسمية المعانيالشرعية؟فهيالاولىبانيكونالتفتإليهاأولافسماها،ثمأضاف اليومإليها.وبأنلفظ"الجمعة"إذاوردفيالشرعمطلقاتبادرإلىذهن العارفبهالصلاة. فقديقال:إذاتعارضالترجيحوجبالمصيرلىالاحتمالالثالث؛ وقدنصعليهالمطرزيفي"المغرب"؛كماتقدممنقوله:"الجمعةمن الاجتماعكالفرقةمنالافتراق،أضيفإليهااليوموالصلاة". ويجابعنالاشتراكبانهليساشتراكاحقيقيا؛لانهلميتحدالاسم، وانماالاصليومالجمعةوصلاةالجمعة. وفيهذانظر؛لانالمضافإليهواحد،ومعناهمختلف؛لانملاحظة اجتماعكمالالخلائقواجتماعخلقادمإنمايقرباحتمالهفي"يوم الجمعة"إذالمتضمرفيه"صلاة"،ويبعدفي"صلاةالجمعة"إذالمتضمر (1)فيالاصل:"الماني"سهوا.

433مب!ىرسانلالفقه فيه"يوم". نعم،قديقال:لامنرمنهذاالاشتراكجمعابينالأدلةوالاقوال،فعلى كلحالالاقربأنكلامنهماأصللماذكر،أونالأصل"صلاةالجمعة"؟ لقوةدلالةالتبادر. وعلىكلفقددلتهذهالتسميةفيالكتابوالسنةعلىنهذهالصلاة منشانهاالاجتماع.

الرسالهالماشن سنةالجهعةالقبلية