السنة لأبي بكر بن الخلال تحميل PDF

انل عدي لقال 6 - فضائل نبينا محمد َل أبي القاسم نبي الرحمة تتو“ ۸ _ أخبرني محمد بن الحسين» أن الفضل حدّثهم؛ فال: فرأت على أبي عبد الله : أبو النضرء قال: ثنا أبو جعفر الرازي» فذكر حديث الإسراءء قال: دوجعلتك أوَّل النبيين خلقاء وآخرهم بعثاء وأوّلهم مقضيًا له فذكر الحديث» قال الفضل : فال لي أحمد: «أوَل النبيين» ‏ يعني : خلقًا - ولذ أخذنا من اين سِتَقَهُمْ وينت وين فع [الأحزاب: ۷]ء فبدأ به . )١(‏ عقد المصنف في الجزء المفقود من هذا الكتاب في أبواب الرد على الجهمية أبوابًا خخاصة في فضائل النبي 56 فد أنكرتها الجهمية» ومن ذلك قوله: (تفريع ما رت الجهمية الضلال من فضائل نبينا محمد ة)» وذكر منها؛ ذكر الإسراء. والرؤية وغير ذلك. وقد ألحفتها بهذا الكتاب إتمامًا للفائدة. وقد بين الآجري كله في «الشريعة؛ سبب ذكر فضائل نبيّنا #6 في كتب السنة والاعثقادء فقال (/ :)۱۳۸١‏ فإنه مما ينبغي لنا أن نبيّنه للمسلمين ين شريعةٍ الحقٌ التي ندبهم الله قف إليهاء وأمرهم بالمسك بها. . فإني أبن لهم فضل نبيهم كو ليعلموا قدر ما خضصهم الله قف به إذ جعلهم من مته ليشكروا الله على ذلك.. قال: قبي بالمسلمين أن يجهلوا معرفة فضائل نبيّهم يكوه وما خضه الله قق به من الكرامات والشّرف في الدنيا والآخرة.اه. رواه البزار في «مسنده» (401۸)ء والطبري في «تهذيب الآثار؛ (مسند ابن عباس) (۷۲۷) في حديث الإسراء الطويل. وفي إسناده أبو جعفر الرازي» قال ابن كثير تف في «التفسير؟ :)۳۸/١(‏ أبو جعفر الرازيء قال فيه الحافظ أبو زرعة الرازي: يهم في الحديث كثيرّاء وقد ضكفه غيره أيضّاء وونّقه بعضهمء والظاهر أنه سيئ الحفظء ففيما تفرد به نظرء وهذا الحديث في بعض ألفاظه غرابة ونكارة شديدة.اه. ۲( کے

نبيّنا محمد لل أبي القاسم نبي الرحمة كل - 6 - أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني» قال: قلت لإسحاق - بعلي ! ابن راهويه : حديث ميسرة الفجر صقيءء قال: قلت: يا رسول الله؛ متى كنت لبيًا؟ قال: «وآدم بين الرُوج والجحسد" ما معناء؟ قال: قبل أن نف فيه الروح» وقد حُلِقَ. ٠٠‏ أخبرنا محمد بن عرف الحمصي» قال: ثنا محمد بن المتوكل» قال: ثنا شيخ ابن أبي خالدء قال: حدثني حماد بن سلمة» عن عَمرو بن دينار» عن جابر طن » قال: في خاتم سليمان: لا إله إلا اللهء محمد رسول ابه" . ١‏ أخبرنا أبو بكر المروذي» قال: سثل أبو عبد الله: هل ولد النبي كك مختونًا؟ قال: الله أعلمء ثم قال: لا أدري””. .)۸٤١( و۲۳۲۱۲ و4)15777 وابنه عبد الله في «الستة»‎ 7١0947( رواه أحمد‎ )١( وقد صححه غير واحد من أهل العلم» ورجح الدارقطني في «العلل؛‎ إرساله.‎ )"87( ورواه الترمذي (5:04”) من حديث أبي هريرة نه وقال: هذا حديث‎ حسن صحيح غريب من حديث أبي هريرة و#هء لا نعرفه إلا من هذا‎ الوجه.اه.‎ (۲) رواه العقيلي في «الضعفاء؛ (۲/ ۱۹۷)ء وابن عدي في «الكامل» /٥(‏ ۷۳)» من حديث جابر كيه عن النبي يَلِِ. قال العقيلي تكلله: شيخ ابن أبي خالد عن حماد بن سلمة» منكر الحديث» لا يتابع على حديئه؛ وهو مجهول بالنقل.اه. وقال ابن عدي: بصري حدّث عن حماد بن سلمة» وأحاديثه مناكير بإسناد واحد.اه. (۳) تكلمت عن هذه المسألة في تحقيقي لكتاب «الإبانة الصغرى؛» وبينت أنه لم یثبت فيه حديث؛. قال ابن القيم ذه في «زاد المعاد» :)۸١/١(‏ (فصل: في ختانه 846): وقد اختلف فيه على ثلاثة أقوال: أحدها: أنه ولد مختونا مَسرورًاء

حكتانك(السِدْيُ اللجلال ۲ 29 وأخبرنا أبو بكر المرُوذي» قال: قال أبو عبد الله: قال النبي ك: «ما منكم من أحدٍ إلا ومعه شيطان». قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: «ولا أناء إلا أن الله أعانني عليه فاسل . قال أبو عبد الله: لا أدري هو يسلم منه» أو إبليس أسلم؟ قلت: إن قومًا يقولون: إن النبي ية يسلم منه. قال: لا أحري. ۳ - سألت أحمد بن يحيى النحوي ثعلب عن قوله: إلا إن الله أعانني عليه فأسلم». الشيطان أسلم» أو النبي كي قال: أنا أسلم منه؟ قال: الشيطان أسلم. ٤‏ 2 وأخبرنا محمد بن بشر أخو خطابء قال: سمعت محمد بن الصباح» يقول: معنى قول النبي بة: «إلَّا أن الله أعانني عليه فأسلم». قال: يعني : فأسلم اا 6 _ أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل» قال: حدثني أبي. قال: ثنا زياد بن عبد الله البكائي» قال: ثنا منصورء عن ا عن أبيه» عن عبد الله ضينهء قال: قال رسول الله ية : «ما من أحد إلا وقد وکل به قرينه من [1/51] الحن». قالوا: وأنت يا رسول الله؟ = وروي في ذلك حديث لا يصحٌ. . وليس فيه حديث ثابت» وليس هذا مِن خواصّهء فإن كثيرًا من الاس يُولد مختوثًا. . إلخ. .)۷۲۱۰( رواه أحمد (۳۲۳و۴۷۷۹)» ومسلم‎ )١( (') قال الترمذي َّف في «سننه» (۱۱۷۲): سمعت علي بن خشرم يقول: قال سفيان بن عيينة في تفسير قول النبي وَك: «ولكن الله أعانني عليه فأسلم». يعني : أسلم أنا منهء قال سفيان: والشيطان لا يسلم.اه.

نبيّنا محمد 495 أبي القاسم نبي الرحمة ¥ iF‏ قال: «وأناء إلا أن الله أعانني عليه فأسلم. فليس يأمرني إلا بخير». 5 _ أخبرني حرب بن إسماعيل بن خلف الحنظلي أبو محمد الكرماني» قال: سمعت أحمد يقول في حديث أنس 5نه: أن رجلا قال للنبي ية : يا خير البريةء قال: «ذاك أبي إبراهيم . قال: قد رُوي غير هذاء أنه قال: «أنا أول من تنشقٌ عنه الأرض» وقال الله وِيِقَ: كم حو أَمَم أرجت لِلئّاس» [آل عمران: »]1٠١‏ وذهب فيه إلى أن النبي ية إنما أراد التواضع به. - سألت أحمد بن يحيى ثعلبًا النحوي» عن حديث النبي يل الذي سألهء فقال: (يا نبيء اله) - وهمز »ء فقال له النبي 2945: «لست بنبيء الله» - وهمز -؛ «ولكني أنا نب الله" - ولم هھ ب قال: يقول النبي ك: أنا من الارتفاع» ليس أنا من النباء . أخبرني عبد الله بن أحمد. قال: حدثني أبي» قال: ثنا سفيان» عن علي بن زيد بن جدعان» تذاكروا أي بيت من الشعرء فقال رجل: قول أبي طالب: (۲) .)5759( ومسلم‎ »)٤1۷۲( رواه أحمد‎ )١( نحوه من حديث أبي‎ )۲٤۱۲( رواه آاحمد (۱۰۹۸۷)» وروی البخاري‎ )۲( . سعيد ڪه‎ من طريق عبد الرحيم بن حماد»ء عن‎ »)75١١( رواه العقيلي في «الضعفاء»‎ )۳( الأعمش» عن الشعبي» عن ابن عباس. وقال العقيلي في ترجمة عبد الرحيم:‎ له عن الأعمش مناكير وما لا أصل له من حديث الأعمش.‎ عبد الرحيم هذا: شيخ وابوء لم أر لهم فيه‎ :)۳۳٤/٤( وفي «الميزان»‎ كلامًا . اه.‎ «فائدة»: (نبي)» قرأ نافع أحد القراء العشرة» وهو شيخ أهل المدينة في‎ القراءة: (نبيء) بالهمزء وقرأ جمهور القراء من غير همز. «معجم القراءات)‎ .)١١6/١(

ڪا ( لدي للجَلال وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد تَسَرتْ 463 [الضحى: ١١]ء‏ قال: بالنبوة التي أعطاك ربك . 1° - وأخبرني أحمد بن أصرم» عن منصور بن أبي مزاحم» عن سفيان» عن ابن أبي ٽجيح› عن مجاهد: #ورفعنا كك َك © [الشرح: 4]ء قال: لا أذكة إلا ذكرْتَ: أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدًا ل رسو ؟ 9 : قرئ على عبد الله بن أحمدء قال: حدثني أبي» قال‎ ١ وكيعء عن سفيانء قال: سألت السدي: «يعْرِؤُونَ نِعَمَتَ الله شُرَّ‎ . ينكرونها» [النحل: ۸۳]ء قال: محمدًا ية‎ 1۲ أخبرني عصمة بن عصام الغكبري» قال: ثنا حنبل بن إسحاق» قال: قلت لأبي عبد الله : من زعم أن النبي ولد كان على دين قومه قبل أن يبعث؟ فقال: هذا قول سوءء ينبغي لصاحب هزه المقالة يحذر كلامهء ولا يجالس. قلت له: إن جارنا الناقد أبا العباس يقول هذه المقالة؟ فقال: قاتله الله! وأيْ شيء أبقى إذا زعم أن رسول الله يك كان على دين قومه وهم يعبدون الأصنام؟! وقال الله ص0 وش به عيسى [1/ب]ء فقال: اسمه أحمد. .)۳۰۲( سيأتي نحوه مرفوعًا برقم‎ )١( قال قتادة: رفع الله ذكره في الدنيا‎ )٤۹٤/۲٤( وفي «تفسير؟ الطبري‎ والآخرة. فليس خطیب» ولا متشهد. ولا صاحب صلاة» إلا ينادي بها: أشهد‎ أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله.‎

نبيّنا محمد 5ه أبي القاسم نبي الرحمة ج« قلت له: وزعم أن خديجة كانت على ذلك حين تزوجها النبي با في المجاهاية . من النساءء ثم مإذا بحدث الناس من الكلام؟) مؤلاء أصحاب الكيلام ؛ من أحب الكلام لم يفلح؛ سبحان الله! سبحان اله لهذا اثقول -؛ واستعظم ذلك: واحتحٌ في ذلك بكلام لم أحفظهء وذكر أنه حوث ولت رأت توراء افليس هذا عندما ولدت رات مغا؟! وقبل أن يبعث کان طاهرًا مُطْهّرًا من الأوثان» أو ئيس كان لا يأكل ما ذخ على النْصّب؟) ثم قال: احذروا أصحاب الكلامء لا يؤول أمرهم إلى خير" . 1۳ واخبرني علي بن عيسى بن الولياد؛ أن حنبأة حدثهم ء قال: قلت لأبي عبد اله : إن رباحًا مر بأبي عفيف فجرى بينهما كلامء فقال رباح لأبي عفيف؛ أنت تشهد كل يوم وليلة خمس مرات زُورًاء فقال له أبو عفيف . واستعظم ذلك : كيف ويحلك؟! قال: تشهد أن محمدًا رسول اللهء ومحمد إنما هو رسول جيريل, فقال أبو عبد الله: قاتله اله! إنه رد على الله أمره وقولهء وكفر بالق رآن وجحد . )١(‏ قال الآجري كن في «الشريمقه (۳/ 1477): اعلموا رحمنا الله وإياكم أن نينا محمدا يد فم يزل تيا من قبل خاق آدم ع يتقاب في أصلاب الأنبياءه وأبناء الكريم ويكلؤه ويحوطه إلى أن بلغء وبغض الله قق إليه أوثان قريشء وملا ككاتوا عليه من الكفرء ولم يمثمه مولاه الشعرء ولا شرئًا من أعلاق الجاهايةء بل ألهمه مو لأه عبادته وحده لا شريك له. ٠‏ لخ وقال اين بطة ينه في هالاباتة الْصمْرى*؟ :)۳١۷(‏ ومن زعم أنه كان على دين قومه قبل أن يبعت ؛ ققد أعظم القرية على رسول الله كك ولا يكلم من قال يهذاء ولا يجائسى .اه. وانظر تعليقي على «الإبائة الصغرى» ففيه زيادة بيان

تاب (السِدَيُ اللجلال قال أبو عبد الله : هذا الكفرٌ بالله صُراحًاء والرد على الله يق وتكذيب النبي ية . ثم قال أبو عبد الله: قد عرفت للقوم مقالاتٍ ما ظننت أن أحدًا يقول بها » ولا يحتحٌ بها. وتكلم بكلام واحتج به لم أخرجه ها هنا. 5 أخبرنا عبد الله بن أحمدء قال: حدثني أبيء قال: ثنا يريد» قال: أنبأنا ابن أن ذئب» عن عجلان» عن أب هريرة طقن » قال: قال رسول الله ية : «والذي نفسي بيده. إني لأنظر إلى ما ورائي كما أنظر إلى ما بين يدي. فسووا صفوفكم. وأحسنوا ركوعكم وسجودک ۲ . 6 _ أخبرني يزيد بن عبد الله الأصبهاني» قال: ثنا يحيى بن الربيع. قال: ثنا سفيان» عن ابن أبي نجيحء وداود» وحمید» عن مجاهد: لی يريك جت تفع (© و يع قك يسبيب 49> [الشعراء] أن a‏ ا ا Eb‏ » نحوه من حديث أنس للإن‎ )٤۱۹( رواه أحمد (۷۱۹۹). وروی البخاري‎ )١( ولفظه: «إني لأراكم من ورائي كما أراكم'. وروی مسلم (477) عن أبي‎ هريرة 5نزه» قال: صلى رسول الله َة يومًا ثم انصرف فقال: «يا فلانء ألا‎ تحسن صلاتك؟ الا ينظر المصلي إذا صلى كيف يصلي؟ فإنما يصلي لنفسه.‎ إني والله لأبصر من ورائي كما أبصر من بين يدي».‎ (؟) قال ابن كثير يلف في «تفسيره» (171/7): قال قتادة: الى برك ين نَم 9© بد ي اسي @)¢› قال : ان لاد دوخ دی ا وهذا قول عكرمة» وعطاء الخراساني» والحسن البصري. وقال مجاهد: كان رسول الله َة یری من خلفه كما یری من أمامه؛ ويشهد لهذا ما صح في الحديث: سووا صفوفكم؛ فإني أراكم من وراء ظهري» وهذا الذي اختاره الإمام أحمد كيف كما سيأتي قريبًا.

نبيّنا محمد لل أبي القاسم نبي الرحمة كيلا 6 57 أخبرني محمد بن علي» قال: ثنا أبو بكر الأثرم» قال: قلت لأبي عبد الله: قول النبي كَكلَ: «إني أراكم من وراء ظهري». فقال: كان يرى من خلفه كما يرى من بين يديه. فقلت له: إن إنسانا قال لي: هو في هذا مثل غيره» إنما كان يراهم كما ينظر الإمام إلى من عن يمينه» وعن شمالهء فأنكر ذلك إنكارًا نديد ۷ _ وأخبرني الحسين بن الحسن»ء أن محمدًا حدثهم» قال: سُئل أبو عبد الله عن تفسير قول النبي ية: «إني أراكم من وراء ظهري». فقال: كان يرى من خلفه. قيل: أفليس هذا له خاصٌ؟ قال: بلى. ۸ 9 وأخبرني محمد بن أبي هارون» أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم» قال: سألت أبا عبد الله عن حديث النبي َة : «تراصواء فإني أراكم من خلفي كما أراكم من بين بدي»» ما تفسيره؟ قال أبو عبد الله: يراهم يك من خلفه كما يراهم من بين يديه. قال الله وك : مَك فى ألسَجِبينَ 469 [الشعراء]» هذا تفسيره. 464 أخبرني محمد بن الحسينء أن الفضل حدّثهم. قال: كتبت إلى أبي عبد الله أسأله عما روي عن فعل النبي ب له خاص. . وأخبرني محمد بن علي» قال: ثنا صالح - وهذا لفظه‎ 7 "٠ قال: سألت ابي عما يروى من فعل النبي ككل له خاصء ما هو يكون‎ مثل النوم والصفي ما معناه» من الأفعال مما لم يفعله غيره؟‎ = وروی البزار وابن أبي حاتم» من طريقين» عن ابن عباس وا أنه قال في هذه الآية: يعني: تقلبه من صلب نبي إلى صلب نبيّ» حتى أخرجه نيبا . اه. واختار الآجري نه في «الشريعة؛ (۳/ )۱٤۱۷‏ هذا القولء وبوب له بقوله: (باب ذكر قول الله 35: َب في التَجِينَ ©4).

حِكْتَابٌ ( الس الال قال: مثل ما أبيح له من النساء؛ مات عن م وتزوج أربع وقال: «ننام عيناي» ولا ينام قلي . وكان يصطفي من المغنه”" . ١‏ - أخبرني الحسن بن الهيثمء أن محمد بن موسى حدَّثهم: أنه سأل أبا عبد الله : ما معنى قول الشعبي: سهم النبي ب والصفي؟ قال: كان رسول الله َد يصطفي من الغنيمة . ۲ 9 أخبرني محمد بن علي» قال: ثنا صالح أنه قال لأبيه: حديث النبي بي : «ننام عيناي. ولا ينام قلبي» . قال: كان النبي و حص بهذاء كان إذا نام لم يتوضأء وقال: «تنام عيناي. ولا ينام قلبي» ‏ ۳ _ أخبرني محمد بن العباس بن إبراهيم» قال: ثنا محمد بن منصور بن محمد بن منصور الحربي» قال: ثنا إبراهيم بن سقلاب قال: ثنا يوسف [١١/ب]‏ بن عبد الله الخوارزمي» قال: قيل لأحمد بن حنبل: قول النبي يَيْةِ: «تنام عيناي». فذكر مثل مسألة صالح سواء. 4 "9 وأخبرني محمد بن علي» قال: ثنا صالحء أنه سأل أباه عن المرأة التي وهبت نفسها للنبي كَل تزوجها؟ .)۷۳۸( والبخاري (7679): ومسلم‎ .)591١( رواه أحمد‎ )١( (۲( قال ابن قدامة في «المغني» (104/56): وكان لرسول الله ب من المغنم الصقي؛ وهو شيء يختاره من المغنم قبل القسمةء كالجارية والعبد والثوب والسيف ونحوه. وهدا قول محمد بن سيرين» والشعبي» وقتادة» وغيرهم من أعل العلم. وقال أكثرهم : إن ذلك انقطع بموت النبي 5 قال أحمد: الصفي إنما كان للنبي 35 خاصةء لم يبق بعده. . وقالت عائشة وَينا: كانتت صفية من الصفي طا . اه .

نبيّنا محمد لا أبي القاسم نبي الرحمة جه e‏ ی اا ی س قال: فيه احتلافت؛ أما مجاهد فكان يقرل: إن وَهَبّت [الاحراب؛ 0[ أي : لم لي 6 2 وأخبرنا عبد الله بن أحمد» قال: حدثني فطر بن حماد بن واقدء قال: سألت عبد الله بن سوار: عن الجفنة الغراء". قال : هو الذي يقتہس منه كل ر ۲٢‏ - أخبرنا محمد بن علي» قال: ٹیا صالح بن أحمد بن حنبل» أنه سأل أباه: عن هذه الأشعار التي في «كتاب المغازي»» كتاب محمد بن إسحاق””'' فيها أشعار تنقص للنبي ب مما قال له الكفار» في القصيدة البيت والبيتين» وأقل وأكثر. )١(‏ قال الطبري تف في تفسيره؛ (174/14): اختلف أهل العلم في التي وهبت نفسها لرسول الله 5ة من المؤمنات» وهل كانت عند رسول الله يي امرأة كذلك؟ فقال بعضهم: لم يكن عند رسول الله كو امرأة إلا بعقد نكاح أو ملك يمين» فأما بالهبة فلم يكن عنده منهن أحد. أسند هذا القول عن ابن عباس كيا ومجاهد لكلف . ثم ذكر قول من قال: إنه كان عنده منهن. وذكر الخلاف في تحدينها . (۲) يشير إلى حديث رواه أحمد )١771١(‏ عن عبد الله بن الشخير نه أنه وفد إلى النبي ية في رهط من بني عامره قال: فأتيناه فسلمنا عليه فقلنا: أنت وليناء وأنت سيدناء وأنت أطول عليناء وأنت أفضلنا علينا فضلاء وأنت الجفنة الغراءء فقال: «قولوا قولكم. ولا يستجر نكم الشيطان». قال: وربما قال: «ولا يستهوينكم؟ . (۳) كانت العرب تدعو السيد المطعام: (جفنة)؛ لأنه يضعها ويُطعم الناس فيهاء فَسَمْي باسمها. و(الغراء): البيضاء لما فيها من وضح السّنام؛ أي: أنها مملوءة بالشحم والدهن. ۰ انظر : «تهذيب اللغة» .)١١۸/١١(‏ (4) قال ابن سعد بّ#: كان ابن إسحاق أول من جمع مغازي رسول الله کف وخرج من المدينة قديمًاء فلم يرو عنه أحد منهم. غير إبراهيم بن سعد. . وقال =

تاب (السَِدَيُ للجلال قال: لمكن اشد المحو. 7 9 أخبرني علي بن الحسن بن هارونء قال: قلت لعبد الله بن أحمد بن حنبل : أبو عبد الله أيش كتب من شعر المغازي؟ قال: ما هجا المسلمون المشركين» ولم يكتب هجاء المشركين للمسلمين. as ۲۸‏ بن إسماعيل الأحمسي؛ قال: أنا وكيع» عن ات آنا رسول الله له ونحن 0 أربع مائة - نسأله طعامّاء فقال النبي 25 لعمر: «قم فأعطهم» . قال عمر: يا رسول الله» ما عندي إلا ما يقيظني والصبية" ‏ قال وكيع : والقيظ في كلام العرب ثلاثة أشهر''' ‏ قال: «قم فأعطهم». قال عمر: سمعًا وطاعة» قال * فقام عمرء وقمنا معه» فصعد إلى غرفة له فأخرج عمر المفتاح من rd‏ ثم فتح الباب» قال دكين : = ابن عدي: ولو لم يكن لابن إسحاق من الفضل إلا أنه صرف الملوك عن ومبعثه » ومبتدأ الخلق» لكانت هذه فضيلة سبق بهاء ثم من بعده صنفها قوم آخرون» فلم يبلغوا مبلغ ابن إسحاق منها. «السير» .)٤۸/۷(‏ )١(‏ قال أبو عبيد لَه في «غريب الحديث» :)10١/١(‏ قول عمر ذنه : (ما يقيظن بني)» فإنه يعني : أنه لا يكفيهم لقيظهمء والقيظ : هو حمارة الصيف» يقول: ما يصيفهم › يقال : قيظني هذا الطعام وهذا الثوب إذا كفاك لقيظك .اه. (؟) في «المسند»: (أربعة أشهر)! وفي «تهذيب اللغة» :)3١١/9(‏ (فصل القيظ): حزیران»› وتمور» وآبء ثم بعده فصل الخريف . . إلخ. )۳( في الأصل: (خرّته)» والصواب ما أثبته كما هو عند من خرجه. و(الحجزة): معقد الإزار.

نبيّنا محمد 5 أبي القاسم نبي الرحمة ٠5‏ 5 فإذا في الغرفة شبه الفصيل الرابض"" وقال: شأنكم» فأخذ كل رجل منا حاجته ما شاءء قال: ثم التفت» وإني لمن آخرهم» فكأنا لم نرزأه 232 .` ٩۹‏ _ أخبرنا محمد قال: أنا وكيع» عن عثمان بن عبد الله بن هرمز › عن نافع بن جبير» عن علي نه قال: كان رسول الله یچ ششن الكفين» ضخم الكراديس”". ۰ _ أخبرنا محمدء قال: أنا وكيع» عن سفیان» عن ]/۲٤[‏ محمد بن المنكدر»ء عن جابر ونه » قال: ما سثل رسول الله ين شيئًا قطء فقال: لا . ١‏ _ أخبرنا محمد» قال: أنا وكيع» عن أشعث السمان» عن عبد العزيز بن صهيب» عن أنس 5نهء قال: كان رسول الله ية أشجع .)٠٤١ /۲( (الفصيل): ولد الناقة إذا فصل عن أمّه. «الصحاح»‎ )١( .)٠١١ /۷( (الرابض): أي: الجالس المقيم. «لسان العرب»‎ . وأبو داود (۲۳۸٥)ء وإسناده صحيح‎ »)۱۷٥۷۷و‎ ١1615( رواه أحمد‎ )۲( وقوله: (فكأنما لم نرزأه تمرة): أي: لم ننقص منه تمرة. وانظر: أثر رقم‎ .)۷۰( . والترمذي (۳۹۳۷)ء وقال: حديث حسن صحيح‎ »)۷٤٤( رواه أحمد‎ )۳( قال أبو عبيد َة في «غريب الحديث» (717/7): (شثن الكفين والقدمين)ء‎ يعني : أنهما تميلان إلى الغلظ .اه.‎ وفي «لسان العرب» (۱۳/ ۲۳۲): أي أنهما تميلان إلى الغلظ والقصرء‎ وقيل: هو الذي في أنامله غلظ بلا قصرء ويحمد ذلك في الرجال؛ لأنه أشد‎ لقبضهم› ويذم في النساء.اه.‎ قال أبو عبيد وغيره: الكراديس: رؤوس‎ :)۲۲۸/۱١( وفي «تهذيب اللغة»‎ العظام» واحدها: كردوس.اه.‎ .)۲۳۱۱( ومسلم‎ »)٦1۰۳٤( رواه أحمد (5745١)ء والبخاري‎ )٤(

كاب (الضِدْيُ اللجلال A ° الناس + وأسمح الئاس‎ 37 أخبرنا محمد قال: أنا وكيع؛ عن شعية؛ عن سعد بن إبراهيم ٠‏ عن عروة بن الزبير ه عن عائشة اء قالت : كنت أسمع أن رسول الله عا له يموث حني بخير بين الدنيا والآخيرةء قالت: فأصابته 4< دان عرف الذي مات صر فسمعته بقول: مح ارين أَنمَم آنه عم من ليبن وَالصَدِبتِينَ وَالشُبَدآه وَالصَلِحِينَ و رحن أَوْلَهِكَ رَفِيهًا 669 [الساء: 14]. قالت : فظئنت أنه خر" . - أخبرنا محمدء قال: أنا وكيع؛ عن سفيان: عن منصورء عن إبراهيم: أن الئبي يي كان يركب رديمًا على الحمارء ويجبب دعوة المملوك , 4 9 أخبرنا عبد الملك الميموني: أن سعيد بن سليمان حدثهم. قال: ثنا منصور بن أبي الأسود»ء عن ليٺء عن الرببجع بن نس ء عن أنس ل ء قال: قال رسول الله ية : «أنا أولهم. وأنا قائدهم إذا وفدواء )١(‏ رواه الطبري في «تهذيب الآثار؛ (مسئد عمر بن الخطاب ي) (4٤4)ء‏ وأبو الشبخ في «أخلاق النبي ب وآدابه» ,411٠(‏ وقوله: (أسوح الناس)؛ أي : أكرم وأجوه الئاس يما في يديه. «تاج العروس» (5/ 444). وروی مسلم (710؟) عن أنس ڪه : كان رسول الله 4خ أحسن الئاس » وكان أجود الناس» وكان أشجع الناس. (۲) (بحّة): بالضمء عَلظة في الصوت . انظر : «مقاييس اللغة» .)44/1١(‏ (۳) رواه أحمد (843 4228 والبخاري (4470): ومسلم .)۲٤٤٤(‏ () رواه ابن أبي شيبة )1١79/5(‏ مقتصرًا على شطره الثاني وإستاده مرسل . وقوله: (ويجيب دعوة المملوك).؛ رواه الترمذي (١۲۲۹)ء‏ وابن ماجه )٠١8(‏ وقد ووي مرفوعًا من حديث أنس وين ه وإسناده ضعيف.

نبيّنا محمد 46 أبي القاسم نب نبي الرحفة +5 وأنا خطيبهم إذا نصتوا" وأنا مُستشفعهم إذا حُبسواء وأنا مُبشرهم إذا أيسواء الكرامة والمفاتيح يومئذ بيدي ١‏ ولواء الحمد يومئل بيدي . وأنا أكرم ولد آدم على ربي. يطوف علي ألف خادم كأنهن بيض مكنون. أو لؤلؤ منثورة'"' , )١(‏ عند الدارمي: (أنصتوا). (۲) رواه الترمذي (١٠٠۳)ء‏ والدارمي (44)»: قال الترمذي: هذا حديث حسن غریب .

تاب (الجِّدَيُ اللجلال ED اها هاه » ها هد واواوة ه» وام هو وا ها هد هاه وا وها واه هد هد هد وا هاه .اأوا قاو هاه هفادها هاه .اأقا هاه ها واه هاأهاه ده واأقا فقا فاه وهاه فا ها فاه هقفار فداه ها هم )١(‏ عقد المصنف دنه هذا الباب لنقل اتفاق السلف الصالح ومن بعدهم من أئمة السئة على إثبات فضيلة النبي ية التي خطّه الله تعالى بها من بين سائر رسله وأنبيائه إكرامًا له» وإظهارًا لقربه من ربه تعالى يوم القيامة» وذلك بإجلاسه معه على عرشه» وهو من المقام المحمود الذي فسره به إمام من أئمة التابعين ذ وهو (مجاهد بن جبر تكلنْه)» إذ قال في قوله تعالى: و 2 متك ريك مَقَامَا ع نر @€ [الإسراء : 6 يجلسه معه على العرش . وقد تلقى هذا التفسير أهل السّئّة والحديث قاطبة بالقبول والتسليم. ولم يزل الأمر على ذلك حتى نجمت الجهمية المعطلةء فأنكروا هذه الفضيلة لنبيّنا بء وطعنوا فيهاء وأنكروا لوازمها كالعلو والعرش» والاستواء عليه؛ وأظهروا التعطيل لصفات الله تعالى. فتصدّى لهم أهل السّئة بالرد والتشنيع» وألّفوا في إثبات هذه الفضيلة لنبينا بك المصنفات» وكان ممن أف فيها الإمام المروذي ّنه أحد أكابر تلامذة الإمام أحمد َّف وأصحابهء وقد تلقّاه عنه الخلال يَدَْهُء فعقد له هذا الباب» وحشد فيه هذا الحشد الهائل من أقاويل أئمة السّئّة والأثر بما لا تراه عند غيره. وقد نقل غير واحدٍ من أهل العلم والسنة الاتفاق على قبوله والاحتجاج بهء ومن ذلك: ١‏ - قال ابن عمير: سمعت أحمد بن حنبل سئل عن حديث مجاهد يقعد محمدًا على العرش» فقال: قد تلقته العلماء بالقبول» نُسلم الخبر كما جاء. «إبطال التأويلات» .)٤٤۸(‏ - وذكر أبو بكر المروذي في «مختصر كتاب الرد على من رد حديث =

هله هع وهام ها وا واه و هاو هد فا ها وا هاه هاه وه هد و قافاه فاه ها وماوقاه فافاه واوا و و ود مد واوا م وها مام عد رود م مد همد وا وا ود ود م6 م م م مد ماج م .6ه مجاهد». سألت أبا عبد الله عن الأحاديث التي تردها الجهمية في الصفات› والرؤية» والإسراءء وقصة العرش. فصححها أبو عبد الله» وقال: قد تلقتها الأمة بالقبول: تمر الأخبار كما جاءت. «إبطال التأويلات» (1155) ١‏ - قال أبو بكر الصّاغاني (۲۷۰ه) تَعلْقهُ: قد أتى علي نيف وثمانون سنو ما علمتٌ أن أحدًا رد حديث مُجاهد إلا جهمئٌ» وقد جاءت به الأئمة في الأمصارء وتلقته العلماء بالقبولٍ منذ نيف وخحمسين ومائة سنةٍ. ۳ - قال حمدان بن على أبو جعفر الورّاق (۲۷۱ه) تلَفة: كتبته منذ خمسين سَنة» وما رأيتٌ أحدًا يردّه إلا أهل البدع. ٤‏ - قال علي بن داود القَنْطري (۲۷۲ه) تََدَنْهُ: لقد أتى علي أربع وثمانون سنةٌ ما رأيتٌ أحدًا رد هذه الفضيلة إلا جهميٌ. © - قال أبو داود السّجستاني ‏ صاحب السنن - (1170ه) تفه: من أنكر هذا فهو عندنا مُتهمء ما زال الناس يُحدّئون بهذاء يُريدون مُغايظة الجهمية. 5 - قال عبد الله بن أحمد بن حنبل (۲۹۰ه) كلْنه: ما رأيت أحدًا من المُحدّثين يُنكره» وكان عندنا في وقتٍ ما سمعناه من المشايخ أن هذا الحديث نما تُنكره الجهمية. 7 - قال محمد بن عثمان بن أبي شيبة (۲۹۷ه) لله : وبلغني عن بعض الجهالٍ دفع الحديث بقَلَّةِ معرفيه في رده مما أجازه العلماء ممن قبله ممن ذكرناء ولا أعلمُ أحدًا ممن ذكرثٌ عنه هذا الحديث إلا وقد سَلّم الحديث على ما جاء به الخبر. . ۸ - قال إبراهيم بن محمد بن الحارث الأصبهاني ككدنهُ: هذا الحديث حدّث به العلماء من ستين وماثة سّنةء ولا يرده إلا أهل البدع. ٩‏ - قال أبو بكر يحيى بن أبي طالب (70/5اه) تكخله:.. ولا علمت أحدًا رد حديث مُجاهِدٍ يقعد محمدًا يق على العرش احتمله المحدّثون الثقات. وحدثوا به على رؤوس الأشهادٍء لا يدفعون ذلك» يتلقونه بالقبول والسّرورٍ بذلك. . ْ وهذه الآثار ذكرها الخلال في كتابه هذا . ٠‏ - قال أحمد بن سليمان أبو بكر النجاد (754ه) تلن : فالذي ندينٌ الله تعالى به. . أن المقام المحمود هو قعوده كه مع ربه على العرش. . وعلى ذلك =