فائدة في السواك تحميل PDF

-8حقيقلأ"الوتر"ومسماهفىالشرلح بحثفيحقيقة"الوتر"ومسماهفيالشرع 271 روينافي"صحيحمسلم"1(بسندهإلىأبيمجلزقال:سالتابن عباسعنالوتر،فقال:سمعترسولاللهب!جم!يقول:"ركعةمن]الليل)"، وسالتابنعمرفقال:سمعترسولاللهلمج!طيقول:"ركعةمن]]." وهذاالحديثبعضحديث.أقول:رويناهفي"سننأبيداود"و"سنن النسائي"و"سننابنماجه".قالأبوداود(بابكمالوتر؟)حدثنا محمدبنكثيرأناهمامعنقتادةعنعبداللهبنشقيقعنابنعمرأن رجلامنأهلالباديةسألالنبيب!ولعنصلاةالليل،فقالبإصبعيههكذا: "مثنىمثنى،والوترركعةمناخرالليل)". قلت:وهذاالاسنادصحيح. وقالالنسائي3((بابكمالوتر؟)أخبرنامحمدبنيحىبنعبدالله قال:حدثناوهببنجريرقال:حدثناشعبةعنأبيالتياجعنأبيمجلز عنابنعمرأنالنبيجمفىقال:"الوترركعةمناخرالليل". أخبرنامحمدبنبشارقال:حدثنايحمىومحمدقالا:حدثنا-ثمذكر كلمةمعناها-شعبةعنقتادةعنأبيمجلزعنابنعمرعنالنبيبه!عيهول قال:"الوترركعةمناخرالليل". 1(رقم753( )2(في"سننه2/62(".)1421( )3(/3(.)232

272مجمولحرسانلالفقه أخبرناالحسنبنمحمدعنعفانقال:حدثناهمامقال:حدثناقتادة عنعبداللهبنشقيقعنابنعمرأنرجلامنأهلالباديةسألرسولالله ب!علولعنصلاةالليل،قال:"مثنىمتنى،والوترركعةمنآخرالليل". وهذاالاسنادالاخيرصحيح. وقالابنماجه1(حدثنامحمدبنعبدالملكبنأبيالشوارب،ثنا عبدالواحدبنزياد،ثناعاصمعنابيمجلزعنابنعمرقال:قال رسولاللهث!ول:"صلاةالليلمثنىمثنى،والوترركعة".قلت:أرأيتإن غلبتنيعيني،أرايتإننمت؟قال:"اجعل"أرأيت"عندذلكالنجم". فرفعترأسي،فاذاالسماك.ثماعادفقال:قالرسولاللهبلا!:"صلاةالليل متنىمثنى،والوترركعةقبلالصبح".واسنادهصحيح،ولفظ"قبلالصبح" هوبمعنىاللفظالاخر:"مناخرالليل". وقدوردإطلاقالوترعلىالركعةالواحدةالموصولةبالشفع،كمافي روايةلابيداودفيحديثسعدبنهشامعنعائشة،وفيها:دافصلى ثمانيركعاتيخيلإليئأنهيسويبينهنفيالقراءةوالركوعوالسجود،ثم يوتربركعة..."الحديث.معأنعامةطرقالحديثعندأبيداودوعند مسلم4(وغيرهمامبينةأنالركعةمتصلةبالثمان،وذلكأنهب!يئصلى تسعاجميعا،وانماأفردتالركعةفيهذهالروايةلانهفصلبينهاوبينالثمان 1(رقم1175( )2(رقم1352( )3(رقم1343(1346.)1347 )4(رقم746(

8-حقيقة" ا لوتر"ومسماه.الشرلح372 بتشهد،ولميسلمإلافيالتاسعة،كمافيعامةالروايات. وقدتحملهذهالروايةعلىأنيوتربركعةبمعنىيوترالثمان،أي يصيرهاوترا.وانلميقبركهذاالتأويلكفهذاإطلاقئالثمجازا،ومنهأيضا روايةأبيسلمةعندمسلم(1)قالت2("كانيصليئلاثعشرةركعة، يصليثمانركعاتئميوتر،ئميصليركعتينوهوجالس،فاكذاأرادأن يركعقامفركع،ئميصليركعتينبينالنداءوالإقامةمنصلاةالصبح)". كماثبتعنهافيمسلم3(وغيرهمنروايةسعدبنهشام،وفيه: "ويصليتسعركعاتلايجلسفيهاإلافيالثامنة،فيذكراللهويحمده ويدعوه،ثمينهضولايسلم،ئميقومفيصليالتاسعة..."الحديث. وصرحمنهروايةالنسائي4(فيحديثسعدبنهشامالمذكور، ولفظه:"قالت:كانرسولاللهب!لاولإذاأوتربتسمعركعاتلميقعدإلافي الثامنة،فيحمداللهويذكرهويدعو،ئمينهضولايسلم،ئميصلي التاسعة..."الحديث. وهذاالإطلاقمجازأيضا. وقديطلقالوترمجازاعلىمطلقصلاةالليل،لاشتمالهاعلىالوتر، رواهبعضهمعنالطيبي،ومرنقلهفيهعن"سننالترمذي"،واقتضاهكما 1(رقم738/126( )2(ايعائشةرضياللهعنها. 3(رقم746( ()4/3(04.)2

472مجمولحرسانل 1 لفقه ذكرناصنيعالإمامالنسائي،بليقتضيهكلامأكثرالعلماءلتأولهمإطلاق الوترعلىالثلاثعشرةفيبعضالاحاديثعلىأنهأدخلفيهسنةالعشاء اوافتتاجالوتراوسنةالصبح،ومنهحديثأمسلمةوحديثالحاكم السابقان،وحديثأبيداودبإسنادصحيحإلىعبداللهبنأبيقيس قال:قلتلعائشةرضياللهعنها:بكمكانرسولاللهب!جمؤيوتر؟قالت:كان يوترباربعوثلاث،وستوثلاث،وثمالقوثلاث،وعشروثلاث.ولميكن يوتربانقصمنسبعولاباكثرمنثلاثعشرة. وهذاالحديثدليلواضحعلىماقلناه؛لانهصرحفيهبالتقطيع،وقد عرفتأنعامةالاحاديثعلىإطلاقالوترعلىالقطعةالاخيرة.وقوله: "ولميكنيوتربانقصمنسبع"معأنالقطعةالاخيرةقدصحوقوعهاركعة واحدة.وليسمنهذابعضروياتحديثابنعمر"صلىركعة واحدةتؤيرلهماقدصلى"؛إذلايتعينأنيكونمعنى"توترلهماقدصلى" أيتصيرهوترا،بلالمعنى:تكونمنهوترا.وهذاالإطلاقهوالاقربإلى مذهبنا؟لانالوترعندصحابناعبارةعنصلاةمخصوضة،أقلهاركعة واأكثرهاأحدعشر.قالوا:وماوردمنأنهثلاثةعشرأوخمسةعشر،فهو بضمركعتينخفيفتينعندافتتاحالوتر،وركعتينقبليةالصبح. قلت:وهذاهوالمجازالذيقلناه،وقلنا:إنهكذلكإذاوردمطلقاعلى أحدعشرمقطعةأونحوها،وحقيقةفيماصليوترابتسليمةواحدة،ولم يثبتذلكفيأكثرمنتسع. 1(رقم1362( (2)عندالبخاري(099)ومسلم(94)7.

8-حقيقة" ا لوتر"ومسماه ا لشر572 ولاينافيماذكرناهمنوصلالثلاثوالخمس!والسبعوالتسعقوله ب!فى:"صلاةالليلمتنىمثنى"،واناقتضىذلكالحصر؛لاننانقول:صلاة الليلغيرالوتر،كماهومفهوممنالسنة.ولذلكترىالائمةكالشيخين وغيرهمايفردونكلابترجمة(1.)وحينتذفالصلاةالتيتقدمعلىالوترينبغي أنتكونممنىمثنى،فاذاجاءالوتركانالانسانبالخيار:إنشاءصلىواحدة، وإنشاءصلىثلائا،وانشاءسبعا،وإنشاءتسعا،كمامر.ويدلكعلىذلك أنهلوقال:"صلاةالليلمثنىمثنى،والوترثلاث)"اونحوذلكلكانالكلام 1(ذكرالمؤلففيهامشهمايلي: قالفي"الفتح"فيأولابوابالوتر:ولميتعرضالبخاريلحكمه،لكنإفرده بترجمةعنابوابالتهجدوالتطوعيقتضيأنهغيرملحقبهاعنده.ثمذكرأنذلك يقتضيأنهيوجبه،ولكنهأوردمايناقيالوجوب. وقول:بلالمقتضىلافرادهبترجمةهوماعرفت،وممايدلكعلىذلكأنصلاة الليلكانتمشروعةمناولالإسلام،بخلافالوتر،فإنماشرعأخيرا.ويبينهذا حديث"السنن،:"إناللهامدكمبصلاةهيخيرلكممنحمرالنعم.قلعا:وماهييا رسولالله؟قال:الوتر".الحديثسياتيإنشاءالله. لايقال:إنشرطوقوعهفيالليليدخلهفيصلاةاللبل،فإنانقول:هذاوإناقتضته اللغة،لكنصلاةالليلاطلقتشرغاعلىصلاةمخصوصة،ولاتشملكلماوقع بالليل،إذلاتشملالمغربوالعشاءورواتبهااتفاقا،فكذاالوتر. ولايردعلىهذاأنالوتريكفيعنصلاةالليل،لاننانقول:ذلكمثلسنةالوضوء وتحيةالمسجد،يكفيعنهماوقوعصلاةفيوفتهما.فتامل.[.] والحديثالذيذكرهاخرجهابوداود18(41)والترمذي(254)وابنماجه 168(1)منحديثخارجةبنحذافة.قالالترمذي:حديثغريبلانعرفهإلامن حديثيزيدبنحبيب.

672مجمولحرسانلالفقه صحيحا.وسياتيبحثصلاةالليلمثنىمثنىإنشاءاللهتعالى. وصنيعالامامالنسائيرحمهاللهيقتضيأنالوترعندههوماصليوترا بتسليمةواحدة،سواءأكانواحدةأوثلاثاوسبعاوتسعا،ونهقديطلق علىالاحدىعشرةوالثلاثعشرةمجازا.وهذاهوالحقعندي،وعامة الاحاديثوالاثارتدذعليهإلاماندر. قالأولا(1:)(بابكمالوتر؟)،فاوردفيهحديث:"الوترركعةمناخر الليل)"بروايتين،ثمختمهباصلهانرجلامنأهلالباديةسالرسولالله ب!جمولعنصلاةالليل،قال:"مثنىمتنى،والوترركعةمناخرالليل". ثمقال(بابكيفالوتربواحدة؟)وأوردفيهحديثابنعمربلفظ: "صلاةالليلمثنىمتنى،فإذااردتانتنصرففاركعبواحدة"وروايات اخرىبالفاظمختلفة.وختمهبحديثعروةعنعائشة:"كانيصليمن الليلإحدىعشرةركعةيوترمنهابواحدة..."إلخ. ثمقال(بابكيفالوتربثلاث؟)،ووردحديثعائشة،وفيه: "يصليأربعافلاتسالعنحسنهنوطولهن،ثميصفياربعافلاتسألعن حسنهنوطولهن،ثميصليثلاثا..."الحديث.ثمثنىبحديثسعدبن هشامعنعائشة"أنرسولاللهجملاكانلايسفمفيركعتيالوتر".ثمأطال بالاختلافاتالواقعةفيبعضأحاديث[بالثلاث. (1)"سننالنسائي"3(.)232 ()2المصدرنفسه3(.)233 )3(المصدرنفسه3(.)234

8-حقيقلأ"]ومسماه.الشع772 ثمقال(بابكيفالوتربخمس؟)،وصدرهبحديثالحكمعن مقسمعنأمسلمة:"كانرسولاللهجمفىيوتربخمسوبسبعلايفصلبينها بسلامولابكلام".ورواهأخرىعنالحكمعنمقسمعنابنعباسعنأم سلمةبلفظ"بسبعأوبخمس".ثمرواهبسندهإلىالحكمعنمقسمقال: "الوترسبع،فلاأقلمنخمس".فذكرتذلكلابراهيمفقال:عمنذكره؟ قلت:لاأدريهقالالحكم:فحججتفلقيتمقسما،فقلتله:عمن؟قال: عنالثقةعنعائشةوعنميمونة. قلت:وفي"تهذيبالتهذيب"2(قالاحمدوغيره:لميسمعالحكم حديثمقسم-كتاب-إلاخمسةحاديث،وعدمنهاحديثالوتر. ومقسممنرجالالبخاري،وممنطعنفيهمنهم،وقدوثقهجماعة، ولكنفي"تهذيبالتهذيب3("وقالالبخاريفي"التاريخالصغير":لا يعرفلمقسمسماععنأمسلمةولاميمونةولاعائشة. قلت:والروايةالوسطىبواسطةابنعباسه قلت:ورجالالثالثةرجالالصحيحإلاشيخالنسائيمحمدبن إسماعيلبنإبراهيم،فهومنأفراده،وقالعنه-كمافي"الخلاصة"4( وغيرها-:تقةحافظ.وأمامقسمفقدعلمتمافيه. (1)المصدرنفسه3(932). (2)(/2434). )3((01/982). )4((ص327لتهذيب

782معىرسانل 1 لفقه ثمذكرالنسائي(1)حديثعائشة:"كانيوتربخمسولايجلسإلافي اخرهن". ثمقال(بابكيفالوتربسبع؟)،فذكرحديثسعدبنهشامعن عائشةمختصرابلفظ:"قالت:لمااسنرسولاللهث!زوأخذاللحم،صلى بستركعاتلايقعدإلافياخرهن"الحديث.ثمذكرهمطولا. ثمقال(بابكيفالوتربتسع؟)،فذكرحديثسعدبنهشامعن عائشة،وفيه:"ويصليتسعركعاتلايجلسفيهنإلاعندالثامنة،ويحمد اللهويصليعلىنبيهث!ويدعوبينهن،ولايسلم،ثميصليالتاسعة..." الحديث.ثمأعادهبرواياتأخرى.ثمروىبسندهإلىالاسودعنعائشة قالت:"كانرسولاللهبه!جموليصليمنالليلتسعركعات". ثمأرادأنيبينانالوترإذااطلقعلىاأكثرمنذلكفالمرادبهصلاة الليل،والحالأنهقدذكرهفي(بابكيفالوتربواحدة؟)،وذلكصريحفي أنالوترفيهذاالحديثواحدة.ثمذكرههنافي(بابالوتربإحدىعشرة) صريحفيأنالوترفيهب!حدىعشرة.وهذابحسبالظاهرمناقضة،والسرما ذكرناهمنأنهأرادأنيبينماأشرناإليه،فحينئذالاستدلالبهذاالحديثفي البابينهوباعتبارين،فذكرههناكباعتبارأنالوترهوماصليوترابتسليمة واحدة،وذكرههناباعتبارأنالوترقديطلقعلىصلاةالليل،فقال(4:)(باب 1(.)3/024( )2(.)3/024( )3(.)3/241( (4)"سننالنسائي!3(43.)2

8-حقيقلأ" ا لوتر"وسمما50 ا لعكم972 كيفالوترباحدىعشرة)،فذكرحديثعروةعنعائشة:"كانيصليمن الليلإحدىعشرةركعةويوترمنهابواحدة"الحديث. ثمقال):(بابالوتربثلاثعشرة)،وذكرفيهحديثأمسلمة:"كان رسولاللهث!جم!يوتربثلاثعشرةركعة،فلماكبروضعفأوتربتسع".وهو بمعنىالذيقبله،فالمرادبالوترفيهصلاةالليل. فالحق-إنشاءالله-أنالوترحقيقةشرعيةتقععلىماصليوترا بتسليمةواحدة،سواءاأكانركعةأوثلاثاأوخمساأوسبعاأوتسعا،ولا يثبتأكثرمنذلك. وهذاالمعنىهوالذيعليهعامةالاحاديثوالاثار،وهوالمتبادرمن لفظالوتر؛ذالوترفياللغةهوكمافي"القاموس2(""الفردأومالم يتشفعمنالعدد"،وذلكإنمايعتبرفيماجمع،لافيمافرق.فلوصلى ركعتينثمسلمثمصلىثلاثا،لمينبغأنيطلقالوترإلاعلىالثلاثالتي وقعتبتسليمةواحدة،ولاتشركمعهاالركعتان،لانفصالكلمنالصلاتين عنالاخرىوانقطاعها. وقدأفهمكحسنصنيعالامامالنسائيرحمهاللهماقلناهمنأنلفظ: "الوترركعةمناخرالليل"هوبعضالحديثالاخر،وانماأفردهابنعباس وابنعمرلانأبامجلزإنماسألهماعنالوتركمافيمسلم3(واصل 1(.)3/243( )2(.)2/152( )3(رقم753(

082مجمولحرسانلالفقه الحديثمشتملعلىبيانصلاةالليل؛لأنالنبيوب!ولأجاببهمنساله عنهاكمامر،فأخذامنالحديثمايتعلقبهالغرض،ومثلهذاكثيرفي الأحاديث. وقدروىالبخاريومسلمحديث:"صلاةالليلمثنىمثنى"عنابن عمربرواياتمختلفة1(فإمانتحملعلىالتعدد،وإماأنتكونمنباب الروايةبالمعنى،وقدثبتللواقعةالتعددمرتين،وذلكفيروعبداللهبن شقيقعندمسلم2(عنعبدادثهبنعمرانرجلاسألالنبيجم!ونابينه وبينالسائل،فقال:يارسولالله،كيفصلاةالليل؟قال:"مثنىمثنى،فإذا خشيتالصبحفصلركعة،واجعلاخرصلاتكوترا".ثمسالهرجلعلى رأسالحولونابذلكالمكانمنرسولادنهوث!ول،فلاأدريأهوذلك الرجلأورجلاخر،فقاللهمثله.انتهى. فيمكنأنيكونالجوابالثانيمغايراللجوابالأولفياللفط،وقول ابنعمر:"فقاللهمثله"أيمثلمعناه. قالفي"الفتح3("ووقعفي"المعجمالصغيرللطبرانيأنالسائل هوابنعمرلكنيعكرعليهروايةعبداللهبنشقيقعنابنعمرأنرجلا سألالنبيع!موأنابينهوبينالرجل...،فذكرالحديث،وفيه:ثمسألهرجل (1)انظر"صحيحالبخاري"(472،473،099،399،1371)ومسلم9(.)74 ()2رقم9(/74481). )3((/2478). (4)(1/301). ()5عندمسلم9(/74481).

8-حقيقة"]ومسماه.الش!182 علىرأسالحولوأنابذلكالمكانمنه،قال:فماأدريأهوذلكالرجلأو غيره.وعندالنسائي(1)منهذاالوجهأنالسائلالمذكورمنأهلالبادية. وعندمحمدبننصرفيكتاب"أحكامالوتر"-وهوكتابنفيسفيمجلدة -منروايةعطيةعنابنعمرأنأعرابياسأل.فيحتملأنيجمعبتعددمن سأل،وقدسبقفيبابالحلقفيالمسجدأنالسؤالالمذكوروقعفي المسجدوالنبيصح!علىالمنبر.2(! أقول:قديثبتبرواية"المعجم"زيادةمرةثالثةللتعدد،ومارواية أعرابيفهيبمعنىرجلمنأهلالبادية،وكلاهمابمعنىروايةعبداللهبن شقيقالتيأشارإليهاالحاقظ.ولايثبتزيادةتعددبروايةابنعباس، لاحتمالأنهسمعهمعابنعمر،ولاسيماوالسؤالوقعفيالمسجدوالنبي ب!ولعلىالمنبر،والغالبحضورابنعباسحينئذ.وقدأفهمقول"الفتح": "وعندالنسائيمنهذاالوجه..."لخ،أنالحديثواحدواناختلفت الروايات،وهوظاهر.وقدعرفتلفطالنسائي،وعلىكثرةالروايات فالظاهرأنلفطالنسائيمنأصحها؛لانابنعباسوابنعمرأفرداهفي مقامالفتوىفيالوتركماعلمت. إذاتقررذلكفلنعدلفطالامامالنسائي3(لنبنيعليهالبحثفيحقيقة الوتر: عنابنعمرأنرجلامنأهلالباديةسألرسولاللهب!فيعنصلاة (1)/3(.)233 (2)الهاءرمز"انتهى". (3(/3332).

282مجمولحرسانل 1 لفقه الليل،قال:"مثنىمثنى،والوترركعةمناخرالليل". اقولوباللهالتوفيق:قوله:"الوترركعةمناخرالليل)"قديقال:إنهيفيد الحصر،وهوأنالوترلايكونإلاكذلك،وليسمراداهنا،لانمنقالبه فيمثلهذاشرطأنلاتمنعمنهقرينة،وقدمنعتمنهههناقرائن،لان القولبهيقتضيأنلاتصلىتلكالركعةإلامفصولة،إذلووصلتبركعتين مثلافامانينويبالثلاثوترا،والوترلايكونإلاواحدة،واماانينوي بالثنتينمنقيامالليلوبالثالثةوترا،ولميردمثلهذامنجمعصلاتين مختلفتينبتسليمةواحدة. وقدثبتعنهبهلاولالوصلبثلاثوبخمسوبسبعوبتستع،ووردفي الاحدىعشرةإفرادواحدةاخرصلاةالليل،كمايقتضيههذاالحديث، وثيتعنهالثلاثعشرةبمايحتمله،وكلذلكيطلقعليهلفظالوتر. منذلك:حديثمسلم1()عنعروةعنعائشةقالت:"كانرسولالله ب!يمؤيصليفيمابينأنيفرغمنصلاةالعشاء-وهيالتييدعوالناس العتمة-إلىالفجرإحدىعشرةركعة،يسلمبينكلركعتينويوتربواحدة" الحديث. ومنذلك:حديثمسلم2(عنابنعياس،وفيه:"فصلىركعتين، فاطالفيهما،ثمانصرففنام،ففعلذلكثلاثمراتبستركعات،كل ذلكيستاكويتوضأ،ويقرأهذهالايات،ثمأوتربثلاث"الحديث. 1(رقم736(.)122 )2(رقم763(.)191

8-حقيقلأ" ا لوتر"ومسماه. ا لش!382 ومنذلك:حديثأحمدوالشيخين(1)عنعائشة:"كانرسولالله صح!جملأيصليمنالليلثلاثعشرةركعة،يوتربخمسىلايجلسفيشيءلا فيآخرها". ولمسلم2(فيحديثعائشةوقدسألهاسعدبنهشامعنوتررسول اللهب!جم!،وفيه:"ويصليتسعركعاتلايجلسفيهاإلافيالثامنة،فيذكر اللهويحمدهويدعوه،ثمينهضولايسلم،ثميقومفيصليالتاسعة"،وساق الحديثإلىأنقالت:"فلماأسننبياللهصبهولوخذهاللحمأوتربسبع" الحديث. وأماالاحدىعشرةفيحتملهحديثعائشةعندالشيخين3("كان يصليمنالليلعشرركعات،ويوتربسجدة"لاحتمالأنيكونوصل الاحدعشربتشهدين:تشهدفيالعاشرةولميسلم،وتشهدفيالحادية عشرةوسلم.وقدوقعتمثلهذهالعبارةبمثلهذهالصورةفيبعض رواياتحديثسعدبنهشامعندأبيداودولفظه:"فصلىثمان ركعاتيخيلإليأنهيسويبينهنفيالقراءةوالركوعوالسجود،ثميوتر بركعة...)"الحديث.يحتملأنالتسعموصولة،وقولهامعذلك:"يوتر (1)"المسنددا9423()2وصحيحمسلم737(123.)ولماجدهبهذااللفظعند البخاري. (2رقم6(4.)7 )3(مسلم738(128.)ولفظالبخاري(0411:)"كانالعبي!يصليمنالليل ثلاثعشرةركعة،منهاالوتروركعتاالفجر". (4)رقم(1352).

482مجمولحرسانلالفقه بركعة"مجازكماسيأتي. وأصرحمنهحديثالبخاري(1)عنعروةعنعائشة:"وقدكانيصلي إحدىعشرةركعة،كانتتلكصلاته"الحديث. وأماالثلاثعشرةفيحتملهحديثالنسائي2(باسنادفيهاحمدبن حرب،قالفيهابنأبيحاتم:صدوق،وقالالنسائي:لابأسبه.ذكرذلك في"تهذيبالتهذيب"3(قال:وذكرهابنحبانفي"الثقات4("وخرجله في"صحيحه". قلت:وبقيةرجالهرجالالصحيح،فهوإسنادصحيح. ولفظالحديث:عنأمسلمةقالت:"كانرسولاللهب!جمؤيوتربثلاث عشرةركعة،فلماكبروضعفأوتربتسع". فظاهرالحديثأنالثلاثعشرةموصولة،ولكنعامةالاحاديثأن الاحدىعشرةوالثلاثعشرةلمتقعإلامفصولة،ومنهحديثالشيخين5( عنعائشة:"كانيصليمنالليلعشرركعاتويوتربسجدة".وحديث البخاري6(عنعروةعنها،وفيه:"كانيصليإحدىعشرةركعة،كانت 1(رقم1123( )2(.)3/243( )3(/1(.)23 )4(انظر 5(مسلم738(128.)وسبقالتنبيهعلىلفظالبخاري(0411). )6(رقم123(1).

-8حقيقة"الوتر"ومسماهفىالاث!كم285 تلكصلاته..."الحديث.وحديثمسلم1()عنها،وفيه:"إحدىعشرة ركعة،يسلمبينكلركعتين،ويوتربواحدة..."الحديث. ومنهحديثأمسلمةأنالترمذيرواهفي"سننه"2(بلفظالنسائي،إلا أنهقال:"بسبع".ثمقالحديثأمسلمةحديثحسن،وقدرويعن النبيب!ولالوتربثلاثعشرةواحدىعشرةوتسعوسبع[]وثلاث وواحدة.قالإسحاقبنإبراهيم:معنىمارويأنالنبيث!جمؤكانيوتر بثلاثعشرة،قال:إنمامعناهأنهكانيصليمنالليلثلاثعشرةركعةمع الوتر،فنسبتصلاةالليلإلىالوتر.وروىفيذلكحديثاعنعائشة. واحتجبمارويعنالنبيجم!طأنهقال:"أوتروايااهلالقران".قال:إنما عنىبهقيامالليل،يقول:إنماقيامالليلعلىأصحابالقران.! قلت:استدلالهبحديث:"أوتروايااهلالقران"يعكرعليهأنفيآخره كمافي"بلوغالمرام"4("فاناللهوتريحبالوتر".قال:رواهالخمسة5( وصححهابنخزيمة6(فالتعليلبقوله:"فاناللهوتر"يستدعيمناسبةما، فتامل. 1(رقم736(.)122 )2(رقم457( )3(أيالترمذيبعدروايةالحديثفى"سننه"2(0321.)32 (4)/2(41)مع"سبلالسلام". 5(أحمدفي"المسند"877(وابوداود16(41)والترمذي53(4)والنسائي 3(288،922)وابنماجه96(11). )6(رقم67(01).

682مجمولحرسانلالفقه وماقوله:لاإنهاأرادتكانيصليمنالليل..."إلخ،فجيدجدا،وعامة الاحاديثتؤيده،وكلمارويفيالثلاثعشرةفمفصلبالتقطيحوالوتر فيه،إلاهذاالحديثوحديثالحاكم(1:)"لاتويروابثلاثتشبهوا بالمغرب،اوتروابخمسأوبسبعأوبتسعأوبإحدىعشرةأوأكثرمن ذلك"،فهمامجملان،فيحملانعلىالاصجالاغلب. إذاتقررماذكرفقدأجازأصحابناالاقتصارعلىركعةواحدةبعد العشاء،واستدلوابحديثمسلم2(عنابنعمروعباسمرفوعا:"الوتر ركعةمنآخرالليل". وحديثأبيأيوبمرفوغا:"الوترحقعلىكلمسلم،فمنأحبأن يوتربخمسفليفعل،ومناحبأنيوتربثلاثفليفعل،ومناحثانيوتر بواحدةفليفعل"رواهأبوداودبسندصحيح.قالهالنوويفي"شرح المهذب"4(ورواهالنسائيوابنماجه،وصححهابن.حبانوالحاكم5( كمافي"الفتح6(" (1)في"المستدرك"(1/403)5 (2)رقم(357). ()3رقم(2241). (4)(4/71). ()5"سعن"النساثي3()238وابنماجه(0911)وابنحبان7(042)والمستدرك" (1/20.)3 )6((/2482).