السنة لأبي بكر بن الخلال تحميل PDF

باب إثبات نزول الله تعالى إلى السماء الدنيا 22 7ججلتتلتاااااتااااااااللأإ و قال: كان النداء من السماء» وكان الرب تعالى في السماء الدنيا حين د ۲ _- وفي كتاب «السَّئْة؛ للخلال: عن الوليد بن عبد الله بن أبي رباح» أن زيادًا البهزي بينما هو يُحدّث: «أن الله ينزل ليلة النصف من شعبان». فقال عطاء: من هذا المُحدّث؟ قلت: هو زياد البهزي . قال: سبحان الله! لقد طوّل هذا على الناس ليلة واحدة في السّنة» أحسبه قال: حدثنا ابن عباس وَهْهَاء قال: ينزل الله كل ليلة إلى سماء الدنيا ثلث الليل الأوسطء فيقول: من يدعوني فأستجيب له» ومن يسألني فأعطيه» ويترك أهل الحقد لحقدهو”' . 7۳ 0 أخبرني أحمد بن الحسين بن حسان» قال: قيل لأبي عبد الله: إن الله ينزل إلى سماء الدنيا كل ليلة؟ قال: نعم. [قيل له]: وفي شعبان كما جاء في الأثر؟ قال: 0 184 قال حنبل: قيل لأبي عبد الله: ينزل الله إلى سماء الدنيا؟ قال: نعم قلت: نزوله بعلمه أم بماذا؟ )١(‏ «مختصر الصواعق» (7/ »)١١91١‏ وقال: ذكره الخلال في «الستة». (۲) «مختصر الصواعق» (۳/ ١۹٠۱)ء‏ قال: وفي كتاب «السْئّة» للخلال. (۳) «مختصر الصواعق» .)١75١57/75(‏

-١‏ صوص مفقودة من ڪات الس فقال: اسكت عن هذاء وغضب غضبًا شديدّاء وقال: ما لك ولوا امن الحديث كماتروق بلا كبك ول ديد رلا يا ات الآثار» وبما جاء به الكتاب» قال الله تعالى: هلا سرا ينه الاد [النحل: ٤۷]ء‏ ينزل كيف يشاء بعلمه وقدرته وعظمته» أحاط بکل شىء . O0 O O .)١١١۱١/۲( «مختصر الصواعق»‎ )١( قال إسحاق بن منصور الكوسج ّنه في «مسائله» (۳۲۹۰): قلت لأحمد: «ينزل ريّنا كل ليلة حين يبقى ثُلتُ اليل الأخِرٌ إلى السماء الدّنيا»» أليس تقول بهذه الأحاديث؟ ويرون أهل الجنة ربّهم ّث وهلا تقبحوا الوجه فإنَّ الله قك خلق أدمّ على صورته» ‏ يعني: صورة رب العالمين -» «واشتكت النارٌ إلى ربّها كق يضع الله فيها قدمه»» وأن موسى تيه لطم ملك الموت :2ه . قال أحمد: كل هذا صحيح . قَالَ إسحاقٌ بن راهوية: كل هذا صحیح»› ولا ينكره إلا مبتدع » أو ضعيف الرأي .

باب إثبات اليدين واليمين ۲ - باب إثبات اليدين واليمين 2-2606 حدثنا هلال بن العلاءء ثنا أحمد بن حميدء ثنا أبو خالد الأحمرء عن ابن عجلان» عن أبيه» عن أبي هريرة طَلنه : أن سول الله ية : «لما خلق الخلق كتبّ بيده على نفيه: إن رحمتي تغلِبٌ غضبي»' . 7 _ حدثنا الميموني» قال: قال أبو عبد الله: مَّن زعم أن يده نعمّاه كيف يصنمٌ بقوله: قت ريدق [ص: ۷ء مُشدَّدة؟ «وحين خلق آدم ## فقبّضّ»؛ يعني: من جميع الأرض. و«القلوبٌُ بِينَ أصبعين»”". ا 77 حدثنا زكريًا بن أسدء ثنا سفيان بن عيينة» عن أبي الرّناد» عن الأعرج» عن أبي هريرة وء عن النبي بي قال: «قال الله: ابن آدم أنفق أنفق عليك. وقال: يَمِينٌ الله مَلأى لا يُغيضها شي [سَحَاءُ] الليل والنهار»”" . 2/744 عن الخلال قال: سألتٌ ثعلبًا عن قوله: «يد الله ملأى لا يُغيضها شي“ . قال: لا يُنقصها نفقة. «سحّاء»: قال: صباء ا ا ل 3 وبيده الأخرى القبض راسين شيءَ مِن شيء . .)١5( «الستة» لغلام الخلال (۸). (۲) «الستة» لغلام الخلال‎ )١( .)١١( «الستة» لغلام الخلال‎ )٤( .)٠١( (؟) «الستة» لغلام الخلال‎

-١‏ صوص مفَفودة من تاب الس 2 قال الخلال في كتاب «الملئة»: ۳ - باب يضع كنفه على عبده تبارك وتعالي“ YA/۹‏ أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفرء أن أبا الحارث حدثهم» قال: قلت: لأبي عبد الله: ما معنى قوله كد : «إن الله يدني العبد يوم القيامة فيضع عليه كنفه»؟ قال: هكذا يقول: ١يدنيه‏ ويضع كنفه عليه كما قال» ويقول له: «أتعرف ذنب كذا؟». ٠‏ 2 أنبأنا إبراهيم الحربي» قال: قوله: «فيضع عليه كنفه». يقول: ناحيته . قال إبراهيم: أخبرني أبو نصر» عن الأصمعي» يقال: أنا في كنف بني فلان؛ أي: في ناحيتهم» وأنا في ظلك؛ أي: قربك . قال إبراهيم: وأنبأنا عمرو. عن أبيه» قال: كنف جانب. وأنشدنا: وأرحب له كنمًا قال: وأنشدني أبو عبد الله النحوي: بأكناف الحجاز هوى دفين يؤرقني إذا هدت العيون .)197/8( «بيان تلبيس الجهمية»‎ )١( : ها قال أبو موسى المديني ينه 4 في «المجموع المغيث» (۳/ ۷۸): في الحديث‎ ا جره وقبل “يرحمه ؤفال‎ الإمام إسماعيل: لم أر أحدًا فسَرّه؛ إلا إن كان معناه : يستره من الخلق» وقيل في‎ رواية : يستره بيده. وكنفا الإنسان: ناحيتاه» ومن الطائر: جناحاه.اه.‎

باب إثبات الحُجّب لله تعالى 3 ٤‏ - باب إثبات الحَجّب ننه تعالى 20١‏ حدثنا عبد الواحد بن شعيب» ثنا عبد العزيز بن موسى البهراني» ثنا مسند بن محمدء عن عبد الله التميمي» عن أنس بن مالك ون » قال: قال رسول الله ي : «احتجب الله عن خلقه بسبعين ألف حجاب» هواء وريح وماء» وظلمة ونور»» ثم قرأ قوله تعالى: لا تُدَرِكُهُ لبد هو بذرك الأَبصرٌ وهر اليف ليد )4 [الانعام: ٠٠۳‏ . ۲ _- حدثنا الحسن بن حميد البلخي» حدثني محمد بن [عمران] بن أبي ليلى» حدثني أبي» حدثني ابن أبي ليلى» عن الحكم» عن مقسمء عن ابن عباس وء قال: بينا رسول الله يي ومعه جبريل يناجيه إذ [شق أفق السماء]ء فأقبل جبريل يدنو من الأرض» [ويدخل] بعضه في بعض [ويتضاءل]ء فإذا ملك» فقلت: «أردت أن أسألك عن هذاء فرأيت من حالك ما شغلني عن المسألةء فمن هذا يا جبريل؟ قال: هذا إسرافیل» خلقه الله لك يوم خلقه بين يديه صافا قدميه لا يرفع طرفه» به وبين الرت تارك ونال سيعون: ورا ها مها انون كاد ندنو مه إلا احترق» وبين يديه لوح فإذا أذن الله في شيءٍ في السماء أو في الأرض ارتفع ذلك اللوح حتى يضرب جبينه فينظر فيهء فإذا كان من عملي أخبرني بهء وإن كان من عمل ميكائيل أخبره به» وإن كان من عمل ملك الموت أمره بهء قال: قلت: يا جبريل على أيّ شيء أنت؟ قال: أنا على .)٠١١/۸( «بيان تلبيس الجهمية»‎ )١(

-١‏ صوص مَنتود مز ڪات الَنة. الريح والجنود. قلت: على أي شيء ميكائيل؟ قال: على النبات والقطر. قلت: وعلى أي شيء ملك الموت؟ قال: على قبض الأنفس» وما هبط إلى الأرض منذ خلقه الله وك إلى يومه هذاء وما ظننت أنه هبط إلا لقيام الساعة» وما الذي رأيت مني إلا خوفا من قيام الساعة»"'"' . ۳ 2 حدثنا أحمد بن محمد الأنصاري» ثنا مؤمل» قال: ثنا سفيان» عن عبيد المكتب» عن مجاهد. عن ابن عمر ويا قال: احتحت الله تارك وتغالى عن خلقه باريخة: تار ومام ونور ول . 4 _ حدثني [عبد الله. قال: حدثني] أبي» نا يزيد بن هارون» أخبرني الجُريري» عن أبي عَطَافء قال: كتبّ الله كلك التوارةً لموسى ج بيده وهو مُسند ظهرّه إلى الصَّحْرةٍ في ألواح مِن ذُرَء يسمع صَرِيف القلمء ا ل كلا 76 2 حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي» ثنا زيد بن الحباب العكلي» عن عبد الوهاب بن مجاهد» عن أبيه في قوله تعالى : هف لوج مط @4 [البروج: 71]» قال: طوله خمسمائة سنةء فإذا أراد الله أمرًا في الأرض من وحي أو شيءٍ دلي بين عنق إسرافيل» فنظر فيه فيوحي إلى جبريل نك وبينه وبينه حجب» وبين الله وبين خلقه سبعون حجابًا؛ نور وظلمة» وماء ونار وبرق يلمع» وإسرافيل لا يرفع طرفه“ . )١(‏ «بيان تلبيس الجهمية» (۹/۸٠٠)ء‏ قال: فمثل هذه الأحاديث وإن كان لا يحتح بآحادها أئمة الحديث فهي ونحوها المأثور دون ما ذكره.اه. قلت: يقصد ابن تيمية بقوله: (دون ما ذكره) يعني: الرازي. وما بين [ ] تصويبات من كتاب «العظمة» لأبي الشيخ .)۷٠٠/۲(‏ (۲) «بيان تلبيس الجهمية» .)١١79 ٠١5/8(‏ (۳) «إبطال التأويلات» )١٠١(‏ قال: قال أبو بكر الخلال فى كتاب «السنّة». )٤(‏ «بيان تلبيس الجهمية» .)1١8/8(‏ ۰

باب إثيات الحد لله تعالى 0 باب إثبات الحد ننه تعالى 5 أخبرنا أبو بكر المرُوذِي» قال: سمعتٌُ أبا عبد الله قيل له: رَوى علي بن الحَسن بن شقيق» عن ابن المبارك أنه قيل له: كيف تعرف الله كيكَ؟ قال: على العرش بحدٌ. قال: ل وأعجبه . ثم قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل: هل يَظرُونَ إل أن أيهم أنه لوت مما [البقرة: .]۲٠١‏ ثم قال: رجام ربك وَالْمَلْكَ صا سنا صا @©) [الفجر: 7م7١‏ E‏ بن علي و ثنا اا کر الارن فقال : فی السّماء السابعة على عرشه 0 فقال أحمدٌ: هكذا هو عندنا" . ۸ 1 أخبرنا الحسن بن صالح العظار»ء ثنا هارون بن يعقوب الهاشمي» قال: سمعتٌ أبي يعقوب بن العباس يقول: كنا عند أبى عبد الله » فسألناه عن قول ابن المبارك : قيل له: كيف نعرف ربنا؟ .)٦١١ /۲( «إثبات الحد» للدشتي (۱۷). و«بيان تلبيس الجهمية»‎ )١( .)514/7( «إثبات الحد» للدشتي (۱۸). و«بيان تلبيس الجهمية»‎ )۲(

-١‏ صوص مَفْعَوْده منْحِكتَاب السُنَّةِ. قال : : في السماء السابعة» على عرشه بحد. قال أحمد: هكذا على العرش استوى بحدٌ فقلنا له: ما معنى قول ابن المبارك: د قال: لا أعرفه'''. ولكن لهذا شواهد من القرآن في خمسة مواضِع: لَه يِصعَدُ الك اليب [فاطر: 01٠١‏ وينم من في اسل [الملك: ١١]ء‏ تر الْملكةٌ وار ليد [المعارج: .]٤‏ وهو على العرش» وعلمه مع كل شيء”" \AA/ ۲T‏ أخبرنا حرب بن إسماعيل» قال: قلت لإسحاق - 9 يعني: ابن راهويه -: على العرش بحد. قال: نعم بحدّء وذكر عن ابن المبارك قال: هو على عرشه»ء بائنٌّ ى E‏ 0 0 0 )١(‏ 3 قال ابن تيمية بيد في «بيان تلبيس الجهمية» (۳/ :)۷٠٤‏ وقولهم: ما معنى قول ابن المبارك. وقوله: (لا أعرفه) قد يكون لا أعرف حقيقة مراده؛ لكن للمعنى الظاهر من اللفظ شواهد وهو النصوص التي تدل على أن الله تنتهي إليه الأمور وأنه في السماء ونحو ذلك وقد يكون لا أدري من أين قال ذلك لكن له شواهد.اه. وقد تكلمت عن مسألة الحد لله تعالى وما روي عن السلف فى إثباته ونفيه تحت أثر رقم .)۱۸٤۷(‏ ۰ (۲) «إثبات الحد؟ للدشتي »)١9(‏ و«بيان تلبيس الجهمية» (؟/ 51). ا قال الكرجي القصّاب ينه في «نكت القرآن» :)۲۷٤ /١(‏ واد أن هيم حبلا [النساء: ]٠٠١‏ حُحجة على الجهميةء وبلغني أنّهم يجعلون الخليل في هذا الموضع: الفقيرء كأنه: اتخذه فقيرًا إليهء يذهبون به إلى (الخَلة) بفتح الخاء فرارًا مما يلزمهم في (الخُلة) بضمها. . وإعدادهم إياه هاهنا فقيرا من الإفراط في الجهل» والنقيصة في العقل؛ إذ هو موضوع موضع ا لإبراهيم ويد فكيف يمدح إبراهيم بشيء يشاركه فيه جميع الناس .. إذ لا نعلم أحدًا من هؤلاء إلا فقِيرًا إلى الله. وهل أتى على إبراهيم 0م ة وبعدها؟! ثم اتخذه فقيرًا إليه د المساكين يفزعون إلى اللغة في وقت إلا غلطوا طريقها وجاءوا بأفظع مما يَفرُون منئه.اه. (۳) «بيان تلبيس الجهمية» .»)5١7/17(‏ وادرء التعارض» (؟7"5/7).

باب إثبات الخلة لابراهيم ل 21 باب إثبات الخلة لإبراهيم جلا ٠‏ 2 حدثني علي بن عيسى العُكبري» أن حنبلا حدَّثهم کے ورا على الله أمرة رر لمعاف ا ا و O لا‎ O . )7717/6( «الإبانة الكبرى»‎ )١(

-١‏ صوص مفقودة من ڪاٽ اة ۷ 2 باب هل الدهر من أسماء النه تعالى 0 2 حدثني بشر بن موسى الأسدي قال: سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل عن الدهرء فلم يُجبني فيه بشيء“. ۲ وقال حنبل: سمعت هارون الحمال يقول لأبي عبد الله: كنا عند سفيان بن عيينة بمكة. فحدثنا أن النبي بَا قال: ١لا‏ ل ا تن لد يا أبا محمد تقول: يا دهر فسمعت سفيان يقول: خذوه فهو جهمي› وهرب . فقال أبو عبد الله : القوم ردول الآثار عن رسول اللّه» ونحن نؤمن بهاء ولا نرد على رسول الله یار" . ۳ 7 قال أبو بكر الخلال: سألت [ إبراهيم الحربي عن قول النبي يكل : «لا يقولن أحدكم: يا خيبة الدهر؛ فإن الله هو الدهر). وقوله: ١لا‏ تسبوا الدهر؛ فإن الله هو الدهر». )١(‏ «إبطال التأويلات» (١٠)ء‏ وقال: وظاهر هذا أن أحمد توقف عن الأخذ بظاهر الحديث» وامتنع من إطلاق تسمية الدهر على الله سبحانه. (؟) «إبطال التأويلات» »)١١(‏ وقال: قوله وظاهر هذا أنه أخذ بظاهر الحديث» ويحتمل أن يكون قوله: (نحن نؤمن بها) راجع إلى أخبار الصفات في الجملةء ولم يرجع إلى هذا الحديث خاصة.اه.

باب هل الدهر من أسماء الله تعالى (f قال: كانت الجاهلية تقول: الدهر هو الليل والنهار» يقولون:‎ الليل والنهار يفعل بنا كذاء فقال الله كِيْنَ: «أنا أفعل ليس الدهر»"''.‎ O0 O 0 )١(‏ «إبطال التأويلات» (۳١۳)ء‏ وقال: فقد بيّن إبراهيم الحربي أن الخبر ليس على ظاهره» وأنه ورد على سبب.اه. |

-١‏ صوص مففودة من ڪابٽ اة ۸ ۔ باب القول في الاسم والمسمى 4 7 قال ابن تيمية ينه في «مجموع الفتاوی» (7/ ۱۸۷): منهم من أمسك عن القول في هذه المسألة نفيًا وإثبانًا؛ إذ كان كل من الإطلاقين بدعة كما ذكره الخلال عن إبراهيم الحربي وغير”'"'. )١(‏ في «السير» (0/1” - 51) قال أبو طاهر المخلّص: سمعت أبي: سمعت إبراهيم الحربي (١۲۸ه)‏ _ وكان وعدنا أن يُمل علينا مسألة في (الاسم والمُسمّى) . وكان يجتمع في مجلسه ثلاثون ألف محبرة» وكان إبراهيم مُقلُا و و و ل ا ل ا اجتمع الناسُء أشرف عليهاء فقال لهم: قد كنت وعدتكم أن أملي عليكم في الاسم والمُسمّى. ثم نظرتُ فإذا لم يَتَقذّمني في الكلام فيها إمامٌ يُقتدّى به» فرأيت الكلام فيه بدعة. ف النامنٌ وانصرفواء فلما كان يوم الجمعة أتاه رجل. وكان إبراهيم لا يقعٌد إلا وحدهء فسأله عن هذه المسألة. فقال: ألم تحضر مجلسنا بالأمس؟ قال: بلى» فقال: أتعرف العلم كله؟ قال: لا. قال: فاجعل هذا مما لم تَعِرف. 2 قال ابن تيمية بن في «مجموع الفتاوى» :)١86 /١(‏ فصل : في الاسم والمسمىء هل هو هو أو غيره؟ أو لا يقال: هو هوء ولا يقال: هو غيره؟ أو هو له؟ أو يفصل في ذلك؟ . فإن الناس قد تنازعوا في ذلك» والنزاع اشتهر في ذلك بعد الأئمة بعد أحمد وغيره» والذي كان معروفًا عند أئمة السّئّة أحمد وغيره: الإنكار على الجهمية الذين يقولون: أسماء الله مخلوقة. فيقولون: الاسم غير المسمىء وأسماء الله غيره» وما كان غيره فهو مخلوق؛ وهؤلاء هم الذي ذمهم السلف وغلظوا فيهم -

٠.6 وا واوا و ود ود وا ود وا و هد و هد ود ودود وه وا ود ود ود هد .د م6 .د‎ GCG ODD هد وا هد واوا مه ود فا هد وا وده واوا وا وا ف فا‎ SEG 7 القول؛ لأن أسماء الله من كلامهء وكلام الله غير مخلوق؛ بل هو المتكلم به وهو المسمي لنفسه بما فيه من الأسماء. والجهمية يقولون: كلامه مخلوق› وأسماؤه مخلوقة؛ وهو نفسه لم يتكلم بكلام يقوم بذاته ولا سمى نفسه باسم هو المتكلم به؛ بل قد يقولون: إنه تكلم به وسمى نفسه بهذه الأسماء بمعنى أنه خلقها في غيره» لا بمعنى أنه نفسه تكلم بها الكلام القائم به. فالقول في أسمائه هو نوع من القول في كلامه. والذين وافقوا السلف على أن كلامه غير مخلوق» وأسماءه غير مخلوقة يقولون: الكلام والأسماء من صفات ذاته؛ لكن هل يتكلم بمشيئته وقدرته. ويسمي نفسه بمشيئته وقدرته؟ هذا فيه قولان: النفي هو قول ابن كلاب ومن وافقه. والإثبات قول أئمة أهل الحديث والسئة وكثير من طوائف أهل الكلام كالهشامية والكرامية وغيرهم كما قد بسط هذا في مواضع . والمقصود هنا أن المعروف عن أثمة السّئّة إنكارهم على من قال: أسماء الله مخلوقة؛ وكان الذين يطلقون القول بأن الاسم غير المسمى هذا مرادهم؛ فلهذا يروى عن الشافعي والأصمعي وغيرهما أنه قال: إذا سمعت الرجل يقول: الاسم غير المسمى؛ فاشهد عليه بالزندقة. ولم يعرف أيضًا عن أحد من السلف أنه قال: الاسم هو المسمىء بل هذا قاله كثير من المنتسبين إلى السّنّةَ بعد الأئمة» وأنكره أكثر أهل السنّة عليهم. ثم منهم من أمسك عن القول في هذه المسألة نفيًا وإثبانا؛ إذ كان كل من الإطلاقين بدعة كما ذكره الخلال عن إبراهيم الحربي وغيره» وكما ذكره أبو جعفر الطبري في الجزء الذي سماه «صريح السئّة؛.اه.

أبواب القبر والجنة والنار 4 2 باب إثبات عذاب القبر وسؤال منكر ونكير 4# . ٠‏ - باب مصير أطفال المؤمنين. ١‏ - باب الإيمان بأن الجنة والنار مخلوقتان والرد على من قال ٤١ |‏ - باب مُستقر أرواح المؤمنين والكفار بعد الموت. ۳ - باب الإيمان بالنار وعذابها .

-١‏ فوص مَفْوُدءُ مِنْحِكنَابٍ ‏ المُنَةِ. 6 باب إثبات عذاب القبر وسؤال منكر ونكير بكي ه71 للب روى حماد بن سلمة» عن محمد بن عمرو بن علقمة. عن أبي سلمة» عن أبي هريرة طن» عن النبي ڪيا قال: «والذي نفسي بيده إنه ليسمع خفق نعالكم حين تولون عنه» فإن كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسهء والزكاة عن يمينه» والصوم عن شماله» وفعل الخيرات والمعروف والاحسان إلى الناس عند رجليه. ش فيؤتى من قبل رأسه» فتقول الصلاة: ليس من قبلي مدخل» فيؤتى عن يمينهء فتقول الزكاة: ليس من قبلي مدخل. ثم يؤتى عن شماله. فيقول الصوم: ليس قبل مدخل» ثم يؤتى من قبل رجليه» فيقول فعل الخيرات والإحسان إلى الناس: ليس قبلي مدخل. فيقال له: اجلس فيجلس. وقد مُثّلت ر للغروب» 000 ما تقول في هذا الرجل كان بعث فيكم؟ ‏ يعني: النبي كَل أشهد أنه رسول الله جاءنا بالبينات من عند فصااقاف e‏ 0 له: صدقت. وعلى هذا حييت.» وعلى هذا مت. وعليه تبعث إن شاء الله فيفسح له في قبره مد بصره» فذلك قوله سبحانه : بت اله اليرت 7 بالقول ألثَّابتِ في الوه لديا قب الآخْرة»ه [إبراهيم: ۲۷]» فيقال: | له بائا إلى النارء فيقال هذا: منزلك لو عصيت الله فيزداد غبطه 00 ويقال: افتحوا له بابًا إلى الجنةء فيفتح لهء فيقال: هذا منزلك وما أعدّ الله لك فيزداد غبطة وسرورًاء فيعاد الجسد إلى ما بدئ منه. وتجعل روحه نسم طير مُعلّق في شجر الجنة.

باب إثبات عذاب القبر وسؤال منكر ونكير 8# وأما الكافر فيؤتى في قبره من قبل رأسهء فلا يوجد ‏ يعني : شيئًا - فيجلس خائفًا مرعوبّاء فيقال له: ما تقول في هذا الرجل الذي كان فيكم؟ وما تشهد به؟ فلا يهتدي لاسمه» فيقال: محمد رسول الله كله فيقول: سمعت الناس يقولون شيئًا فقلت كما قالواء فيقال له: صدقت» على هذا حييت» وعليه مت» وعليه تبعث إن شاء الله تعالى. وضبق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه. فذلك قوله تعالى: ووم أُعرَضصٌ عن زِكَرى ن لم َة ضَنكا [طه: 5؟١١].‏ فيقال: افتحوا له بابًا إلى الجنة» فيفتح له باب إلى الجنةء فيقال: هذا منزلك وما أعد الله لك لو كنت أطعتهء فيزداد حسرة وثبورّاء ثم يقال: افتحوا له بابًا إلى النارء فيفتح له باب إليهاء فيقال له: هذا منزلك وما أعدّ الله لك فيزداد حسرة وثبورًا». قال أبو عمر الضرير: قلت لحماد بن سلمة: كان هذا من أهل القبلة؟ قال: نعم. قال أبو عمر: كأنه شهد بهذه الشهادة على غير يقين يرجع إلى قلبه» كأن يسمع الناس يقولون شيئًا فيقول. خرجه الطبراني. وخرّجه الخلال في كتاب «السّنَّةه وزاد فيه بعد قوله: «وقد مُمِلْت الشمس قد دنت للغروب. فيقال: هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه؟ فيقول: دعوني حتى أصلي فيقولون: إنك ستفعل» أخبرنا عما نسألك عنه..»؛ وذكر الحديث'. 65 _ عن عبد الوهاب الخفّاف» عن سعيد» عن قتادةٌ قال: كان يقال: عذابُ القبر من ثلاثة أثلاثِ: ثلث من الغيبةء وثلث من النميمةء وثلث من البولى“. .)06 _ ٥۲ص( «أهوال القبور» لابن رجب‎ )١( «أهوال القبور» (ص89) وقال: خرجه الخلالُ» وهذا أصح.‎ )۲(