السنة لأبي بكر بن الخلال تحميل PDF

-١‏ صوص مفقودة من ڪاٽ .الس ۷ _- عن ميمونة وجا مولاة رسول الله تك أن النبى از قال لها: «يا ميمونةء إن من أشدّ عذاب القبر من الغيبة والبول». 7274 عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وي أنه عة قال له: «كيف أنت يا عمرء إذا كنت من الأرض في أربعة أذرع في ذراعين ورأيت منكرًا ونكيرًا». قلت: يا رسول الله» وما منكر ونكير؟ قال: «فاتنا القبر يبحثان الأرض بأنيابهماء ويطآن في أشعارهماء أصواتهما كالرعد القاصف. وأبصارهما كالبرق الخاطف. ومعهما مرزبة لو اجتمع عليها أهل منى لم يطيقوا رفعها هي أيسر عليهما من عصاي هذه». قلت: يا رسول اللهء وأنا على حالي هذه؟ قال : ١نعم؟.‏ فقلت: ذا أ كفيكهما”"' . )١(‏ «أهوال القبور» (ص84) وقال: وخرّجَ الأثرمٌ والخلال من حديث ميمونة وا . والحديث رواه البيهقي في «إثبات عذاب القبر» .)۲٠١(‏ ويشهد لمعناه ما رواه البخاري (۱۳۷۸)» من حديث ابن عباس و أن النبي كك مر على قبرين» فقال: على قبرين فقال: «إنهما ليعذبان وما يعذبان من كبيراء ثم قال: «بلى., أما أحدهما: فكان يسعى بالنميمة» وأما أحدهما: فكان لا يستتر من بوله؛. رزواء N‏ م سويت ابن بحر ضيه نحوًا من حديث ابن عباس ياء وفيه: «إنهما ليعذبان في الغيبة والبول». (۲) «أهوال القبور» لابن رجب (ص۲۸)ء وقال: أخرجه أبو بكر في كتاب «السئة»» وقال: وفي رواية أيضًا: «فامتحناك فإن التويت ضرباك ضربة صرت رمادًا». وفي إسناده ضعف . وكذا قال في «لوامع الأنوار البهية» (۲/ ۷) نسبه للخلال في «السئة» .

باب إثبات عذاب القبر وسؤال منكر ونكير ب 1 وسو و [roy‏ 64 عن إبراهيم بن الحكم بن أبانء عن أبيه» عن عكرمة» قال: قال ابن عباس وَقْها: المؤمن يُعطى مصحمًا في قبره يقرأ فيه . ١0/1“‏ - أخبرني أحمد بن محمد بن بشرء حدثنا سليمة بن شبيب ») حدثنا حماد الحفارء قال: دخلت المقابر يوم الجمعة فما انتهيت ال فر اا عك فة واب الا \۰۰/0 - عن سعيدٍ أبي خلادٍ بن سليم. > عن دراج أبي السمح. > عمّن حدّئه» عن أبي سعيدٍ ڪه : أنهم سألُوه عن المعيشة الضنك . قال: هي معيشة الكافر في قبره» يبعثٌ الله إليه قبل يومَ القيامةٍ اثنين وسبعينّ تنيئاء وعقارب كالبغالٍ يلسعنه في قبره. ويضيّقٌ عليه قبرّه حتى تدخل الأضلاعٌ بعضّها في بعض» يتمنّى أنه لو خرجٌ منها إلى النار". ه35 روى منصور بن صقيرء عن حمادٍ بن سلمةء > عن أبي حازم» عن النعمان بن أبي عياش؛ و نه أن النبي ڳار 0 قال في هذه الآية: ER:‏ معدشة [طه: »]۱۲٤‏ قال : - الضنك: عذاتٌ القبر» يضيِّنُ عليه قبرُه حتى تختلفٌ أضلامُهء ولا يرال ا = والحديث رواه قوام السنة التيمي في «الحجة» (4017)» والبيهقي في «عذاب القبر» 2)٠١١7(‏ من طريقين من حديث عمر ل ولا يثبت منهما شي« . )١(‏ «أهوال القبور»ء (ص۷۲)» وقال: وخررّج الخلال في كتاب «السَنّْة» من طريق إبراهيم بن الحكم بن أبان وفيه ضعف. . فذكره. (۲) «أهوال القبور» (ص١5).‏ وقال: وقال أبو بكر الخلال. (۳) «أهوال القبور» (ص41) وخرّجه الخلال.. فذكره» وقال: وهذا موقوفٌء قد سبق في الباب الثاني من وجه آخر مرفوعًا. وقد رُوي بعضّه من وجه آخرّ مرفوتًا وموقوفا أيضًا.اه. )٤(‏ «أهوال القبور» (/!41): خرّجه الخلالء ومنصور بن صُقير فيه ضعفٌ. وخالفه آدم بن أبي إياس» فرواه عن أبي حازم: حماد بن سلمة» ووقفه.

-١‏ صوص مَفْفَودة من ڪتابت ٠‏ السَمّة. › /؟ وھ اطريق ا عن زر عن ابن مسعود ڪيه‎ Tor قال: يقال للكافر - يعني : في قبره -: ف فيقول : لا أدري. فيقالٌ: لا دريت ثلانًا ۔ ويضيّقٌ عليه قبرّه حتى د تختلفت أضلاعٌه ويُرسل عليه حيّات من جوانب قبره» ينهشنه ويأكلنه. فإذا خرج صاحء فيع بمقامع من نار أو بكد ون : ٤‏ _ عن أبي سعيدٍ ضيه » عن عن النبيّ بي أنه قال في الكافر: «فيضيقٌ عليه قبره حتى يخرجٌ ج ذماغة من بين أظفاره ولح ‰0 - روى حماد بن سلمة» عن ثمامة» عن أنس طول أن الت عله د سنا ار اضما قال لن تنا الخد من ق الفر ا منها هذا الصبي»" . ۹ _ حدثنا إسحاق بن خالد [البالسي]ء حدثنا محمد بن صعب» حدثنا روح بن مسافرء عن الأعمشء عن جابر ذَن » عن النبيٌ ب قال: «إن هذه الأمّة بتلى في قبورها. ٠.‏ فذكرٌ الحديث بطولهء وفي آخرهء قال: «فإنهم يُعَذَّبونَ ن في قبورهم إلى قريب من قيام الساعة. لم E‏ قبيل الساعة. وهي النومةٌ التي ص ب سے عر ندموا عليها حين قالوا: ونا م من بعشنا من رهن » ريس : [or‏ . = وكذا رواه الثوري» وسليمان بن بلال» والدراوردي» وغيرهم عن أبي حازم» عن النعمان» عن أبي سعيد ين موقوفا أيضًا. . إلخ. )١(‏ «أهوال القبور؛ ((ص97): وخرج الخلال. . . فذكره (؟) «أهوال القبور» (ص948): وخرّج الخلال بإسنادٍ ضعيفي. . فذكره.اه. (۳) «أهوال القبور» (ص”١23)»‏ وقال: خرَّجّه الخلالُ والطبرانئ. . فذكره. وقال: وقد اختّلفَ فيه على حمادء فرواه جماعةٌ عن ثمامةً مرسلاء والمرسل هو الصحيح› عند أبي حاتم الرازي» والدارقطنيٌ. (:) «أهوال القبور» (ص5١٠):‏ وورد ذلك مرفوعًاء خرّجَه الخلالُ في كتاب =

باب إثبات عذاب القبر وسؤال منكر ونكير 2ه 6م لاه - عن أبي هريرة طبه قال: مر رسول الله ية على قبرء فقال: «ائتوني بجريدتين»: فجعل إحداهما عند رأسهء والأخرى عند رجليه . فقيل: يا نبي اللهء أينفعه ذلك؟ قال: «لن يزال يخفف عنه بعض عذاب القبر ما كان فيهما ندو». وفي بعض رواياته: «وأما الآخر فكان يهمز الناس بلسانه. ويمشي بينهم بالنميمة”" . 4 عن عاصم» عن زر» عن ابن مسعود ونه قال: يقال للكافر فى قبره: ما أنت؟ فيقول : لا أدري» فيقال: لا دريت - ثلاثا -» ويضيّق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه» ويُرسل عليه حيات من جوانب قبره تنهشه وتأكله. فإذا وو فصاح قمع بمقمع من نار أو حديد"") Y°A/ 0۹‏ - عن خالد بن حيان [الرقي]. عن كلثوم بن جوشن › عن يحيى المديني» عن سالم بن عبد الله بن عمرء عن أبيه» قال: خرجت سير وحدي. فمررت بقبور من قبور الجاهلية» فإذا رجل = «السَئّة».. فذكره» ثم قال: هذا إسنادٌ ضعيفٌء وروح بن مسافرء وإسحاق بن خالدء ضعيفان ا )١(‏ رواه أحيد: ۸7 وابن أبي شيبة .)١5١1574(‏ «أهوال القبور» (ص۸1)ء وقال: خرجه الخلال وغيره.اه. وحديث أبي هريرة طبه رواه البيهقي في «إثبات عذاب القبر» )١517(‏ بإسناده عن أبي هريرة طبه عن رسول الله ا أنه مر بقبرين فأخذ سعفة أو جريدة فشقهاء فجعل إحداهما على أحد القبرين» والشقة الأخرى على القبر الآخر. قال ابن وهب: أرى سئل عن فعلته» فقال رسول الله كَِِ: «رجل كان لا يتقي من البول. وامرأة كانت تمشي بين الناس بالنميمة؛ فانتظر بهما العذاب إلى يوم القيامة». (۲) «أهوال القبور» (ص/!2)9 وقال: وخرج الخلال من طريق عاصم. .

-١‏ وص مَنْفوةة مِنْحِكتَاب.الشئةٍ. إداوة من ماءء فلما رآني» قال: يا عبد الله» اسقني يا عبد الله» صب قال: فوالله ما أدري أعرفنيء أو كلمة تقولها العرب إذ خرج رجل من القبرء وقال: يا عبد الله لا تسقه فإنه كافرء قال: فأخذ السلسلة فاجتذبه حتى أدخله القبر. قال: وآواني الليل إلى منزل عجوزء إلى جانب بيتها قبر. وقال: سمعت هاتمًا يهتف بالليل» يقول: بول ما بول شن وما شن. فقلت: ويحك ما هذا؟ فقالت: زوج لي» وكان لا يتنرّه من البول». فأقول له: ويحك! إن البعير إذا بال تفاج» فكان لا يبالي. قالت: وبينما هو جالس إذ جاءه رجل» فقال: اسقني فإني عطشان. قال: عندك الشن» وشن لنا مُعلّق. فقال: يا هذا اسقني فإني الساعة أموت. قال: عندك الشن. قالت: ووقع الرجل ميتاء قالت: وهو ينادي من يوم مات بول وما بول» شن وما شن. قال: فلما قدمت على رسول الله يَكِةِ أخبرته بما رأيت فى سفري. فنهى عند ذلك أن يسافر الرجل وحده. ١ ٠‏ O‏ لا لا )١(‏ «أهوال القبور» (ص9١٠)»‏ وقال: خرجه ابن البراء في كتاب «الروضة)» والخلال في كتاب «السئة».

باب 7 أطفال ١‏ 5 نيو ا و Fev]‏ ۰ باب مصير أطفال المؤمنين“ ۰۹4/1 وذكر الخلال من طريق حنبل › عن أحمدء قال: نحن نقرٌ بأن الجنة قد حلقت» ونؤمن بأن الجنة والنار مخلوقتان» قال ك : #اآلَارٌ يُعرصُورح علا عدوا وَعَشِيًا» [غافر: 43] لآل فرعون. وقال: أرواح ذراري المسلمين في أجواف طير خضر تسرح في الجنة يكلفهم أبوهم إبراهيم. فيدل هذا أنهما خلقن" . ۱ -_ خرّج الخلال من طريق ليث» عن أبي الزبير» عن عبيد بن عُميرء قال: إن في الجنة لشجرة لها ضروع كضروع البقرء يغذى به ولدان أهل الجنة حتى إنهم ليستنون استنان البكارة"" . O0 لا‎ 0 )١(‏ قال ابن رجب تدَنْهُ في «أهوال القبور؛ (ص170١)‏ وهو يتكلم عن مصير أطفال المؤمنين : فالجمهور على أنهم في الجنة» وقد حكى الإمام أحمد على ذلك الإجماع. وقال في رواية جعفر بن محمد: ليس فيهم اختلاف» يعني: أنهم في الجنة. وقال في رواية الميموني: لا أحد يشك أنهم في الجنة. ثم ذكر عن الخلال ما ذكرته في الأصل. (؟) «أهوال القبور» (ص١17١).‏ (۳) «أهوال القبور» (ص١7١).‏ البكر: الفتئُ من الإبل» والأنثى بكرّةٌء والجمع بكار. «الصحاح» (۲/ 016).

ر # مك -١‏ صوص مققودة من ڪتابت. الس ا٤‏ باب الإيمان بأن الجنة والنار مخلوقتان والرد على من قال بغنائهما ۲ -_ ذكر الخلال من طريق حنبل» عن أحمدء قال: نحن نقرٌ بأن الجنة قد خحلقت» ونؤمن بأن الجنة والنار مخلوقتان» قال ك : «الار عضوت عَليهَا عدوا وَحَشِيًا 4 زغفافر: 1٤]ء‏ لآل رون ۳ - _ ذكر حنبل: أن أبا عبدٍ الله حكى قصةً ضرار» وحكايته اختلاف العلماء في خلق الجنة والنارٍء وأن القاضيّ الجمعي أهدر دم ضرارء فلذلك استخقى إلى أن ماتء وأن أبا عبد الله قال: هذا كفرٌ؛ يعني: القول بأنهما لم يُخلقا بعد . .)٠١۷°ص( «أهوال القبور؛‎ )١( قال المروذي: قال أحمدبن حنبل: شهدت على ضرار عند سعيد بن‎ )۲( عبد الرحمن القاضي فأمر بضرب عنقه» فهرب.‎ وقال حنبل: دخلت على ضرار ببغدادء وكان مشوّهّاء وبه فالج» وكان‎ معتزلياء فأنكر الجنة والنارء وقال: اختلف فيهما: هل حُلقتا بعد أم لا؟ فوثب‎ عليه أصحاب الحديث» وضربوه. وقال أحمد بن حنبل: إنكار وجودهما كفرء‎ قال أحمد:‎ .]٤١ قال تعالى: الار يروت علا عدر وَعَشِئًاه [غافر:‎ . فهرب‎ قال أبو همام السكوني: شهد قوم على ضرار بأنه زنديق» فقال سعيد: قد‎ أبحت دمه» فمن شاءء فليقتله. قال: فعزلوا سعيدًا من القضاء.‎ .)656/١١( قل من «السير»‎

باب الإيمان بأن الجنة والنار مخلوقتان والرد على من قال بفنائهما 774 قال حنبل: وسألت أبا عبد الله عمّن قال: إن كانتا خُلِقَنَا فإنهما إلى فناءء ثم ذكرٌ هذا الجواب عن أحمد. فقال أبو عبد الله: ولا نقول هما يفنيان» بل هما على علم الله باقيتان» يبلغ الله فيهما عمله» نسأل الله التثبيت» وأن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا”"' . هو أكفر من إبليس. يقول: الجنة والنار لم تُخلقاء وإن حُحلقتا 1 : 7 قال المروذيٌ» عن أحمد فى حديث حذيفة نه أن النبئ ية قال: «رأيثٌ ليلة أسري بي الجنة والنارٌ في السماءء فقراتٌ هذه الآية: #وفى الما 17 وما نرڪون © [الذاريات: ۲۲] فكأني لم أقرأها قط . وهو دی لما قاله rr‏ )١(‏ «أهوال القبور» (ص/ا7١).‏ (۲) «تاريخ الإسلام؛ (451/5). () «التخويف من النار» (ص1۷)ء وقال: نقله عنه الخلال في كتاب «الستة». وفي مخطوط كتاب «الصفات» لابن المحب (۲۷/ب): أنه سنل عن من قال: الجنة لم تُخلق. فعَّضِبَء وقال: كفرٌ بالله. قال النبي يك: «دخلت الجنة»» ثم قال: آي شيءٍ وقعت فيه هذا الأمة؟! - وقال المروذي: قلت لأبي عبد الله: من قال الجنة والنار لم تخلق فهو كافر يستتاب؟ قال : نعم . أه. - وفيه أيضًا (۳۸/ ب): عن محمود بن غيلان» قال: سألت يحيى بن یحیی» قلت: ما تقول فيمن يقول: أن حور العين يموتون؟ قال: هو كافرء ومن زعم أنه يفنى شيء مما في الجنة فهو كافر.

-١‏ صوص مفقودة من ڪاٽ الس ۳ ياب مستقر أرواح المؤمنين والكفار د بعد الموت ۷ _- عن حنبل قال: سمعت أبا عبد الله يقول: أرواح المؤمنين في الجنة"'". = - قال إسحاق بن راهويه: قال لي ابن المبارك: لقيني النضر بن محمد فقال: يا أبا عبد الرحمن»ء ما تقول فيمن يقول: إن حور العين يموتون؟ فقلت: هؤلاء جهمية فقال: يا أبا عبد الرحمن» من زعم أن حور العين يموتون بموت العبادء أو يفنون بفناء العبادء أو شيء من الآخرة ينقطع قبل النشور أو بعد النشور من الجنة أو النار فهو كافر بالله 00 ٠‏ يقول الله : «عطة عر يرز © [هود: 11۰۸« غير مقطوع» وقال: خر لین فیا اا [النساء : ۷٥]ء‏ فأبدًا ليس له انقطاع . ال ابو عاذ الت بين ¿ سليمان: من قال : إن الجنة والنار تفنيان قبل دخول أهلها فيها أو بعد دخول أهلها فهو كافر. - قال إسحاق بن راهويه: من قال: إن حور العين يموتونء أو شيئًا من نعيم الجنة» أو شيئًا من عذاب جهنم يفنى فهو كافر يستتاب» فإن تاب وإلا ضربت عنقه . - قال وكيع بن الجراح: الجنة والنار لا تفنيان ولا تموتان» وكيف تموتان وهما جزاء وثواب» والجزاء والثواب لا يموتان. - قال قتيبة بن سعيد: الجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان. - قال محمد بن الأزهر بن مسلم التميمي: الجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان» على هذا أدركنا أبا معاذء وخلف. وشدادء وعكرمة» وليث» وإبراهيم» فمن جحد بهاء أو بالعرش» والكرسي» والميزان» والصراطء والشفاعةء والحوض» وعذاب القبرء أو بواحد منها؛ فهو كافر. ذكر ذلك عبد الرحمن بن أبي عبد الله بن منده في كتاب «حرمة الدين» كما فى كتاب «الصفات» لابن المحب. . «أهوال القبور» (ص177)» وقال: ذكره الخلال في كتاب «السُنّه عن غير واحد.‎ )١(

باب مُستقر أرواح المؤمنين والكفار بعد الموت E3‏ ۸ _ ذكر الخلال فى كتاب «السنة» عن غير واحدٍ عن حنبل» قال: سمعث أبا عبد الله شل ارات الكفار في النار وأرواح المؤمنين في الجن" . 641 قال حنبل في موضع آخر: عموم أرواح المؤمنين في الجنةء وأرواح الكفار في النارء والأبدان في الدنيا يُعذب الله من يشاءء ويرحم من يشاء'" . 6 0 أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل» قال: سألت أبي أرواح الموتى أتكون في أفنية قبورهم» آم في حواصل طيرء آم تموت كما تموت الأجساد؟ قال: روي عن النبي ية قال: «نسمةٌ المؤمن إذا ماتَ: طائرٌ يُعلّقُ في شجر الجنةٍ حتى يرجه الله إلى جسليه يوم بعثه». وقد روى عن عبد الله بن عمرو قال: أرواح المؤمنين في حواصل طير خضر كالزرازير» ثم تعود يتعارفون فيها ويرزقون من ثمارها. وقال بعض: أرواح الشُهداء في أجواف طير حُحضر تأوي إلى قناديل في الجنة مُعلّقة بالعرش . انتهى7” . AAA‏ - روى وكيعء عن ثور بن يزيد» عن خالد بن معدان» عن عبد الله بن عمرو وَقّاء قال: أرواح المؤمنين في أجواف طير خضر كالزرازير يتعارفون فيهاء ويرزقون من ثمرها“ . .)١7ا/لص( «تفسير» ابن رجب (۲۳۹/۱). (۲) «أهوال القبور؛‎ )١( (۳) «أهوال القبور» (ص۱۷۹)ء قال ابن رجب طن : وهذا الكلام أيضًا يدل على أن أرواح المؤمنين عند الله في الجنةء إلا أنه ذكر في جوابه الأحاديث الدالة على ذلك المرفوعة والموقوفة» ولم يذكر سوى ذلك» ففي رواية حنبل جزم بأن أرواح المؤمنين في الجنة» وفي رواية عبد الله ذكر الأدلة على ذلك. ثم أطال الكلام عن طرق الأحاديث المرفوعة. (:) «أهوال القبور» (ص1۷۷)ء وقال: أخرجه الخلال.

-١‏ صوص مققود ه مِنْ ڪتابٽ. السَنّة. ۲ _- عن ابن مسعود نه قال: إن المؤمن إذا نزل به الموت أتاه ملك الموت يناديه: يا روح طيبة» أخرجي من الجسد الطيب» فإذا خرجت روحه لمت في خرقة حمراءء فإذا عسل وكُمّن وحمل على سريره ارتفعت روحه فوق السرير» حيت يتحول السرير تحولت» حتى يوضع في قبره» فإذا وضع في قبره أجلس» وجيء بالروح وجعلت فيهء فيقال له: من ربك؟ وما دينك؟ فيقول: ربي الله» وديني الإسلام» ونبيي محمد يك فيقال له: صدقت» فيوسّع له في قبره مد بصره» eee‏ ثم تلا عبد الله هذه الآية: وگ إن كتب البَرَارٍ لى ليت © وا أَدَرِكَ ما علو 9© كنب َف 69> [المطففين]» قال : في السماء السابعة. وأما الكافر. . فذكر الكلام وتلا: «كلآ إِنَّ كب التُمَارٍ لى سِجِينِ © ونا أَدرنكَ ما يجين (0)» [المطففين]» قال: الأرض الساء 0 )١(‏ «أهوال القبور» (ص177١):‏ وقال: خرج الخلال في كتاب «شرح السّة». ونحوه في «شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور» (56). ا قال ابن رجب َيه في «أهوال القبور» (ص۱۳۷): فهؤلاء السلف كلهم صرحوا بأن الروح تعاد إلى البدن عند السؤال» وصرّح بمثل ذلك طوائف من الفقهاء والمتكلمين من أصحابنا وغيرهم كالقاضي أبي يعلى وغيره» وأنكر ذلك طائفة منهم ابن حزم وغيرهء وذكر أن السؤال للروح خاصة؛ وكذلك سماع الخطاب» وأنكر ألا تعاد الروح إلى الجسد في القبر للعذاب وغيرهء وقالوا: لو كان ذلك حمًا للزم الإنسان أن يموت ثلاث مرات» 6 ثلاث مرات» والقرآن دل على أنهما موتتان وحياتان» وهذا ضعيف جداء فإن حياة الروح ليست حياة تامة مستقلة كحياة الدنياء وكالحياة الآخرة بعد البعث» وإنما فيها نوع اتصال الروح في البدن بحيث يحصل بذلك شعور البدن وإحساس بالنعيم والعذاب وغيرهماء وليس هو حياة تامة حتى يكون انفصال الروح به مونًا تاماء وإنما هو شبيه بانفصال روح النائم عنه ورجوعها إليه فإن ذلك يسمى موا وحياة. كما كان يقول رسول الله َة إذا استيقظ : «الحمد لله الذي أحيانا =

باب مُستقر أرواح المؤمنين والكفار بعد الموت سے مستفر 'رواح سين و ر نه ۳ 9 رواية أبي جعفر الرازي» عن الربيع بن أنس» عن أبي العالية وغيره عن أبي هريرة طن 2 فذكر حديث الإسراء بطوله ال أن قال: «ثم صعد به إلى السماء الدنيا فاستفتح» فقيل: من هذا؟ قال: جبريل»› قيل: ومن معك؟ قال: محمد قالوا: وقد أرسل إليه؟ قال: قال : نعم : حياه الله من أخ. ومن خليفة» فنعم الأخ. ونعم الخليفةء ونعم المجيء جاءء قال : فدخل › فإذا هو برجل تام الخلقةء لم ينقص من خلقه شيء كما ينقص من الناس » عن يمينه باب يخرج منه ريح طيبة. وعن شماله باب يخرج منه ريح خبيثه» إذا نظر عن يمينه ضحك واستبشرء وإذا نظر عن شماله بكى وحزن» والباب الذي عن يمينه باب الحنة› فإذا نظر من يدخل من ذريته الحنة ضحك واستبشرء والباب الذي عن شماله جهنم › فإذا نظر من يدخل من ذريته جهنم بكى..» وذكر الحديث”"' . = بعد ما أماتنا وإليه النشور»» وسماه الله تعالى وفاة لقوله: اة بوق الأنفْس ین موتا والتى لر ئت فى ماما فيكف الى شتی علا الوت ور لرك الآية [الزمر: ١٤]ء‏ ومع هذا فلا ينافى ذلك أن يكون النائم حيّاء وكذلك اتصال روح الميت ببدنه وانفصالها عنه لا توجب أن يصير حيًا حياة )١(‏ «أهوال القبور؛ (ص؟7١2)3‏ وقال: وقد خرجه بتمامه البزار في «مسنده»» وأبو بكر الخلال وغير واحد» وفيه التصريح بأن أرواح ذريته في الجنة والنارء وأنه ينظر إلى أهل الجنة من باب عن يمينه» وإلى أهل النار من باب عن شماله» وهذا لا يقتضي أن تكون الجنة والنار في السماء الدنياء وإنما معناه: أن آدم في السماء الدنيا يفتح له بابان في الجنة والنار ينظر منهما إلى أرواح ولده فيها. . إلخ. قال ابن رجب 1 في لحري من النار» (ص58): وفي حديث أبي هارون العبديٰ» وهو ضعيفٌ جذا عن أبي سعيد الخدري ضيقن في صفة الإسراء أنه به رأى الجنة والنار فوق السماوات. . وقد روى القاضي أبو يعلى بإسناد جيدٍ عن أبي بكر المروذي أن -

-١‏ صوص قود منْحِكتَاب. اة 57 - باب الإيمان بالنار وعذابها -- وخرخ الخلالٌ في كتاب «السَنَةِه من حديثٍ الحكم بن الأعرج» عن أبي هريرةً طبه قال: يعظمُ الرجل في النارٍ حتى يكونٌ مسيرةً سبع ليال» ضرسُه مل أحدٍء شفاُهُم على صدورهمء مقبوحينَ يتهافتونَ في النار'' 0۵4 -_- قال جويبر» عن الضحاكِ : سمّى الله أبوابَ جهنم لكل باب منهم جزء مقسوم» باب لليهودء وباب للنصارىء وبابٌ للمجوس» وباب للصابئين» وباب للمنافقين» وباب للذين أشركوا وهم كفارٌ العرب» وباب لأهل التوحيد»ء وأهل التوحيدٍ يُرجَى لهم ولا يُرجى < )۲( للآخرين = الإمام أحمدّ فسّر له من القرآن آيات متعددة» فكان مما فسّره له قوله تعالى: ودا اللِمَارٌ سيرَتَ 9©» [التكوير: 1]ء قال: أطباق النيرانء حر اجر (©» [الطور: 5]» قال: جهنّم. وهذا يدل على أن النارَ في الأرض» بخلاففٍ ما رواه الخَلَّالُ عن المروذي. والله أعلم. )١(‏ «التخويف من النار» لابن رجب (ص70١).‏ (۲) «التخويف من النار» (صا۸)ء قال: خرجه الخلال.

أبواب السُْئة ومعاملة أهل البدع ا ٤‏ - باب فضل أهل السئّة. ٤٥ |‏ - باب التحذير من مماشاة أهل البدع. 5 - باب التحذير من الخصومات في الدين. :]4 - باب التحذير من علم الكلام. 6۸ - الجامع .

-١‏ صوص مفقودة من ڪتابِ. الس ٤‏ - باب فضل أهل السَُّنَّةَ 70 - قال أبو بكر الخلال: قال أبو بكر المروذي: وقال ابن دريد في قوله تعالى: ل جا لم مَل )4 (الصافات: ۱۷۳]» هم أهل السئة. ۷ - وقال عبد الوهاب الوراق: إن لم يكونوا هذه العصابة فلا أدري أي عصابة هي. 4 _ قال أبو بكر الخلال: وى قا ا الحم و حسما :عفن الذاثوة و رن لها افلا من السّئن عن أهل الخلاف» وإظهار ذلك» وإحياء أمر المجانبة لأهل الزيغ والجدال» والتمسّك بما عليه إمام الناس في زمانه )١( يه‎ 5006 )١(‏ «بيان تلبيس الجهمية» :4)١7١/7(‏ وقال: في أثناء كتاب «الستة».

باب التحذير من مماشاة أهل البدع سے مخض 6 باب التحذير من مماشاة أهل البدع ۹Q‏ _ حدثنا محمد بن الحجاج الضَّبِي الكوفي» قال: حدثنا محمد بن سعيد ابن بنت الأعمش» عن صفوان بن سُليم» عن سعيد بن يسار» عن أبي هريرة طن أن النبي َي قال: «المرء على دين > خليله. / فلينظر أحدكم من يُخالل»”'' . ۲۳۰/۰ - حلثنا حرب بن إسماعيل الكرمانى» قال: حدثنا عَمرو بن عثمانء قال: حدثنا الوليدء عن طلحة»ء قال: سمعت خصيفًا الجَرّريء قال: أشهدٌ أن في التوراة مكتوبًا: يا موسى» لا تجالس أصحاب الأهواء؛ فيُمرضوا عليك قلبك بما يُرديكء فيُدخِلّك النار" . الحمصى» قال: حدثنا جعفر بن عبد الله السالمى الأشجعىء قال: حدثنا يزيد بن عطاءء عن أبي إسحاقء قال: قال عبد الله بن مسعود طن : اعتبروا الناس بأخدانهم فإن المَرءَ لا يُخادن إلا من يعجبه”". ۲ _ حدثنا أبو عقيل أنس بن السلمء قال: حدثنا ا قال: حدثنا عبيد الله بن ععمرو» عن أيوب» عن أبى قلابة» عن أبي الدرداء َيِه قال: من فقه الرجل: ممشاه» ومدخلهء ومخرجه. .)7"91( «الإبانة الكبرى» (۳۸۸). (۲) «الإبانة الكبرى»‎ )١( .)5١ال( «الإبانة الكبرى»‎ )۳(