فائدة في السواك تحميل PDF

8-حقيقلأ" ا لوتر"ومسما50 ا لشر782 وحديثعائشةأنالنبيجمفىأوتربركعة.رواهالدارقطني(1.)قال بعضشراحه2(رواتهكلهمثقات. ومثلهفيصحبحابنحبان3(عنابنعباس،قالهفي"المغني4(" قالواوقدثبتعنجماعةمنالصحابةالايتاربركعة،كسعدبن أبيوقاص،ومعاويةوصوبهابنعباس5(بلرويعنالخلفاءالاربعة وغيرهممنالصحابةفمنبعدهم. وقيكلمنأدلتهمنظر: أماحديث:"الوترركعةمناخرالليل"فهومنالاطلاقالثانيكمامر، وليسفيهالاقتصارعليها،بلقدئبتعنابنعمرالتصريحبخلافهكمامر عن"سننأبيداود"6(نعم،هودليلعلىمنيقول:لاتكفيالواحدةوترا وإنستقهاشفعبغيرنيةالوتر. وأماحديثأبيأيوبففي"بلوغالمرام"7(ورجعالنسائيوقفه، (1)(/2)33. )2(هوشمسالحقالعظيمآباديفي"التعليقالمغني"2(.)34 )3(رقم(424.)2 )4("مغنيالمحتاج1(!.)221 )5(اخرجهالبخاري(4.)376 )6(رقم(1421)عنابنعمرأنرجلامناهلالباديةسألالنبيع!ي!معنصلاةالليل، فقاللإصبعيههكذا:"مثنىمثنى،والوترركعةمنآخرالليل". 7(/2()8مع"سبلالسلام".

882مجمعرسانلالفقه قالالشارحابنالاميروكذاصخحأبوحاتموالذهليوالدارقطنيفي "العلل"والبيهقيوغيرواحدوقفه.قالالمصئف:وهوالصواب.انتهى. وماقولالشارحبعدذلك:"قلت:ولهحكمالرفع،إذلامسرح للاجتهادفيهأيفيالمقادير"،ففيهنظرظاهر.ومعالاغماضعنذلاشفهو محمولعلىالاطلاقالثالث،وليسفيهالاقتصارعلى....،وغايةمافيهأن يكوندليلاعلىمنيقول:لاتكفيالواحدةوتراوإنسئقهاشفعبغترنية الوتر،كمافي.0000000.)2( وماحديثعائشةعندالدارقطني،وابنعباسعندابنحبان3(أن النبيجمو[بركعة،فهومحمولعلىالإطلاقالثانيأوالثالث،وكانه مختصرمنأحاديثهماالمطولة،كمافيالصحيحين4(عنعائشةكان يصليمنالليلعشرركعاتويوتربسجدة،وعنهاعندمسلم5(إحدى عشرة.وحديثابنعباسعندهماوفيه:"فصلىركعتينثمركعتينثم ركعتينثمركعتينثمركعتينثمركعتينثمأوتر". قالفي"الفتح7("وظاهرهأنهفصلبينكلركعتين،ووقعالتصريح (1)في"سبلالسلام"2(.)8وانظر"العلل"لابنأبيحاتم2(428-043)و"علل الدارقطني"6(59-79)ولسعنالكبرى"للبيهقي3(42). ()2مكانالنقطكلماتغيرواضحة. 3(سبقتخريجهما. 4(البخاري0()114ومسلم738/128( )5(رقم736( )6(البخاري399(ومسلم763(.)182 )7(/2(.)483

8-حقيقة" 1 لوترومسماه.الشرلح982 بذلكفيروايةطلحةبننافع1(حيثقالفيها:يسلممنكلركعتين، ولمسلم2(منروايةعليبنعبداللهبنعباسالتصريحبالفصلأيضا، ونهاستاكبينكلركعتين،إلىغيرذلك.! يقويأنهالاتصلىإلامفصولةحديثعليعليهالسلامقال:قال رسولاللهجمفى:"اؤيروايااهلالقران،فإناللهوتريحبالوتر"رواه الخمسة3(وصححهابنخزيمة4(قالهفي"بلوغالمرام"5( ووجهالتقويةالمقابلةبينقوله:"فإناللهوتريحبالوتر".فتامل، ويقويهصدرالحديثنفسه. قالفي"الفتح6("وقدفسرهابنعمرراويالحديث،فعندمسلم7( منطريقعقبةبنحريثقال:قلتلابنعمر:مامعنىمثنىمثنى؟قال: تسلممنكلركعتين.وفيهردعلىمنزعممنالحنفيةأنمعنى"مثنى"أن يتشهدبينكلركعتين؛لانراويالحديثأعلمبالمرادبه،ومافسرهبههو المتبادرإلىالفهم؛لانهلايقالفيالرباعيةمثلا:إنهامثنىمثنى. (1)عندابنخزيمة39(01). )2(رقم763(191). )3(أحمدفيالمسند877(و1بوداود16(41)و 1 لترمذي53(4)والنسائي3(228، 922وماجه9116( )4(برقم670(.)1 )5(/2(41)مع"سبلالسلام". 6(/2(.)947 )7(رقم9(/74951).

092مجمولحرسانل 1 لفقه واستدلبهذاعلىتعئنالفصلبينكلركعتينمنصلاةالليل. قالابندقيقالعيد:وهوظاهرالسياق،لحصرالمبتدأفيالخبر. وحملهالجمهورعلىأنهلبيانالافضل،لماصحمنفعلهبلإو [.)1(] قلت:ولميبينذلك.فأماأحاديثالوصلبينالتسعوالسبعوالخمس والثلاثفلاتعكرعليه؛لأنهاوتر.وقوله:"مثنىمثنى"واقععلىصلاة الليل. وأماحديثعائشةعندهماوفيه:"كانيصليأربعافلاتسألعن حسنهنوطولهن،ثميصليأربعافلاتسالعنحسنهنوطولهن،ثم يصليثلاثا)"،فقدأجابعنهالباجيفي"شرحالموطأ"3(وعبارته وقوله4("يصليأربعاقلاتسألعنحسنهنوطولهن"تريد-واللهأعلام- أنهكانيفصلبينهمابكلام،ولكنهاجمعتهمافياللفظلاحدمعنيين: أحدهما:أنصفتهماوطولهماوحسنهمامنجنسواحد،وأنالاربع الاخرليستمنجنسهماوانكانتقدأخذتمنالحسنوالطولحظها. والمعنىالثاني:أنهيحتملأنهكانيصليأربعاثمينام،ثميصلياربعا ثمينام،ثميصليثلاثا.ثماستدلبحديثابنعباسفيتقطيعالنبيث!و صلاتهبالنوم.... (1)زيادةمنالفتحليتمالمععى. (2)البخاري7(411)ومسلم738( )3("المنتقى!1(15-216)2طهالسعادة. 4(كذافيالاصل،وفيالمنتقى.

8-حقيقة" ا لوتر"ومسماه ا لشكم192 ويويدماقالهقولهافياخرالحديث:"قلت:يارسولالله،أتنامقبلأن توتر؟..."إلخ.وكذاحديثعائشةعندمسلم1(بروايةالقاسمبنمحمد: "كانتصلاةرسولاللهب!يئمنالليلعشرركعات،ويوتربسجدة،ويركع ركعتيالفجر،فتلكثلاثعشرة2("محمولعلىنهكانيصليهامثنى مثنى،لماثبتعنهافيروايةعروة3("كانرسولاللهبه!عل!يصليفيمابين أنيفرغمنصلاةالعشاء-وهيالتييدعوالناسالعتمة-إلىالفجرإحدى عشرةركعةيسلمبينكلركعتين،ويوتربواحدة،فإذاسكتالمؤذنمن صلاةالفجروتبينلهالفجروجاءهالمؤذن،قامفركعركعتينخفيفتين..." الحديث. وماروايةأبيسلمةعندمسلم4(قالت:"كانيصليثلاثعشرة ركعة،يصليثمانركعاتثميوتر،ثميصليركعتينوهوجالس،فإذاأراد أنيركعقامفركع،ثميصليركعتينبينالنداءوالاقامةمنصلاةالصبح"، فيحتملوجهين: الاول:أنيحملعلىالفصلمثنىمثنى. الثاني:أنهجمعالتسعمعا،كماشرحتهروايةسعدبنهشام،وقدورد فيبعضطرقهعندأبيداود"فيصليثمانيركعاتيسويبينهنفي 1(رقم738/128( )2(فيالاصل:"ثلاثةعشر"،و 1 لتصويبمنصحيحمسلم. 3(اخرجهامسلم736(221). (4)برقم738(621). (5)رقم7(413).

292مجمورسانلالفقه القراءةولركوعوالسجود،ولايجلسفيشيءمنهنإلاالثامنة،فانهكان يجلس،ثميقومولايسلم،فيصليركعةيوتربها..."الحديث. وفيرويةأخرى1("فصلىثمانركعاتيخيلإليأنهيسويبينهن فيالقراءةوالركوعوالسجود،ثميوتربركعة"الحديث. لكنقدثبتعنهجموالوصلبثلاثوبخمسىوبسبعوبتسع،وحينئذ فالحصرالمفهوممنقوله:"صلاةالليلمثنىمثنى"والحصرالمفهوممن قوله:"والوترركعةمناخرالليل"غيرمرادين.والحصرفيمثلهذا مختلففيه،ومنقالبهقال:مالمتصرفعنهقرينة،وكفىبفعلالنبيجمو قرينة،وليسهنامايلجئلىدعوىالخصوصية،وقدثبتعنهجم!الفصل كماثبتالوصل. ومماذكرتقررأنإطلاقالوترعلىالركعةالواحدةخاصبماإذاكانت مفصولة.وقدوردإطلاقالوترعلىالثلاثأوالخمس!أوالسبعأوالتسع التيتوقعموصولة: فمنهحديثمسلم2(عنابنعباس،وفمه:"فصلىركعتينأطالفيهما [ولركوعوالسجودففعلذلكثلاثمرات،ستركعات،كل ذلكيستاكويتوضأ،ويقرأهؤلاءالايات،ثمأوتربثلاث"الحديث. ومنهحديثأحمدوالشيخين4(عنعائشةكانرسولاللهجمويصلي 1(عندأبيداود1352( )2(رقم763(.)191 )3(مطموسفيالاصل. (4)"المسعد923(4)2ومسلم737(ولمأجدهعندهالبخاريبهذااللفظ.

8-حقيقة" 1 لوترومسماهالشي392 منالليلثلاثعشرةركعة،يوتربخمسلايجلسفيشيءإلافياخرها. ولمسلم1(فيحديثعائشة،وقدسألهاسعدبنهشامعنوتر رسولاللهجم!،وفيه:"ويصليتسعركعاتلايجلسفيهاإلاقيالثامنة، فيذكراللهويحمدهويدعوه،ثمينهض،ولايسلم،ثميقومفيصليالتاسعة". ثمساقالحديثإلىأنقالت:"فلماأسنالنبييلإؤوأخذهاللحمأوتر بسبع"الحديث.وقدرواهأبوداود فتلخصلناأنالوتربهذاالاعتبارعبارةعنماصليوترابتسليمة واحدة،سواءأكانركعةأوثلاثاوأكثروترا.والظاهرأنهحقيقةشرعيةفيه، لأنعامةالأحاديثعليهإلاالأقل. ويؤيدماقلناهنالخلافكانشائعا:هلتختمصلاةالليلبركعة مستقلةأوبثلاثأوأكثرمنذلك؟ويطلقونعلىذلكلفظ"الوتر)"،كماهو شانالاطلاقالثالث. يدلكعليهحديثالبخاري3(عنالقاسمعنعبداللهبنعمر مرفوعا:"صلاةالليلمثنىمثنى،فاذااردتأنتنصرففاركعركعةتؤيرلك ماصليت".قالالقاسم:ورأيناأناسامنذأدركنايوترونبثلاث،وانكلا لواسع،ورجوأنلايكونبشيءمنهبأس.!. 1(رقم746( )2(رقم1342( )3(رقم399(

492مجمولحرسانلالفقه قالفي"الفتح"1(:)قوله:"يوترونبثلاث،وانكلالواسعيقتضيأن القاسمفهممنقوله:"فاركعركعة"أيمنفردةمنفصلة،ودلذلكعلىأنه لاقرقعندهبينالوصلوالفصلفيالوتر.واللهأعلم.! فإنهماذكراحديثهمالمجردإفادةوقوعالفصلمنالنبيب!عيهول.وما فعلالصحابيفلاحجةفيهكمالايخفى،علىأنأكثرمارويمنذلك محتمل. فإنقيل:سلمناهذهالاحتمالات،ولكنظاهرهذهالاحاديثلايابى جوازالاقتصارعلىركعة،ومثلهذاالظاهريكتفىبهمالميعارضهماهو أقوىمنه. قلت:فقدعارضهماهوأقوىمنهفيذلك،حديثالصحيحين2( "صلاةالليلمثنىمثنى،فاذاخنبيأحدكمالصبحصدبىركعةواحدةتوترله ماقدصلى". قالفي"الفتح3("واستدلبهعلىتعينالشفعقبلالوتر،وهوعن المالكيةبناءعلىانقوله:"ماقدصلى"أيمنالنفل.وحملهمنلايشترط سبقالشفععلىماهوأعئممنالنفلوالفرض،وقالوا:إنسبقالشفعشرط فيالكماللافيالصحة.! ثمإلدهبحديثأبيايوبومارويعنبعضالصحابة. 1(/2(.)485 )2(البخاري(0)99ومسلم9()74عنابنعمر. 3(/2(481).

8-حقيقة"الوتر"ومسما50 ا لاثمك592 قلت:أماالحملعلىماهوأعممنالنفلوالفرضفيبطلهالسياق،بل المتعين:"تؤيرلهماقدصلى"أيمنصلاةالليلالتيالكلامفيها. وأماتأييدهبحديثابيأيوبفقدعلمتمافيحديثأبيأيوب، وكذامارويعنبعضالصحابةكمامرانفا. وقدوردالنهيعنالبتيراءكماأشارإليهفي"الفتجوفيه:أن الطحاوي2(حملالبتيراءعلىإفرادركعةواحدةوانسبقهاشفع.قال الحافظ3(معاحتمالأنيكونالمرادبالبتيراءأنيوتربواحدةقردةليس قبلهاشيء. وقديطلقالوترعلىصلاةالليل،كمانقلهبعضهمعنالطيبي4(ومن ذلكحديثأحمدوأبيداودعنعائشة،وقدسبق،واسنادهصحيحكما مر.وفيه:"ولميكنيوتربانقصمنسبع،ولاباكثرمنثلاثعشرة". والمرادبالوترفيهذاالحديثمطلقصلاةالليلكمامرفيالاطلاق الاول،فلاينافيماثبتأنهكانيوتربواحدةوبثلاثوبخمس،إذهذامن الإطلاقالثالث،فالمرادبالسبعإلىالثلاثعشرةصلاةالليل،معقطع النظرعنالوصلوالفصل،والمرادبالواحدةواحدةستقهاشفعستفأكثر، وبالثلاثثلاثسبقهاشفعأربعفأكثر،وبالخمسخمسىسبقهاشفع 1(.)2/486( )2(في"شرحمعانيالاثار"(1/.)927 )3(في"الفتح"2(486). )4(بعدهبياضفيالصفحة. 5()"المسند9(515)2وابوداود(1362).

692مجمولحرسانلالفقه ركعتانفأكثر،جمعابينالاحاديث. وبماذكرتقرراشتراطالشفعقبلالواحدة،ولايكفيفيذلكسنة العشاء،لمامرأنسياقحديث"صلاةالليلمثنىمثنى"يبينأنقوله:"تؤير لهماقدصلى"ايمنصلاةالليلالتيالكلامفيها.وكذاحديث"ولميكن يوتربأنقصمنسبع"إذالوترفيهمنالاطلاقالأولكماعلمت،وهووان شملصلاةالليلمطلقافليسمنهبعديةالعشاء. ****

-8حقيقلأ"الوتر،ومسماهفىالاثمرلح الفضلالثاني فيالاقتصارعلىثلاث 792 أجازهأصحابنالمامر،وقدعلمتالجوابعليه.وقالبعضالحنفية بتعيينهوصلا،قالفي"الفتح1(""واحتجبعضالحنفيةلماذهبإليهمن تعتينالوصلوالاقتصارعلىثلاث:بأنالصحابةأجمعواعلىأنالوتر بثلاثموصولةحسنجائز،واختلفوافيماعداه.قال:فأخذنابماأجمعوا عليه،وتركتامااختلفوافيه".! أماتجويزأصحابنافكمامرفيالاقتصارعلىالواحدةأنظواهرما استدلوابهلاتأبىماقالوه،ومثلذلكيعملبهمالميعارضهأقوىمنه. قلت:وقدعارضهحديثعائشةالمار،وفيه:"ولميكنيوتربأنقص منسبع".وعارضهأيضاماساقهفي"الفتح"فيسياقالردعلىالحنفي. قال"وتعقبهمحمدبننصرالمروزيبمارواه3(منطريق عراكبنمالكعنأبيهريرةمرفوعاوموقوفا:"لاتؤيروابثلاثتشبهوا بصلاةالمغرب)"،وقدصححهالحاكم4(منطريقعبداللهبنالفضلعن أبيسلمةوالاعرجعنأبيهريرةمرفوعانحوه،وإسنادهعلىشرط 1(/2(.)481 )2(/2(.)481 )3(ومنطريقهالحاكمفي"المستدرك،(14.)03 (4)في"المستدرك"(1/40.)3

892مجمولحرسانلالفقه الشيخين،وقدصححهابنحبان1(والحاكم2(ومنطريقمقسمعنابن عباسوعائشةكراهيةالوتربثلاث،وخرجهالنسائي3(أيضا.وعن سليمانبنيسارنهكرهالثلاثفيالوتر،وقال:"لايشبهالتطوعالفريضة". فهذهالاثارتقدحفيالاجماعالذينقلوه. وماقولمحمدبننصر:"لمنجدعنالنبيب!فىخبراثابتاصريحانه أوتربثلافيموصولة،نعمثبتعنهأنهأوتربثلاث،لكنلميبينالراويهل هيموصولةأممفصولة".انتهى. فيردعليهمارواهالحاكم4(منحديثعائشةانهكانوبيجمؤيوتربثلاث لايقعدإلافياخرهن.وروىالنسائي5(منحديثأبيبنكعبنحوه، ولفطه:"يوترب<سحاسمرئكالأعلى>و<قليايهاابنرون>و<قلهو اللهأحد)،ولايسفمإلافياخرهن".وبينفيعدةطرقانالسور الثلاثبثلاثركعات. ويجابعنهباحتمالأنهمالميثبتاعندهه والجمعبينهذاوبينماتقدممنالنهيعنالتشبهبصلاةالمغربأن 1(رقم9242( )2(.)1/403( )3(3/923(.)024 ()4في"المستدرك"(1/4.)03وفيهفيالمتن"لايسلم"،وأشارفيالهامث!إلى"لا يقعد".وهوالصوفيهذهالرواية،كمانتهعلىذلكضمسالحقالعظيمآبادي في"التعليقالمغني"2(2627وبينتحريفبعضالحنفيةفيه. 5(/3(235.)236

8-حقيقة"الوتر"ومسماه0 1 لشع992 يحملالنهيعلىصلاةالثلاثبتشهدين،وقدفعلهالسلفأيضا،فروى محمدبننصرمنطريقالحسنأنعمركانينهضفيالثالثةمنالوتر بالتكبير،ومنطريقالمسوربنمخرمةانعمرأوتربثلاثلميسلمإلافي اخرهن،ومنطريقابنطاوسعنأبيهأنهكانيوتربثلاثلايقعدبينهن، ومنطريققيسبنسعدعنعطاءوحمادبنزيدعنأيوبمثله.انتهى. أقول:وقوله:"وقدفعلهالسلف...إلخ"يوهمأنهصلاةالثلاث بتشهدينوتسليمةواحدة،ولميذكرماهوصريحفيذلكإلامايوهمه حديثعمر. ثمقالبعد:وروىمحمدبننصرعنابنمسعودونس!وبي العاليةأنهمأوتروبثلاثكالمغرب،وكأنهملميبلغهمالنهيالمذكور. وسيأتيفيهذاالبابقولالقاسمبنمحمدفيتجويزالثلاث،ولكن التزاعفيتعئنذلك،فانالأخبارالصحيحةتأباه.انتهى3( أقول:قدسقتهناعبارة"الفتح"بطولهالابنيعليها: فاولا:هلفيماذكرهدليللاصحابناعلىجوازالاقتصارعلى الثلاث؟ فنقول:يوهمذلكقولمحمدبننصر:"نعم،ثبتعنهأنهأوتر (1)"مختصرقيامالليلوكتابالوتر"(ص122). ()2المصدرنفسه(ص221،231). )3(أيكلامالحافظفي"الفتح"معماتخللهمنكلامالمؤلف. (4)فيالاصل:"عن"سهوا.

003مجمعرسانلالفقه بثلاث...إلخ".والجوابعنهانماثبتمنذلكهوبعدسبقشفع،كما فيحديثعائشةالمتفقعليه1("يصليأربعا،فلاتسالعنحسنهن وطولهن،ثميصليأربعا،فلاتسالعنحسنهنوطولهن،ئميصليثلاثا)" الحديث.وكذاروايةعندمسلم2(فيحديثابنعباس،وفيها:"فصلى ركعتينأطالفيهما،ثمانصرففنامحتىنفخ،ففعلذلكثلاثمراتست ركعات،كلذلكيستاكويتوضا،ويقرأهؤلاءالايات،يعنياخرالعمران، ئمأوتربثلاث"الحديث. وعلىهذايحملمارواهالحاكمعنعائشة،ومارو5النسائيمن حديثأبيبنكعبوكذامارويعنعمرومنبعده،وشارإليهمن قولالقاسموقدمر،وعلىماذكرناههناوفيالفصلالاوليدلسياقالإمام النسائيفي"سننه"حيثقال(بابكيفالوتربواحدة؟)ثمساق حديثابنعمر:"صلاةالليلمتنىمتنى،فإذااردتأنتنصرففاركع واحدة"بروياته.ثمعقبهبحديثعائشة:داكانيصليمنالليلإحدىعشرة ركعةيوترمنهابواحدة"الحديث.ثمقال(بابكيفالوتربثلاث؟) وساقحديثعائشةالذيمرِ،وفمه:داأربعاوأربعاوثلاثا".فأفهمكبحذقه أنليسالمرادمنإطلاق"أوتربواحدة"["أوتربثلاث"الاقتصارعليها (1) ا لبخاري(7411)ومسلم(873). (2)رقم(36/7191). )3(سبقتخريجهما. 4(/3(.)233 )5(/3(.)234

8-حقيقة" ا لوتر"ومسماهالشرلح103 بدونسبقغيرها،فافهم. ثانيا:هلفيماذكرهدليلعلىأصحابنا؟ أقول:نعم. ولنبدأبتحقيقالكلامفيحديث:"لاتؤبروابثلاث": أولا:حديثالدارقطني1(عنأبيهريرةعنرسولالله!قال:"لا تؤبروابثلاث،أوتروابخمساوسبع،ولاتشبهوابصلاةالمغرب".قال: كلهمثقات.ورواهمنطريقأخرىبمثلهإلانهقال:"بسبع". قالالشارح2(علىالروايةالاولى:وأخرجهالحاكمفي "المستدرك3(")بهذاالاسنادوالمتن،وقال:هذاحديثصحيحعلىشرط الشيخينولميخرجاه.وكذاأخرجهالبيهقي4(وخرجهالحاكم5(أيضا منجهةأخرىبقوله:حدثنا،وساقالسندإلىعراكبنمالكعن أبيهريرةقال:قالرسولاللهبيجمؤ:"لاتوتروابثلاثتشبهوابصلاة المغرب،ولكنأوتروابخمس!أوبسبعاوبتسعأوبإحدىعشرةأوبأكثرمن ذلك".وأخرجمحمدبننصرالمروزيفي"قيامالليل6("له:حدثنا... 1(في"سننه25(" )2(هوالعلامةالمحدثشمسالحقالعظيماباديفي"التعليقالمغنيعلىسنن الدارقطني"(242،52). )3((1/40)3. (4)في1السننالكبرى"3(.)31 5()في"المستدرك"(1/40.)3 )6((ص521).

203مجمولحرسانلالفقه إلخ،وساقالسندإلىأبيهريرةقال:قالرسولاللهبه!جم!نحوه.وهكذا أخرجهابنالمنذروابنحبان1(كمافي"التلخيص"2( وقالالحافطفي"فتجالباري3("وقدصححهالحاكممنطريق عبداللهبنالفضل،واسنادهعلىشرطالشيخين،وقدصححهابنحبان. انتهى. وقالفي"التلخيص"4(حديثأبيهريرةرجالهكلهمثقات،ولا يضرهوقفمنأوقفه.انتهى. وقدصححزينالدينالعراقيإسنادطريقين:طريقعراكبنمالك، وطريقعبداللهبنالفضل،كمافي"النيل5("وصححهمجدالدين الفيروزاباديفي"سفرالسعادة"6(وكذاأقرعلىصحتهالحافظابنالقيم في"إعلامالموقعينعنربالعالمين"8()7( أقول:أماالحديثفقدصح،وقدمرجمعالحافظبينهوبينأحاديث الوتربثلاثركعات،وفيالنفسمنذلكشيء.ولتحقيقأنيقال:إنهذا 1(رقم9242( )2("التلخيصالحبير"(251). )3((/2481). (4)/2(51). )5("نيلالاوطار"3(43). )6((ص4)6ط.دارالقلمبيروت. 7((/24.)35 )8(إلىهناانتهىالنقلمن"التعليقالمغني"للعظيمابادي.