السنة لأبي بكر بن الخلال تحميل PDF

"جني نكا الشكة. لغلا الال = © -ابن حجر في «الفتح» )108/١7(‏ فبعد أن بيّن ثبوت الأحاديث الصحيحة في إثبات صوت لله تعالى أعرض عن مسلك أهل السّة في إمرارها كمااجاءك! واعتار هذهب معط الضفات الذين تحرثوها أو فوضيوها» ففال: وإذا ثبت ذكر الصوت بهذه الأحاديث الصحيحة وجب الإيمان به» ثم إما التفويض» وإما التأويل. وبالله التوفيق.اه. 2 قال ابن تيمية نه في «مجموع الفتاوى» :)۲٤۳/١۲(‏ الذي عليه سلف الأمّة - كالإمام أحمد والبخاري صاحب الصحيح في كتاب «خلق أفعال العباد وغيره» وسائر الأئمة قبلهم وبعدهم ‏ أتباع النصوص الثابتة وإجماع سلف الأمة» وهو أن القرآن جميعه كلام الله حروفه ومعانيه» ليس شيء من ذلك كلامًا لغيره؛ ولكن أنزله على رسوله» وليس القرآن اسمًا لمجرد المعنى» ولا لمجرد الحرف؛ بل لمجموعهماء وكذلك سائر الكلام ليس هو الحروف فقط. ولا المعاني فقطء كما أن الإنسان المتكلم الناطق ليس هو مجرد الروح»ء ولا مجرد الجسد؛ بل مجموعهما. وأن الله تعالى يتكلم بصوت كما جاءت به الأحاديث الصحاح» وليس ذلك كأصوات العبادء لا صوت القارئ ولا غيره. وأن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته» ولا في صفاته» ولا في أفعاله. فكما لا يشبه علمه وقدرته وحياته علم المخلوق وقدرته وحياته: فكذلك لا يشبه كلامه كلام المخلوق» ولا معانيه تشبه معانیه» ولا حروفه تشبه حروفه» ولا صوت الرب يشبه صوت العبدء فمن شبّه الله بخلقه فقد ألحد في أسمائه وآياته» ومن جحد ما وصف به نفسه فقد ألحد في أسمائه وآياته.اه. ٠‏ - وقال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين ّنه في «الرسائل والمسائل النجدية؛ ۱۷١/۲(‏ - ۱۷۷): اعلم أن أكثر آهل الأمصار اليوم أشعريةء ومذهبهم في صفات الرب 38 موافق لبعض ما عليه المعتزلة الجهمية» فهم يثبتون بعض الصّفات دون بعض؛ فيثبتون: الحياة» والعلم» والقدرةء والإرادة» والسّمعء والبصرء والكلام» وينفون ما سوى هذه الصفات بالتأويل الباطل» مع أنهم وإن أثبتوا صفة الكلام موافقة لأهل السنّة» فهم في الحقيقة نافون لها؛ لأن الكلام عندهم هو المعنى فقط. ويقولون: حروف القرآن مخلوقة» لم يتكلم الله بحر ولا صوتٍ. فقالت لهم الجهمية: هذا هو نفس قولنا: إن كلام الله مخلوق؛ لأن المراد -

باب جامع في الصفات ظ 6 باب افق جامع ي الضفات 4" حدثنا جعفر بن محمد بن سُليمان» ثنا سلمة بن شبيب» ثنا محمد بن يوسف الفِريابي» ثنا إسرائيل» ثنا جعفر بن الرٌبير» عن القايِم بن عبد الرحمنء عن أبي أمامة وه قال: قال رسول الله يلل : «سَلُوا الله الفردوسَ؛ فإنها سره الجنة"» وإن أهلّ الفردوس ليسمعون الحروف لا المعنى. ومذهب السّلف قاطبة: أن كلام الله غير مخلوق» وأن الله تعالى تكلم بالقرآن حروفه ومعانیه» وأن الله بُ يتكلم بصوتٍ يسمعه من يشاء.اه. - وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله في «الرسائل والمسائل النجدية» (۳/ :)٤۸٠‏ ومما يبيّن لك عدم الاغترار بالكثرة: أن أكثر أهل هذه الأمصار التي ذكرت مخالفون للصحابة والتابعين وأئمة الإسلام» خصوصًا الإمام أحمد» ومن وافقه في صفات الرب تبارك وتعالى» يتأولون أكثر الصفات بتحريف الكلم عن مواضعه» من ذلك قولهم: إن الله لا يتكلم بحرف وصوتء وأن حروف القرآن مخلوقة» ويقولون: الإيمان مجرد التصديق. وكلام السلف والأئمة في ذم أهل هذه المقالات كثير» وكثير منهم صرح بکفرهم» وأكثر الأئمة ذمًا لهم وتضليلًا الإمام أحمد به وأفاضل أصحابه بعده. وأكثر هذه الأمصار اليوم على خلاف ما عليه السلف والأئمة› ومن له بصيرة بالحق لم يغتر بكثرة المخالف»› فإن أهل الحق هم أقل الناس فيما مضى» فكيف بهذه الأزمان التي غلب فيها الجهل» وصار بسبب ذلك المعروف منكرّاء والمنكر معروفا.اه. وفي «الاستيعاب» :)584/١(‏ «سَرَة الجنة»: وهو كقولك: بطن الوادى» هو أسرّ ما هنالك وأحسنه.اه.

"- جزم نككَابةٍ.الشئة. ْله الال أطبطً اعرش“ ٥‏ ۔ حدثنا عبد الله ء ثنا حنبل» قال: سمعت أبا عبد الله يقول: نعبد الله بصفاته كما وصف به نفسّهء قد أجمل الصّفَةً لنفسه» ولا نتعدّى القرآن والحديث» ونقولٌ كما قال» ونصفه كما وصف نفسّهء ولا نتعدّى ذلك . نؤمنُ بالقرآنَ كله مُحكمه ومُتشابههء ولا زيل عنه تعالى صِفَةَ مِن صفاته بشناعة شعت ولا زيل ما وميه سه ون 00 ونزول› وخلوٌو بعبده”"' يوم القيامق ووضعه كنفه عليه هذا كله يذل على أن الله ری في الآخرةء والتحديدٌ في هذا بدعةٌ والتسليم لله مر ولم يزلٍ الله مُتكلمّاء عالِمًا غفورٌاء عالمَ الغيب والشهادةٍ» [1/۷] علا الوت فهذه صفات الله وصف بها نفسّهء لا تُدفعٌ » ولا ترد وقال: اله لآ إِلَهَ إلا هو الى اليم )€ [آل عمران: ؟]. ا ِل ِل هر مر اليك القدوش اكلم المْؤْمنٌ الْمُهَيَمنُ الْمَرِيرُ السار الڪ ا ۳[ هذه صِفَاتٌ الله كَء وأسماؤه» وهو على العرش بلا حر . )١(‏ رواه محمد بن أبى شيبة فى «العرش» (۱۲). والطبرانى «الكبير» (17/4؟/ 21 والروياني في «مسنده» (1774). قال الهيثمي في «مجمع الزوائد (۳۹۸/۱۰): رواه الطبراني» وفيه جعفر بن الزبير وهو متروك.اه. وشطره الأول: رواه البخاري ( ٣‏ من حديث,ٍ أبي هريرة ؤَنهء قال النبي يل : «فإذا سألئم الله فسلوه الفِردوسن فإنه أوسط الحنةء وأعلى الحنة وفوقه عرش ل الرحمن. ومنه تفحَرٌُ أنهار الحنة؟. وأطيط العرش ثابت في غير ما حديث وأثرء وقد خرجتها في كتاب «إثبات الحد لله تعالى» للدشتي ا (۲) في الأصل: (نزيل وخلوه وبعبده)ء والصواب ما أثبته. )۳( تقدم الكلام عن الجمع بين كلام أهل العلم في نفي الحد وإثباته تحت أثر رقم .(TTVg °” ۸ ٤۷(‏

عند لح ا وقال: کے اسو 7 لمش ب» [الأعراف: 04]» كيف شاءَء المشيئة إليهء ا ولیس ْو سی [الشررى: .]1١‏ وهو كما وصف نفسه: سميع بصير» لا حدء ولا تقدير. قلت لأبي عبد الله: والمُسَّبّهةُ ما يقولون؟ قال: بصرٌ كبصريء ويد كيديء وقدمٌ کقدمي» فقد شبِّه الله بخلقِه. وهذا كلام سوءء والكلام في هذا لا اجب . وأسماؤه وصفاته غيرٌ مخلوق[ة]ء ل بالله مِن الرّلل» والارتياب» والشڭ» إنه على كل شيءٍ قدير" . ۰ ۔ حدثنا أحمد» ثنا يوسف بن موسی» قال: سمعتٌ أبا عبد الله قيل: ولا يشيه الله شيئًا من خلقه؟ )١(‏ في «سئن الترمذي» )0١/(‏ قال إسحاق بن راهويه َّف : إنما يكون التشبيه إذا قال: يد كيدٍء أو يشل يدِء أو سمح كسمع أو مثل سمع» فإذا قال: سمح كسمع أو مئل سمع فهذا النّشبيه» وأما إذا قأل كما قال الله تعالى: يدّء وسممٌ؛ وبصرٌ» ولا يقول: كيف. ولا يقول: بثل عم وذ كسرع يدا يكرد تشبيهًاء وهو كما قال الله تعالى في كتابه: ولس كمِئْلِو ئی وهو التَعِيعٌ لْسِير 4 .اه. وفي «طبقات الحنابلة؛ (۳/ ۲۳۹): قيل لإبراهيم بن أحمد بن شاقِلا كله : أنتم المُشبّهة . فقال: حاشا لله. المُشْبّه الذي يقول: وجه كوجهيء ويد کيدي» فأما نحن فنقول: له وجه كما أثبت لنفسه وجهّاء وله يد كما أثبت لنفسه يدّاء ولس رن وهو أَلسَمِيعٌ السب 4©9» ومن قال هذا فقد سلِم. (۲) رواه ابن بطة في «الإبانة الكبرى» ۲۸٤۳(‏ و٥٤۲۸)ء‏ (باب جامع من أحاديث الصفات رواها الأئمة والشيوخ والثقات الإيمان بها من تمام السَّنَّةة وكمال الديانةء لا ينكرها إل جهمي خبيث) .

-٣‏ جه من کات السكَة. لله الل قال: لیس ینیو ی وَهْرَ لسع الد @ ي" . ۷ _ حدثنا الصّيدلاني وغيرٌهء قالوا: ثنا أبو بكر المرُوذي» قال: وحدثني عبد الصَّمد [۷/ب] 38 یحیی» قال: سمعت شاذان يقول: أرسلتٌ إلى أحمد بن حنبل أستأذئه في أذ اعدك بحديث : قتادةء عن عكرمة؛ عن ابن عباس وَ#َا: «رأيت ربي». 2 و 0 7 ۲ فقال: حدث به؛ فقد حدث به الل ۸ - حدثنا الصٌّيدلانى. ثنا أو بكر المرُوذي» فال شالت أبا عبد الله عن أحاديث الصّفات؟ )1( «الحجة في بيان المحجة» »)٤۷۲/١(‏ ولفظه: لا تشبهوا الله بخلقه. . وذكر الآية. (۲) رواه الخلال كما في «المنتخب من العلل» (۱۸۲)ء و«السُنّة» كما في «بيان تلبيس الجهمية» .)١957/1/(‏ وذكره أبو يعلى في «إبطال التأويلات» )١75(‏ عن المروذي» وزاد فيه: فقلت: إنهم يقولون: ما رواه غير شاذان» قال: بلى قد كتبته عن عفان» عن رجل» عن حماد بن سلمة. وقال القاضي أبو يعلى: وهذا من أحمد تصحيح لحديث ابن عباس وتثبيت له.اه. وفي «مختصر طبقات الحنابلة» (ص9١١)‏ قال عبد الصمد بن يحيى الدهقان: قال لي شاذان: اذهب إلى أبي عبد الله فقل : :ترق أن أحدّث بحديث قتادة» عن عكرمة» عن ابن عباس ا : «رأیت ربي نٹ في صورة شات؟ . قال: فأتيت أبا عبد الله فقلت له. فقال لي : قل له: يُحدّث به فقد حدّث به العلماء. قلت: وشاذان هو: أسود بن عامر الشاميء أب ت الرحمن. ويْلقب (شاذان)» كان ثقة» توفي سنة (۲۰۸ه) دنه انظر: «تهذيب الكمال» .)١١7/١(‏ وسيأتي قريبًا تخريج حديث ابن عباس وا وفيه زيادة بيان.

باب جامع في الصّفات 0 ٩‏ 0 فال تمر ها کا اء , ۹ - حدئنا أحمدء كنا الحسن بن تاصح› ثنا شاذان» ثنا حماد بن سلمة. عن قتادة) عن عكرمة. عن ابن عباس ا : أن النبى يلي رأى ريه كل عمد » قلط مرو ی ل ی )١(‏ رواه ابن بطة في «الإبانة الكبرى» )١1845(‏ من طريق المصنف. (۲) رواه الخلال في «السنة» كما في «بيان تلبيس الجهمية» 2»)١947/19(‏ وكتب بعد قوله: (خلة حمراء). اا (خلة خضراء).اه. رواه مطولا الطبراني في «السّة» كما في «بيان تلبيس الجهمية» (۷/ ۱۹۷)ء وابن عدي في «الكامل» .)5775١(‏ ولفظ الطبراني: «رأيثُ ربي في صورة شابٌ أمرد. له وفرَةٌ» جعدٌ قططّء في حلة خضراء». ورواه الدارقطني في «الرؤية» كما في «بيان تلبيس الجهمية» (۷/ ۱۹۷) وذكرهء ولفظه: (أنه رأى ربه ق شابًا أمردًا قططاء في حل حمراء). والقاضى أبو يعلى فى (إبطال التأويلات» (۱۲۲ و۱۲۳ و٣۱۲‏ و75١‏ و۲۷٠‏ و079).» والبيهقي في «الأسماء والصفات» .)۹٤۷(‏ ورواه ابن عدي فى «الكامل» :)557١(‏ ثنا عبد الله بن عبد الحميد الا ا التعير بن نويه تنا داق الا سود رن عام عن ا سلمة» عن انف عن عكرمة» عن ابن عباس أن محمدًا رأى ربه فى صورة شاب أمرد من دونه سترٌ من لؤلؤء قدميه - أو قال: رجليه - في خحضرة. وقال ابن عدي: قال لنا ابن أبي داود: روى هذا الحديث شاذان» وإبراهيم بن أبي سويد» وعفان» وعبد الصمد بن حسان» عن حماد» ورواه الحكم بن أبان» عن زيرك» عن عكرمة» وهو غريب . وهذه الأحاديث التي رويت عن حماد بن سلمة فى (الرؤية)» وفى رؤية أهل الجنة خالقهم قد رواها غير حماد بن سلمة» ون او ن ن سر كر قليف اه ورواه القاضي أبو يعلى في «إبطال التأويلات» )۱٤۳(‏ من طريق عبد الله بن أحمدء قال: حدثني أبي» قال: نا الأسود بن عامرء قال: نا حماد بن سلمة» عن قتادة» عن عكرمة؛ عن ابن عباس اء قال: قال رسول الله ية : «رأيت ربي في صورة شاب أمردء له وفرة» جعد قطط» في روضة خضراء».

-٣‏ ج من کاب السَّنَة. لخلار ا لدل ورواه أحمد (١۸١۲)ء‏ وابن أبي عاصم في «السّنْة؛ (449)» وعبد الله في «السّنّقه (۱۰۹۳ و٤۹٠۱)ء‏ واللالكائي (۸۹۷) مختصرًا بلفظ : «رأيت ربي ي وقال ابن أبي عاصم: ثم ذكر كلاما. وممن صحح هذا الحديث: ١‏ قال المروذي: قلتٌ لأبى عبد الله: فشاذان كيف هو؟ قال: ثقة» وجعل يثبته» وقال: في هذا يُشْنّع علينا. قلت: أفليس العلماء تلقته بالقبول؟ قال: بلى. قلت: إنهم يقولون: إن قتادة لم يسمع من عكرمة؟ قال: هذا لا يدري الذي قال» وغضب› وأخرج إلى كتابه فيه أحاديث بما سمع قتادة من عكرمة» فإذا ستة أحاديث» سمعت عكرمة. قال أبو عبد الله: قد ذهب من يُحسن هذاء وعَجبَ من قول من قال: لم يسمع» وقال: سبحان الله! هو قدم البصرة فاجتمع إليه الخلق» وقال يزيد بن حازم رواه حماد بن زيد ‏ أن عكرمة سأل عن شيء من التفسيرء فأجابه قتادة. «المنتخب من العلل» )١85(‏ - وقال المروذي بدَنْهُ: حدثني عبد الصمد بن يحيى الدهقان» قال: سمعت شاذآن يقول: أرسلت إلى أبن عد الله اناده فى أن أحدّث بحديف فاده عن عكرمة» عن ابن عباس ا قال النبي بي: «رأيت ربي». قال: حدّث به» فقد حدّث به العلماء. تقدم برقم (۴۷). ۲ - وقال الطبراني صَلَنْهُ: سمعت أبا بكر بن صدقة يقول: سمعت أبا زرعة الرازي يقول: حديث قتادة» عن عكرمة» عن ابن عباس ويا في الرؤية: يح» رواه شاذان» وعبد الصمد بن كيسان» وإبراهيم بن أبي سويد؛ لا ينكره إلا معتزلي . اه. «إبطال التأويلات» »)١57(‏ و«اللآلىء المصنوعة» .)77/١(‏ - وقال البرذعي في «سؤالاته»: شهدت أبا زرعة ذكر نوح بن أنس» يُحدّث عن أسود بن عامر حديث ابن عباس ونا في الصفةء فلقيني نوح. فقال: بلغني أن رجلا قدم فحدّث بحديث» فذكر لي هذا الحديث. فقلت: وما تُنكر؟! أنا انتخبت هذا الحديث» وأنا كتبته. قال أبو زرعة: ولم أكلّمه بغير هذا وقطعته» وعلمت أنه لم يقل هذا إلا وهو مُضمر شرَّاء ثم تلا: وس برد أله فته قن نیت لہ مرح أله سَّيِعًا»ه [المائدة: .]4١‏

باب جامع في الصّفات = ۳ - قال الطبراني كدنُ: سمعت ابن صدقة الحافظ يقول: من لم يؤمن بحديث عكرمة فهو زنديق . «إبطال التأويلات» .)٠٤١(‏ ٤‏ - قال الطبراني نه : حديث قتادة» عن عكرمة» عن ابن عباس اء عن النبي ية في الرؤية صحيحء وقال: من زعم أني رجعت عن هذا الحديث بعد ما حدّثتٌ به فقد كذب» وهذا حديث رواه جماعة من الصحابة وش عن النبي د وجماعة من التابعين عن ابن عباس فا“ وجماعة من تابعي التابعين عن عكرمة. وجماعة من الثقات عن حماد بن سلمة» عن قتادة» عن عكرمة. عن ابن عباس اء عن النبي َة وذكر أسانيدهم بطولها. «إبطال التأويلات» .)١54(‏ قلت: أخرج الطبراني هذا الحديث في كتابه «السْنّةه» فقال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل» ثنا أبي» ثنا الأسود بن عامر. (ح) وحدثنا محمد بن محمد بن عقبة الشيباني الكوفي» ثنا الحسن بن علي الحلواني» ثنا عفانء ثنا عبد الصمد بن كيسان. (ح) وحدثنا محمد بن صالح بن الوليد النرسي› ثنا عيسى بن شاذان» ثنا إبراهيم بن أبي سويد الدراعء قالوا: حدثنا حماد بن سلمة» عن قتادة» عن عكرمة» عن ابن عباس اء قال: قال رسول الله يَكْةِ: «رأيت ربي في صورة شابٌ له وفرَة؛. [نقلا من «اللآلىء المصنوعة» .])7””/1١(‏ ه ‏ قال أحمد البرمكي: سألت أبا الحسن بن بشّار عن حديث أَمّ الظفيل؛ وحديث ابن عباس وي في الرؤية» فقال: صحيحان. فعارض رجلٌ فقال: هذه الأحاديث لا تذكر في مثل هذا الوقت. فقال ابن بشَّار: فيَدرْسٌ الإسلام؟! مُنكرًا على من منع السؤال عن الخبرين. «طبقات الحنابلة» (۲/ 09). 5 - قال علي بن أحمد بن مهران المديني : حضرت أبا عبد الله بن مهدي» وحضر عنده جماعة» فتذاكروا حديث عكرمة؛ وأنكره بعضهم» وكنت قد حفظته» فحدّئثت به بطوله» فقام إليّ أبو عبد الله وقبّل رأسي ودعا لي . «إبطال التأويلات» .)١57‏ ۷ - قال ابن تيمية في «بيان تلبيس الجهمية» (۷/ :)۲۹١‏ كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتادة» عن عكرمة» عن ابن عباس ويا قال: «رأيت ربي في صورة أمرد له وّفرة» جعد قطط. في روضة خضراء».اه.

٣‏ جْزةي كاب اة لملا خلال ٠م‏ حدثنا أحمدء ثنا [يزيد بن] جمهورء ثنا الحسين بن سريج»ء ثنا الأسود بن عامرء ثنا حماد بن سلمة» عن قتادة» عن عكرمة» عن ابن عباس ا“ قال: قال رسول الله كَل : الرأيتٌ ربي ك في أحسن صورَةٍ» في صُورَةِ شاب جعدٍ قطط"" . ١؛ ‏ حدثنا محمد بن عبد الله» ثنا محمد بن إسحاقء. ثنا شاذان» ثنا حماد بن سلمة» عن قتادة» عن عكرمة. عن ابن عباس ا“ قال : قال رسول الله يك : «رأيتٌ رَبِي..» وذكرٌه. ۲ - حدثنا محمد بن عبد الله بن العباس» ثنا محمد بن إسماعيل = م وقال ابن كثير فى «تفسيره» (۷/ :)50٠‏ فإنه حديث إسناده على شرط الصحيح ؛ كله ا کا المنام كما رواه الإمام أحمد.اه. قلت: وللحديث شاهد من حديث أم الطفيل سيأتي تخريحه برقم )٤۲(‏ وفيه زيادة بيان. واعلم أن هذا العليدا قد a‏ والمعطلة من الجهمية والأشاعرة وغيرهم على أهل السنّة الذين رووه في مصنفاتهم من غير نكير ولا طعن فيه» وهذا من جهلهم وقلّة بصيرتهم؛ فإن من عَلِمَ أن الرؤية في هذا الحديث إنما هي رؤية منامية زال عنه ما توهّمه من الاستنكار والاستشكال. قال الدارمي كلتم في «النقض على المريسي» (ص۸٤۳)‏ وهو يتكلم عن حديث ثوبان ول أن الني ب قال: «أتاني ربي في أحسن صورة..»: وإنما هذه الرؤية كانت في المنام» وفي المنام يمكن رؤية الله تعالى على كل حال وفي كل صورة.اه. وانظر: التعليق على حديث أم الطفيل وا ففيه زيادة بيان. قال القاضي أبو يعلى في «إبطال التأويلات» (ص75١):‏ واعلم أنها رُؤيا منام؛ لأن أم الطفيل قد صرّحت بذلك في خبرهاء وحديث ابن عباس أكثر ألفاظه مطلقة» وقد نقل في بعضها صريح بذكر المنام فيما حدثنا أبو القاسم» فقال: «أتاني ربي الليلة في أحسن صورة»» يعني: في المنام).اه. )١(‏ رواه الخلال في «السنة» كما في «بيان تلبيس الجهمية؛ (۷/ ٤۱۹)ء‏ وما بين [ ] منة .

كك an‏ الترمذي» ثنا نعيم بن حمادء حدثتي عبد الله بن وهب» حدثنى عَمرو بن الحارث.» عن سعيد بن أبي هلال» عن مروان بن عثمان» عن عمارةً بن عامر. عن اڇ الظفيلٍ ]1/8[‏ امرأة أبي بن كعب آنا . أنها سمعت رسول الله کد يذكرٌ أنه : «رأى ر في أحسن صورةء [شاب] 0 رجلاه في خضر”"”. عليه نعلانٍ من ذهب على وجهِهٍ فراش ذهب» 7 )١(‏ وفي «السنة» للخلال من نفس طريق الترمذي» وفيه زيادة: (أنه رأى ربّه في المنام). كما في «بيان تلبيس الجهمية» (۷/ .)١957‏ (۳) رواه الخلال في «السَنّة من طريق الترمذي به. وما بين [ ] منه كما في «بيان تلبيس الجهمية» (۷/ ۱۹۳) . ورواه ابن أبي عاصم في «السنَة» (٠۸٤)ء‏ والطبراني في «الكبير» (6؟/ (TET/\EY‏ والدارقطني و في «الرؤية» «(YAVgTAT)‏ واللالكائي (4.9), والقاضي أبو يعلى في 00 التأويلات» ٠١١(‏ - ١١٠)ء‏ والبيهقي في «الأسماء و 00 اع (موفر): : يعني : ذا وفرة؛ أي : : شعر» وممن روى هذا 0 78 له ومحتجا به: د ا e‏ ا قال: ثنا عبد الله بن وهب» أخبرني عمرو بن الحارث. . وذكر حديث أم الطفيل . ! قال ابن تيمية كله في «بيان تلبيس الجهمية» :)۱۹٤/۷(‏ وهذا الحديث الذي أمرّ أحمد [بالتحديث به]ء قد صرّح فيه بأنه رأى ذلك في المنام.اه. قال القاضي في «إبطال التأويلات» :)١51١/١(‏ وظاهر رواية إبراهيم بن هانئ تدلّ على صحته؛ لأن أحمد قال لأحمد بن عيسى في منزل عمّه : : حدثهم به ولا يجوز أن يأمره أن يُحدّئهم بحديث يعتقد ضعفه لا سيما فيما يتعلق بالصفات.اه.

٣۔‏ زین کات الشئة. لول الال ۲ - أبو زرعة كدَهُهُ إذ قال: كل هؤلاء الرّجال معروفون لهم أنساب قوية بالمدينة؛ فأما مروان بن عثمان» فهو: مروان بن عثمان بن أبي سعيد بن المعلى الأنصارىء وأما عمارة فهو: ابن عامر بن عمرو بن حزم صاحب رسول الله يه وعمرو بن الحارث» وسعيد بن أبي هلال» فلا يشك فيهماء وحسبك بعبد الله بن وهب محدّثا فى دينه وفضله. قال القاضي أبو يعلى في «إبطال التأويلات» )١57/١(‏ مُعلقًا على هذا القول نع أن كر راكذا 2 زعلا هر كلام أبي رُرعة إثبانًا لرجال حديث آم الطفيل اء وتعريفًا لهم وبيانًا عن عدالتهم» وهو ظاهر ما عليه أصحابنا؛ لأن أبا بكر الخلال ذكر حديث آم الطفيل في «سُئنه» ولم يتعرض للطعن فيه.اه. قلت: وقول أبي زرعة يدنه ذكره الدارقطني في «الرؤية» تحت حديث أم الظفيل (5857). ۳ - موسى بن سهل إذ قال: سألت الحسن بن صالح منذ ثلاثين سنة عن تفسير حديث آم الطفيل؟ فقال: نصدّق بهذه الأحاديث على وجوههاء ولا نسأل عن تأويلهاء ثم سألته الآن عن مثل ذلك» فقال لي: هذه أخت تلك وبينهما نحو من ثلاثين سنة» أو نحو هذا. «الكامل في ضعفاء» (۱/ ۱۸۲). ٤‏ - أحمد البرمكي إذ قال: سألت أبا الحسن بن بقار عن حديث أمَ الطفيل» وحديث ابن عباس وتا في الرؤية» فقال: صحيحان» فعارض رجل» فقال: هذه الأحاديث لا تُذكر في مثل هذا الوقت. فقال ابن بشَّار: فيَدرس الإسلام؟! مُنكرًا على من منع السّؤال عن الخبرين. «طبقات الحنابلة» (۲/ 09). ه ‏ ابن أبي يعلى قال في «طبقات الحنابلة» (/ )۳١۷‏ في ترجمة: محمد بن علي بن الفتح أبو طالب العشاري: وحكى لي بعض أصحاب الحديث» قال: قُرئ كتاب «الرؤيا» للدارقطني على أبي طالب العشاري في جامع المنصور في حلقته» فلما بلغ القارئ إلى حديث أم الطفيل» وحديث ابن عباس» قال القارئ: وذكر الحديث. فقال له ابن العشاري: اقرأ الحديث على وجهه»ء فلهذين الحديثين رجال مثل هذه السواري. قلت: قد روي عن الإمام أحمد كدنهُ أنه أنكر هذا الحديث كما في =

nQ‏ واو ها هاه واوا ود و BOON‏ واوا قدو هاو ماهد و قا فاو وفاهد ود واه فاو فاه ا وا قا و ها وا و ها وا فد واوا .د ود واه 06م = «المنتخب من العلل للخلال» للمقدسي (۱۸۳): قال مهنا: سألت أبا عبد اله» عن حديث ابن وهب» عن عمرو بن الحارث» عن سعيد بن أبي هلال» أن مروان بن عثمان» حدثه عن عمارة» عن أمْ الطفيل امرأةٍ أ ښ كعبء أنها سمعت رسول الله ية يذكر أنه رأى ربه في المنام صورة شابٌ موفر» رجلاه في خضر. . الحديث. فحوّل وجهه عني» وقال: هذا حديث منكر. وقال: مروان بن عثمان هذا رجل مجهول» وعمارة بن عامر هذا الذي روى عنه مروان لا يعرف. وسألته: بلغك أن أ الطفيل سمعت من النبي ؟ قال: لا أدري. وقال: سعيد بن أبي هلال مدني لا بأس به.اه. وهذه الرواية قد أجاب عنها ابن تيمية ّف في «بيان تلبيس الجهمية» (۷/ 7»؛ فقال: وأما حديث أم الطفيل فإنكار أحمد له لكونه لم يعرف بعض رواتهء لا يمنع أن يكون عرفه بعد ذلك» ومع هذا فأمره بتحديثه به؛ لكون معناه موافقًا لسائر الأحاديث كحديث: مُعاذ [وهو حديث اختصام الملا الأعلى]ء وابن عباس وغيرهما؛ وهذا معنى قول الخلال: (إنما يروى هذا الحديث» وإن كان في إسناده شيء تصحيحًا لغيره؛ ولأن الجهمية نكر ألفاظه التي قد رويت في غيره ثابتة) . فروي لين أن الذي أنكروه تظاهرت به الأخبار واستفاضت . وكذلك قول أبى بكر عبد العزيز [وهو المصنف]: (فيه وهّاء» ونحن قائلون به)؛ أي : لأجل ا تنك فتن رات لغيره الذي هو ثابت» لا أنه يقال بالواهي من غير حجة. فإن ضعف إسناد الحديث لا يمنع أن يكون متنه ومعناه حقّاء ولا يمنع أيضًا أن يكون له من الشواهد والمتابعات ما يبيّن صحته. ومعنى الضعيف عندهم: أنا لم نعلم أن راويه عدل» أو لم نعلم أنه ضابط . فعدم علمنا بأحد هذين يمنع الحكم بصحته» لا يعنون بضعفه أنا نعلم أنه باطل» فإن هذا هو الموضوعء وهو الذي يعلمون أنه كذب مُختلق . فإذا كان الضعيف في اصطلاحهم عائدًا إلى عدم العلمء فإنه يطلب له اليقين والتثبيت» فإذا جاء من الشواهد والأخبار الأخرى وغيرها ما يوافقه صار ذلك موجبًا للعلم بأن راويه صدق فيه وحفظه» والله تعالى أعلم.اه.

® 9 » مد .دواو ودود ودود ود .ىد ود و ودود واو هد وهاه د واو وا ود ها فا ها هد فا ها وا واه و واه هاه وهاأوا هاه هو هاه .دهاع وأفد وده .ا ود مامد را وي .د واو .ارام و و ها م ج [ومن شواهده: ما رواه الطبراني في «السّنْة؛ كما في «اللآلئ» )۳١ /١(‏ قال: حدثنا على بن سعید الرازي» حدثنا محمد بن حاتم المؤدب› حدثنا القاسم بن مالك المزني» حدثنا سفيان بن زياد» عن عمّه سليم بن زيادء قال: لقيت عكرمة مولى ابن عباس اء فقال: لا تبرح حتى أشهدك على هذا الرجل ابن لمعاذ بن عفراء. فقال: أخبرني بما أخبرك أبوك عن قول رسول الله ي . فقال: حدثني ابي أن رسول الله مو حدثه: «أنه رأى رب العالمين ةق في حظيرة من القدس› في صورة شاب عليه تاج يلتمع البصر». قال فان بن زياد: فلقيت عكرمة بعد فسألته الحديث» فقال: نعم كذا حدثني» إلا أنه قال: رآه بفؤاده. وهذا إسناد رجاله موثقون؛ فسفيان بن زياد هو: أبو الورقاء العصفري ثقة» والقاسم بن مالك المزني أبو جعفر الكوفي صدوق» ومحمد بن حاتم المؤب ثقة» ١؛‏ فلم يبق سوى ابن معاذ بن عفراء وهو مستورء فهذا شاهد لا بأس به. ويشهد له ما رواه عبد الله بن أحمد في «السُنّة» 2»)7١*(‏ وابن خزيمة فى «التوحيد؛ (١۳۸)ء‏ والآجري في «الشريعة» 2)1١75(‏ ومحمد بن عثمان بن أبي , شيبة في «العرش» (TA)‏ والبيهقي في «الأسماء والصفات» (* )2 وابن الجوزي في «العلل» (۲۰)» من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار - وقد صرح بالتحديث عند عبد الله بن أحمد في «السئة». وليس هذا مظنة تدليسه» فقد سمع من شيخ شيخه في هذا الحديث» أحاديثء وشيخه في هذا الحديث من أقرانه ومتكلم فيه عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة» عن عبد الله بن أبي مسلمةء أن عبد الله بن عمر بن الخطاب بعث إلى عبد الله بن عباس يسأله: هل رأى محمد ربه؟ فأرسل إليه عبد الله بن عباس: أن نعم . فردٌ عليه عبد الله بن عمر رسوله: أن كيف رآه؟ فأرسل إليه: أنه رآه في روضة خضراء» دونه فراش من ذهب» على كرسي من ذهب» تحمله أربعة من الملائكة: ملك في صورة رجل» وملك في صورة ثورء وملك في صورة نسر » وملك في صورة أسد . وفى إسناده: عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبى ربيعة: (ليس بالقوي)» ولا بأس بحديثه في الشواهد والمتابعات» وأما جهالة الرسول =

ل صم د هوه قا aoa os aa‏ هد هد هد هد وا nnn‏ وهاه هاه هاه ها فداه فاه قافا ود فاع واأفقدا ف فاع هاه هاف فاع افده فاع هرهش اماو ها فد و وام هاما هم ٠606‏ = الذي أرسله ابن عمرء فهذا لا يكون إلا ثقة» فقد وَثِنَ فيه ابن عمر فأرسلهء ولا تعلّ الأحاديث بمثل هذا!! والله المستعان. وفي الاعتقاد الذي رواه عبدوس عن الإمام أحمد بن حنبل أنه قال:. . ومن السّنّة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقلها ويؤمن بها لم يكن من أهلها: الإيمان بالقدر خيره وشره» والتصديق بالأحاديث فيه» والإيمان بهاء لا يقال: لم؟ ولا كيف؟ إنما هو التصديق بها والإيمان بهاء ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك وأحكم له؛ فعليه الإيمان بهء والتسليم له مثل: حديث الصادق المصدوق» وما كان مثله في القدرء ومثل أحاديث الرؤية كلها وإن نبت عن الأسماع» واستوحش منها المستمع فإنما عليه الإيمان بهاء وأن لا يرد منها جزءًا واحداء وغيرها من الأحاديث المأثورات عن الثقات. لا يخاصم أحدًا ولا يناظره.. رواه قتادة» عن عكرمة» عن ابن عباس ويُنا. ورواه الحكم بن أبان» عن عكرمة» عن ابن عباس وًا. ورواه علي بن زيدء عن يوسف بن مهران» عن ابن عباس وَْبمَا. والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي E:‏ والكلام فيه بدعة؛ ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره. ولا تناظر فيه أحدًا. «شرح اعتقاد أهل الشّئّْةه 175/١(‏ - ۷۷١)].اه.‏ ما بين [ ] نقلا من تحقيق «نقض الدارمي على المريسي؛ (۳۳۸ _ )٠٤١‏ لمنصور السماري. قلت: ولقد رأى بعض الأئمة ترك التحديث بهذا الحديث لما قد يتوهّمه بعض الجهلة بما لا يليق بالله تعالى» ومن ذلك: ١‏ - ما رواه الخطيب في «تاريخه» /٠١(‏ 575) بإسناده عن عبد الخالق بن منصورء قال: رأيت يحيى بن معين كأنه يُهجن نعيم بن حماد في حديث أم الطفيل حديث الرؤية» ويقول: ما كان ينبغي له أن يُحدّث بمثل هذا الحديث. ۲ - وقال الدارمى نة فى «النقض» (ص٠أ۲):‏ وروى المعارض عن ان خاد بن .سلمة )عن فاو عق «مكرمة عر ابن عبان ا ن النبي و قال: «دخلت على ربي في جنة عدن شاب جعد في ثوبين أخضرين». وليس هذا من الأحاديث التي يجب على العلماء نشره وإذاعته في أيدي الصبيان» فإن كان منكرًا عند المعارض فكيف يستنكره مرة» ثم يثبته اعرف فشر نفس ا انكر من التيديف؟ |

؟- ح٤‏ من ڪاٽ المَّئَة. لِمْلا الل وهاه واو ود وه SSS oO aA‏ واأوامة واو هاه وه فاه ها هد هاه واه هاه هاو هد و هاوه وو همه هاو فقا هاه افد ود فد و وه واو .هاو واو واو .ا و .د و وام = والله أعلم بهذا الحديث بخ غير أني استنکرته جدًا ؛ لأنه يعارضه حديث أبي ذر حي : أنه قال لرسول الله ي : هل رأيت ربك؟ فقال: «نورٌ أنى أراه». ويعارضه قول عائشة وا : من زعم أن محمدًا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية.اه. قلت: الدارمي ّنه لم يطعن في إسناده بشيء» وإنما رآى أن مثل هذه الأحاديث لا ينبغي نشرها والتحديث بها أمام من لا يُحسن معناها ولا إدراك فهمهاء وهو نحو إنكار ابن معين لمن حدَّث به. وأما استنكاره لمتنه فبيّن وجه استنكاره له؛ وذلك لأنه يراه معارضًا لحديث أبي ذر وعائشة في نفي رؤية النبي كل لربهء ولا يخفى أنه لا معارضة بينهماء فحديث ابن عباس وا يثبت رؤية المنام» وحديث أبي ذر وعائشة وتا ينفي إثبات رؤية العين واليقظة فلا وجه لاستنكاره بهذا الجمع؛ والله أعلم. فلهذا السبب - والعلم عند الله امتنع هذان الإمامان من التحديث بهذه الأحاديث» وهذا الذي صنعه ابن أبي عاصم في كتابه «السئة»» فقد رواه بإسناده مختصراء ثم أشار إلى بقيته بقوله: (وذكر كلامًا)» فلو كان منكرًا من أصله لما أورده في كتابه مقرًا له ولكنه رأى أن في متنه ما قد يستنكره من لا يحتمله عقله فأشار إليه إشارة. ونحو هذا ما سيأتي عن الإمام أحمد تَلَنهُ برقم (00) لما سألوه عن حديث جابر دنه في «الضحك حتى بدت لهواته» هل حدَّئت به؟ وذكروا له أنهم يشنعون عليهم بسبب روايتهم لهذا الحديث؟ فقال: ما أعلمٌ أني حدّئتُ به إلا محمد بن داود المصيّصي؛ وذلك لأنه طلبّ إلى فيه. فقالوا له: أفليس قد تلقته العلماءٌ بالقبول؟ قال: بلى. فإعراض الإمام أحمد كُدَنْهُ عن التحديث به هو من هذا الباب» وللا فقد بين صحته وتلقي العلماء له بالقبول» والله أعلم. وهذا مقصد شرعي صحيح»› سار عليه أئمة أهل السُنةَء فهذا الإمام البخاري ّنه يعقد في «صحيحه» في كتاب العلم: (باب من خص بالعلم قومًا دون قوم كراهية ألا يفهموا)» و(باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يَمُصّر فهم بعض الئاس عنهء فيقعوا في أشدٌ منه). وأورد فيه قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب نه: حدّثوا الناسَ بما يعرفون» أتحبون أن 320 الله ورسوله.

باب جامع في الصّفات "o || للك‎ ص‎ 8 ١ ل‎ ص‎ ١ 8 ۳ - حدثنا محمد بن عبد الله ثنا أحمد بن علي الأبّارء ثنا ئا محفوظ بن أبي توبة» ثنا علي بن جعفرء قال: 0 e‏ « ولقد (1) o رو‎ el : رأى محمد ربه E ek‏ وى اصجيع' مسلم كن عن ابن مسعود طفن قال: ما أنت بمحدث قومًا حديثًا لا تبلغه عقولهم» إل كان لبعضهم فتنة. «فائدة»: جمع ابن تيمية لَه في «بيان تلبيس الجهمية» (۲۳۹/۷) بين ألفاظ حديث ابن عباس وأم الطفيل راء ولم يطعن فيهما بشيء» فقال: قوله: «في روضة خضراء دونه فراش من ذهب». مثل قوله في حديث أم الطفيل: «قدماه في الخضرء على وجهه فراش من ذهب'. وقوله في حديث أم الطفيل : : في صورة شاب ذي وفرة»» وهذا يناسب قوله في حديث ابن عباس: «شانًا جمدًا قتططاء؛ لكن في هذا زيادة: ١الأمرد؛.‏ و«الحلة الخضراء؟» وفي حديث أم الطفيل زيادة: «في رجليه نعلان من ذهب)» وفي حديث ابن عباس الاخر: «على كرسي من ذهب» .اه. «تنبيه على ما له صله بما تقدم» : نا قال ابن تيمية نه في فى «بيان تلبيس الجهمية» (7/ :)١97‏ ورواه أبو بكر عبد العزيز (هو المصنف): حدثنا محمد بن سليمان» قال: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن ابن أخي ابن وهب» حدثنا عمي عبد الله بن وهب فذكره بإسناده» عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب» أنها سمعت رسول الله 5 يقول: «رأيت ربي في المنام في خضر من الفردوس إلى أنصاف ساقيه في رجليه نعلان من ذهب؟». إسناده ضعيف لإنقطاعه» عُبيد المكتب لم يسمع من ابن عباس وَقّها. وتفسير هذه الآية برؤية النبي ب لربه يبك مروي عن ابن عباس وا كما عند الترمذي (١۳۲۸)ء‏ وابن خزيمة في «التوحيد» (۳۹۳)» وابن حبان »)٥۷(‏ واللالكائي )11١(‏ وغيرهمء ولفظهم: إن النبي يبي رآى ربه بقلبه. وإسنادها صحيح . للها قال ابن تيمية ّنه في «تلبيس الجهمية» (۷/ :)٠٠١‏