السنة لأبي بكر بن الخلال تحميل PDF

باب إثبات الصورة لله تعالى = وفي «إبطال التأويلات» (07: وقد ذكر عبد الرحمن بن منده في كتاب «الإسلام». فقال: قال أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن فراس في کتابه» عن حمدان بن علي» قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول وسأله رجل فقال: يا أبا عبد الله»ء الحديث الذي روي عن النبي كله : «أن الله خلق آدم على صورته؛. على صورة آدم. قال: فقال أحمد بن حنبل: فأين الذي يروى عن النبي يَكِ: «أن الله تعالى خلق آدم على صورة الرحمن وتك؛. ثم قال أحمد: وأي صورة كانت لآدم قبل أن يُخلق؟! وفيها أيضًا :)۷٤(‏ قال: وأنا علي بن يحيى بن جعفر الإمام» قال: أنا الطبراني» قال: سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول: قال رجل لأبي: إن فلانًا يقول في حديث رسول الله يَهِ: «إن الله خلق آدم على صورته». فقال: على صورة الرجل . قال أبي: كذب هذاء هذا قول الجهمية» وأي فائدة في هذا؟! وفيها :)۷٥(‏ قال: وروي إسماعيل بن أحمد أبو سعد في كتاب «السُئَّة): عن عبد الله بن أحمد بن حنبل» قال: كنا بالبصرة عند شيخ فحدثنا بحديث النبي يل : «إن الله يك خلق آدم على صورته». فقال الشيخ: تفسيره: خلقه على صورة الطين. فحدثت بذلك أبي يدنه فقال: هذا جهميء أو قال: هذا كلام الجهمية. قلت: وعود الضمير إلى الله تعالى في هذا الحديث محل إجماع من السلف في القرون الثلاثة لم يخالف فيه إلا الجهمية المعطلة. - قال ابن تيمية لَه في «بيان تلبيس الجهمية» (77/7/7) وهو يرد على الرازي لتأويله هذا الحديث: (والكلام على ذلك أن يُقال: لم يكن بين السّلف من القرون الثلاثة نزاع في أن يقال: إن الضمير عائد إلى اللهء فإنه مُستفيض من طرق مُتعددة عن عدد من الصحابة ون » وسياق الأحاديث كلها تد على ذلك).اه. وسيأتي الكلام عن هذه المسألة في كتاب «السنة» لغلام الخلال )5١(‏ وفيه زيادة بيان.

-١‏ صوص مَفْفوَدَة من ڪاٽ . السّنَّة. ۴ - باب إثبات الأصابع ننه تعالى ۳ د23 روى أبو بكر الخلال بإسناده عن ابن عباس و قال: مر يهودي برسول الله يلخ وهو جالسء قال: كيف تقول يا أبا القاسم يوم يجعل الله السماء على ذه» وأشار بالسباحةء والأرض على ذه» والجبال على ذه» وسائر الخلق على ذه» وجعل يشير بأصابعه؟ قال: فأنزل الله صَيَكَ: وما هَدَرُوا آله حى هَدَرِمٍ وَالْأَرَضٌ جمِيصًا فة َم الْقيدسَةَ ولوت مَظويتُ َيِه [الزمر: 307] الآية'" . ٤‏ _- وروى أبو بكر الخلال في كتاب «السُنّة؛ عن أبي أ »)2 صن 0 ١.‏ .)۲۸۸( (إبطال التأويلات»‎ )١( .)۳۹۷ /۱۳( «الفتح» لابن حجر‎ )۲( قال‎ :)٤۷۳( قال عبد الله بن أحمد بن حنبل رحمهما الله في «السْنّة؛‎ أبي ّنه : جعل يحيى بن سعيد القطان يُشير بأصابعه» وأراني أبي كيف جعل‎ يُشير بأصبعهء يضع أصبعًا أصبعًا حتى أتى على آخرها.اه.‎ وفي «إبطال التأويلات» (707): نص عليه أحمد في رواية أبي طالب: سثل‎ أبو عبد الله عن حديث الحبر: «يضع السموات على إصبع» والأرضين على‎ إصبع » والجبال على إصبع؟؛ يقول: إلا شار بيده هكذا؛ أي: يشير. فقال أبو‎ عبد الله: رأيت يحيى يحدث بهذا الحديث ويضع إصبعًا إصبعًاء ووضع أبو‎ عبد الله الإبهام على إصبعه الرابعة من أسفل إلى فوق على رأس كل إصبع .اه.‎ = وهذه الروايات تدل على ضعف ما رواه اللالكائي (۷۳۹) عن أبي نصر‎

باب إثبات الحقو لله تعالى AD ۲ - باب إثبات الحقو ننه تعالى “٥0‏ ل حدئثنا ثنا يعقوب بن سَفيانء وإبراهيم بن الهيثم› قالا : ثنا آدم» ثنا أبو جعفر الرَّازي» عن عبد الله بن دينار» عن بشير» عن أبي هريرة ضيه قال: قال رسول الله كل «الرّحمْ شُجِنَةٌ من الى باز بحقويٌ الرحمن» تقولٌ: الهم صِل مَن وصلني› واقطع مَن ١‏ قطني . = ا للدت ان عمد بن سال قرأ عليه رجل: ووا دروا آله ى مدرب والأزش جَيبعا قبس بوم اقيم ولوت سلو مييه سبحتة وتعل عَنًا ينكرت €6 [الزمر: ۷٦]ء‏ قال: ثم أومأ بيده فقال له أحمد: قطعها الله. قطعها الله. قطعها الله. ثم حرد وقام. وانظر: كتابي «الاحتجاج بالآثار السلفية على إثبات الصفات الإلهية» (فصل ج اقتران إثبات الضّفة لله تعالى بالإشارة إليها بالفعل الممحسوس). )١(‏ «السْئة» لغلام الخلال (۱۸)ء و(إبطال التأويلات» (۳۹۰). وسيأتي في تحقيق «السئة» لغلام الخلال بيان لمعنى الحقو.

-١‏ صوص مفقودة من ڪاٽ الس 0 باب ق الذرا اعبن والصدر 57 22 حدثنا أحمدء ثنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام» ثنا أبو أسامة» ثنا شام بن عُروةء عن أبيه» عن عبد الله بن مرو وا قال: خلق الله الملائكة من نورٍ الذراعين وال O O‏ لا . السَنّة» لغلام الخلال (۲۲)ء وسيأتي زيادة بيان عن إثبات هذه الصفات‎ )١(

باب في الاستلقاء ry 1" 2 باب ق الاستلقاء ۷ _- حدثنا أحمد بن الحسين الرقي» نا إبراهيم بن المنذر» نا محمد بن فليح بن سليمان» قال: حدثني أبي» عن سعيد بن الحارث» عن عبيد بن حنين» قال: بينما أنا جالس فى المسجد إذ جاءني قتادة بن النعمان وجلس إلىّ وتحدث» وثاب إلينا الناس» فقال قتادة ضنه: سمعت رسول الله ييه يقول: «إن الله لما فرغ من خلقه استوى على عرشه» واستلقی» ووضع إحدى رجليه على الأخرى. وقال: إنها لا تصلح لبشس. O0 O O )١(‏ «إبطال التأويلات» (۱۸۳)ء وقال: قال أبو بكر أحمد بن محمد الخلال في (سننه) . قال ابن عبد الهادي في الكلام على «مسألة الاستواء على العرش» (ص۳۸): رواه الخلال بإسناد على شرط الشيخين .اه. وقال ابن القيم في «اجتماع الجيوش» (۲/ )٠٠١۷‏ وروى الخلال في كتاب «الستة» بإسناد صحيح على شرط البخاري عن قتادة بن النعمان طب قال: سمعت رسول الله َد يقول: «لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه؛.اه. وقال الذهبي في «العلو؛ (57): عن قتادة بن النعمان ڪيه قال: سمعت رسول الله ب يقول: «لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه». رواه الخلال في «الستّة» بإسناد صحيح على شرط الصحيحين.اه. وقد أطلت في تخريج هذا الحديث في تحقيقي لكتاب «إثبات الحد؛ (69).

-١‏ صوص قود من ڪاٽ اسل - باب إثبات القدم والرجل ننه تعالى ۸ _- حدثنا محمد بن عوف» ثنا آدم» وأحمد بن [خالد]» ثنا شيبان» عن قتادة» عن أنس مين ) عن النبي َد قال: «لا تزا جهنم تقول: مَل ين مزير 9© حتى يَضعٌ رب العِرَِّ جل وعرٌ قدمّه فيها ٠‏ فتقول: قط قط» وعرّتك» فتنرّوي بتعضها إلى بعض. ٠‏ ولا يزال في الجنة فض حتى يُنشيء الله لها خلقًا يُسكئه الحنة''' . ۹ س أخبرني حرب» حدثنا محمد بن مهدي بن مالك ثنا إسماعيل بن عبد الكريم» ثنا عبد الصمد بن معقل» قال: سمعت وهبا فذكر من عظمة الله تعالى» قال: إن السموات السبع والأرضين السبع والبحار لفي الهيكل» وإن الهيكل لفي الكرسي» وإن قدميه على الكرسي”'" . ٠‏ ل قال الخلال: سألت إبراهيم الحربي عن حديث وهب بن مُه : (إن السموات والأرض لفي الهيكل) . فقال: (الهيكل): هو الشيء العظيمء وأنت إذا دخلت البيعة ورأيت الشيء العظيم ‏ يعني : عندهم ‏ يسمونه: الهيكل . وإن الهيكل لفي الكرسي» وإن الكرسي لفي العرش» قال: والعرش أعظم من ذلك" . .)٠١( «السْئْة؛ لغلام الخلال‎ )١( وقال: قال الخلال في كتاب «الستة».‎ ء)٠١‎ /٤( «بيان تلبيس الجهمية» لابن تيمية‎ )1( .)١١ /٤( «بيان تلبيس الجهمية» لابن تيمية‎ )۳(

باب إثيات الساق والضحك لله تعالى باب إثبات الساق والضحك ننه تعالى 5 أخبرنا أبو بكر المروذي» حدثنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة الحراني» حدثنا محمد بن سلمة» عن أبي عبد الرحيم خالة ين ای .نه کے اين ابي ام ف الال تن کر عن أبي عبيدة بن عبد الله» عن مسروق بن الأجدع» قال: حدثنا عبد الله بن مسعود ونه عن النبي ية قال: «يجمع الله كبك الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم. قيامًا أربعين سنة. شاخصة أبصارهم إلى السماءء ينتظرون فصل القضاءء قال: وينزل الله تبارك وتعالى في ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي» ثم ينادي منادٍ: يا أيها الناس» ألم ترضوا من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وأمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئًا أن يولي كل إنسان منكم ما كان يتولًاه ويعبده في الدنياء أليس ذلك عدلا من ربكم؟ قالوا: بلى. قال: فينطلق كل قوم إلى ما كانوا يعبدون ويتولون في الدنياء قال: فينطلقون ويُمئّل بمنٌل لهم أشباه ما كانوا يعبدون» فمنهم من ينطلق إلى الشمسء ومنهم من ينطلق إلى القمرء وإلى الأوثان من الحجارة» وأشباه ذلك مما كانوا يعبدونء قال: ویمتّل لمن كان يعبد عيسى شيطان عیسی» ويُمِئّل لمن كان يعبد عزيرًا شيطان عزيرء ويبقى محمد ككل وأمّته. قال : فيتمّل الرَّبُ جل وعرّ فيأتيهم فيقول لهم : ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس؟ فيقولون: إن لنا إلَها ما رأيناه بعدُ؛ فيقول: وهل تعرفونه إن رأيتموه؟ فيقولون: نعم. بيننا وبينه علامة. إذا رأيناه عرفناهء قال : فيقول ما هي؟ قال: فيقولون: يكشف عن ساقهء قال: فعند ذلك يكشف

-١‏ صوص مفقودة من ڪات الس عن ساقه» قال: فيخرٌ من كان بظهره طبق» ويبقى قوم ظهورهم كأنّها صياصي البقرء يريدون السّجود فلا يستطيعون» وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون» ثم يقول: ارفعوا رؤوسكم. قال: فيرفعون رؤوسهم › فيعطيهم نورهم على قدر أعمالهم»› فمنهم من يُعطى نوره مثل الجبل ارسي ل ومنهم من يُعطى نوره مثل النخلة بيمينه» ومنهم من يعطى نوره أصغر من ذلك حتى يكون آخرهم رجلا يُعطى نوره على إبهام قدمه؛ فيُضيء مرة ويطفئ أخرىء فإذا أضاء قدر قدمه مشىء وإذا أطفئ قام» قال: والرَبٌُ تبارك وتعالى امهتم حتى يمرّ في النار يبقى أثره كح السيف دحض مزلة. ويقول: مُرُواء فيمرٌون على قدر نورهم» منهم من يمر كطرف الخين :متهم من بكر كالبرق و وهم من يدر cha‏ لمهم من دمر كانقضاض الكوكب. ومنهم من يمرٌ كشدٌ الفرس» ومنهم من يمر كشد الرجل حتى يمر الذي أعطي نوره على إبهام قدمه يحبو على يديه ووجهه ورجليه. تخر يذ وتعلق يد وتخرٌّ رجل وتعلق رجل» وتصيب جوانبه النار. قال: فلا يزال كذلك حتى يخلص. فإذا خلص وقف عليهاء ثم قال: الحمد لله لقد أعطاني الله ك ما لم يُعطٍ أحدًا إذ نجانِي منها بعد إذ رأيتهاء قال: فينطلق به إلى غدير عند باب الجنة فيغتسل» قال: فيعود إليه ريح أهل الجنة وألوانهم» قال: ورأى ما في الجنة من خلال الباب. قال: فيقول رب أدخلني الجنةء قال: فيقول الله لك : أتسأل الجنة وقد نجيتك من النار؟! قال: فيقول: رب اجعل بيني وبينها حجابًا لا أسمع حسيسهاء قال: فيدخل الجنة؛ قال: فيرى أو يرفع له منزلا أمام ذلك كأنَّ ماهو فيه إليه حلم قال: فيقول: رب أعطني ذلك المنزلء قال: فيقول الله ّنك : لعلك إن أعطيته تسأل غيره؟ فيقول: لا وعرّتك لا أسألك غيره» واي منزل يكون أحسن منه. قال: فيعطيه. قال: فينزله. قال : 'ورأى أمام ذلك منزلا آخر كأنَّ ما هو فيه إليه حلم» قال: فيقول:

باب إثبات الساق والضحك لله تعالى a‏ رب أعطني ذلك المنزل» فيقول الله وي : فلعلّك إن أعطيته تسأل غيره؟ فيقول: لا وعرّتك لا أسألك غيره. وأ منزل أحسن من هذا؟ قال: فيُعطاه» فينزله» قال: فيرى أو يرفع له أمام ذلك المنزل منزلًا آخرء كأنَّ ما هو فيه إليه حلم قال: فيقول: رب أعطني ذلك المنزل» فيقول الله كيل : فلعلك إن أعطيته تسأل غيره؟ فيقول: لا وعرّتك» وأيّ منزل أحسن منه؟ قال: فيعطاه فینزله» قال: ثم يسكت. قال: فيقول الله ك : ما لك لا تسأل؟ قال: فيقول: رب لقد سألت حتى اشتيكييت : وأقبتحت لك حتى استحييت. فيقول الله كك له: ألن ترضى إن أعطيتك مثل الدنيا منذ يوم خلقتها إلى أن أفنيتها وعشرة أضعافهاء قال: فيقول: أتستهزئ بي وأنت رب العالمين؟! قال: فيضحك الرَّبٌ تبارك وتعالى من قوله». قال: فرأيت عبد الله بن مسعود ونه حين بلغ هذا المكان من الحديث ضحكء قال: فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن» قد سمعتك تُحدّث بهذا الحديث مرارّاء كلما بلغت هذا المكان من الحديث فقال: إِنْي سمعت رسول الله ية يحدّثٌ هذا الحديث مرارّاء كلما بلغ هذا المكان من هذا الحديث ضحكء حتى يبدو آخر أضراسه» قال: «فيقول الرب تبارك وتعالى: لاء ولكني على ذلك قادر» سل. فيقول: رب الحقني بالناس» فيقول: الحق بالناس» فينطلقٌ يرفل في الجنة حتى إذا دنا من الناس رفع له قصر من درَّةٍ فيخرٌ ساجدّاء فيقال له: ارفع رأسك. قال: فيقول: رأيت ربي» أو تراءى لي ربّي کين قال: فيقال: إنما هو منزل من منازلك. قال: فيلقى رجلا فيتهيّأ للسجود» فيقال له: مه؟! ما لك؟ فيقول: أنت ملك من الملائكة, فيقول: إنما آنا خازن من خرّانك» عبد من عبيدك» تحت يديّ ألف قهرمان على مثل ما آنا عليه قال: فينطلق أمامه حتى يفتح له القصرء قال: وهو دُرَّةَ مجوّفة» سقائفها وأبوابها وأغلاقها ومفاتيحها منهاء فتستقبله جوهرة خضراء مبطنة بحمراءء

جر -١‏ وص مَفْفوَدَة منْحكتَات اسل ام لے فيها سبعون باباء > كل باب يفضي إلى جوهرة على غير لون الأخرى» في كل جوهرة سرر وأزواج ووصائف. وأدناهن حوراء عيناء عليها سبعون حلةء يُرى مُحَّ ساقها من وراء جلدهاء كبدها مرآتهء وإذا أعرض عنها إعراضة ازدادت في عينه سبعين ضعفًا عمًّا كانت عليه من قبلء وإذا أعرضت عنه إعراضة ازداد في عينها سبعين ضعفًا عمًّا كان عليه من قبلء فيقول لها: والله لقد ازددتِ في عيني سبعين ضعفاء وتقول له: وأنت والله لقد ازددت في عيني سبعين ضعفاء قال: فيقال له: أشرف. فيُشرف. قال: فيقال له: ولك ملك مسير مائة عام ينفذه بصرك». تقال عمر فيه: ألا تسمع إلى ما يُحدّئنا به ابن َم عبد يا كعب عن أدنى أهل الجنة منزلاء فكيف أعلاهم؟! قال كحت ها أآمير المؤكن :ما لا عبن رآت» ولا آذن سمعت: إن الله تعالى كان خلق لنفسه دارّاء وجعل ما شاء فيها من الأزواج والثمرات والأشربة» ثم متها تلم بره أحدٌ لا جبريل ولا غيره من الملائكة» ثم قرأ كعب: فلا َعم تقس مآ أَخنى مم من فر اع جه يما انوا يلون( [السجدة : .]١07‏ قال: وخلق دون ذلك جنتين فزينهما بما شاءء وأراهما من شاء من خلقه» ثم قال: من كان كتابه في عليين» نزل تلك الدار التي لم يرها أحدّء حتى إن الرجل من أهل عليين ليّخرج يسير في مُلكه فما تبقى خيمة من خيام الجنة إل دخلها ضوء من ضوء وجهه» ويستبشرون بريحه ويقولون: واهًا لهذه الريح الطيبة! هذا رجل من أهل عليين» قد خرج يسير في ملكه. فقال عمر بن الخطاب و : ويحك يا كعب! إن هذه القلوب قد استرسلت فاقبضها. فقال كعب: والذي نفسي بيده إن لجهنم يوم القيامة لزفرة ما من

باب إثبات الساق والضحك لله تعالى a‏ ملكِ مُقَرّب» ولا نبي مرسل إلا يخرٌ لركبتيه» حتى إن إبراهيم خليل الرحمن ## يقول: «رب نفسي نفسي» حتى لو كان لك عمل سبعين نبيًا إلى عملك لظننت أنك لن تنجو . ۲ _ حدثنا أبو بكر المروذي» قال: ذكرت لأبى عبد الله خكيك سحيوين N‏ عن أي عد E‏ قال: حدثني زيد بن أبي أنيسة» عن المنهال. عن أبي عبيدة» عن مسروق» قال: حدثنا عبد الله بن مسعود وله » عن النبي ب قال: «ينزل الله في ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي». فقال أبو عبد الله: هذا حديث غريبء لم يقع إلينا عن محمد بن سلمة» قال المروذي: واستحسنه”''. ۴۳ - قال الخلال: سألتٌ [تعلبًا] عن قوله: «ضَحِك ربكم من قُنوطٍ عباده؛ وقرب يره" . قال: سرعَة رحمتكه”''. 4 حلثنا محمد بن جعفر الراشدي» ثنا أبو الحارث» قال: سمعتٌ أبا عبد الله يقول: إن الله كق يَضْحَكُ إلى عباده يوم القيامة*' . 114/10 - حدثني أبى, ثنا روح بن عبادة» ثنا ابن جريج › .)37 /۷( «بيان تلبيس الجهمية»‎ )١( أخرجه الخلال في «السئْة؛ عن‎ :)١١4( وقال الذهبي في «الأربعين»‎ المروذي؛ عن إسماعيل بن أبي كريمة الحراني» عن محمد بن سلمة» عن أبي‎ عبد الرحيم خالد بن أبي يزيدء عن زيد بن أبي أنيسة» عن المنهال بن عمرو.‎ وهو حديث صحيح . اه.‎ .)٤۷( بيان تبيس الجهمية» (۷/ 77). (۳) «الستة» لغلام الخلال‎ )۲( .)٤۷( «السئّة؛ لغلام الخلال (49). (5) «الستة» لغلام الخلال‎ )٤(

فرق تند وكات E‏ أخبرني أ و ال أنه سَمِعّ جابر بن عبد الله وا يسألٌ عن الوُرُودِ؟ فقال: نُحشرٌ يوم القيامةٍ على كذا وكذاء انظر أي ذلك فوقٌ الناس» قال: فتُدعَى الأمم بأوثانهاء وما كانت تَعبَدٌ؛ الأول فالأوّل» ثم يأتينا ربنا كلك بعد ذلك» فيقولٌ: ما تنتظرون. قالوا: ننتظر ربّنا ويك . فيقول: آنا رَبُكم. فيقولون: حتى ننظرٌ إليك» فيتجلّى تبارك وتعالى لهم يَضْحَكُ . قال: فيَنطلِقٌ بهم ويتّبعونه» ويُعطى كل إنسانٍ منهم مُنافق» أو مؤمن: نورّاء ثم يتّبعوّه» على جسر جهنم منها كلاليبٌ» وحَسَكٌ تأخد مَن شاء الله» ثم يُطفأ نورٌ المنافقين» ثم ينجو المؤمنون» فتنجو أُوَلُ زُمرةٍ وجوههم كالقمر ليلة البدرء سبعون ألمًا لا as‏ ثم الذين يَلونهم كأضوءٍ نجم في السّماءء ثم كذلك» ثم تجِلّ الشفاعةٌ» حتى س من النار مَن قال: لا إِله إلا اش وكان في قلبه مِن الخيرٍ ما يِن شعيرقء فيجعلون بفناء الجنةء ويجعلٌ أهل الجنة يرشون عليهم الماءَء حتى ينبتوا نباك الشيءٍ في السَّيل» > ثم يسال حتى تُجعل له الدنيا وعشرةٌ أمثالها 000 معها . .)4"9( هذا اللفظ رواه عبد الله ر بن أحمد في «السنة»‎ )١( وقد أشار ابن رجب يلَنْهُ أن هذا الحديث في «مسند رمام أحمد»» وكتاب «السّنْة؛ لابنه عبد الله كذلك. وخرجه الطبراني في كتاب «السئّة» من طريق أبي عاصمء عن ابن جريج» أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرًا يسأل عن الورودء فقال: «نحن يوم القيامة على كوم فوق الناس» فتدعى الأمم بأوثانها». وذكر الحديث إلى قوله: «فيتجلى لهم يضحك». قال: فسمعت رسول الله ةِ يقول: «حتى يبدو كذا وكذاء فينطلق بهم فيتبعونه»» وذكر الحديث بتمامه. وفي سياقه أيضًا: «وتغشى المنافقين ظلمة». فظهر بهذه الرواية أن الشك والتصحيف إنما جاء من جهة روح بن عبادة» ولعله وقع في كتابه كذلك فحدث به كما في كتابه» والله أعلم؛ لکن قد رواه محمد بن يحيى المازني» عن ابن جريج» كما رواه عنه روح. خرجه من طريقه الخلال.اه.

باب إثيات الساق والضحك لله تعالى — لفقا 7 7 قال أبو بكر الخلال: رأيت في كتاب لهارون المستملي» أنه قال لأبي عبد الله وا: حديث جابر بن عبد الله: ضَحِكَ ربنا حتى بدت لهواته» أو قال: أضراسه ممن سمعته؟ قال: نا روح» قال رسول الله عَكلِيَوِ : «(يضحك حتى بدت لهواته ‏ أو قال: أضر اسه ا" .)7١7( «إبطال التأويلات»‎ )١( وفيه أيضًا )۲٠۳(‏ قال المروذي: سألت أبا عبد الله عن عبد الله التيمي؟ فقال: صدوق» وقد كتبت عنه من الرقائق؛ ولكن كي عنه أنه ذكر حديث الضحكء فقال: مثل الزرع إذا الضحك» وهذا كلام الجهمية. قلت: ما تقول في حديث ابن جريج» عن أبي الزبير» عن جابر طنه: افضحك حتى بدت»؟ e e : قال‎ قلت : فقد حدثت به. قال: ما أعلم أني حدَّئت به إلا محمد بن داود ‏ يعني: المصيصي ‏ وذلك أنه طلب إليّ فيه . قلت : أفليس العلماء تلقّته بالقبول؟ قال: بلى.

۷ _ حدثنا أبو أُمَيَّةء ثنا شبابة عن شعبة؛ عن a‏ ام عن أبي هريرة ڪه عن عن النبي كله [قال]: « ربنا ك مِن قوم جيءَ بهم في السلاسِل حتى يُدخِلهم sS‏ O O‏ لا .)04( «الشكة» لغلام الخلال‎ )١(

باب إثبات الفرح r ۸ 2 حدثنا أبو عُتبة الحمصى» ثنا بقية» عن الرّبير» عن الزُهري» عن | سلمةء عن أبي هريرة طقن » قال: قال رسول الله بة: «والذِي نفسي بيده لله أفرَحٌ بتوبة عبده من أحدكم بضالتِه يجدها في الأرض المُهلِكَةٍ التي يخاف أن يقتلها العطّش»'. O O 0 .)01( «الشة» لغلام الخلال‎ )١(

-١‏ فوص مَنْفَوْدَءٌ مِْحِكتَاب. الشْنَةِ. "١ |‏ 2 باب إثبات نزول النه تعالى إلى السماء الدنيا ۹0 _ حدثنا جعفر بن محمد الفريابي» ثنا أحمد بن محمد المقدمي» ثنا سليمان بن حرب» قال: سأل بشر بن السري: حماد بن زيدء فقال: يا أبا إسماعيل» الحديث الذي جاء: «ينزل الله إلى السماء»» يتحوّل من مكانٍ إلى مكان؟ فسكت حماد» ثم قال: هو في مكانه يقرب من خلقه كيف ا ۰ د روى الخلال في «السنة» من حديث أبي النضرء عن أيوب» عن أبي الزبير ونه عنه يرفعه: «أفضل أيام الدنيا أيام العشر). قالوا: يا رسول الله» ولا مثلهن في سبيل الله؟ قال: «إلّا من عمَّر وجهه في الثّرابء إن عشيّة عرد برل الله إلى سماء الدنيا فيقول للملائكة: انظروا إلى عبادي هؤلاء شعئًا غُبرّاء جاءوا من کل فج عميق» ضاحين يسألوني رحمني. فلا يُرى يوم أكثر عنيقًا ولا 3 (g32 : متفه‎ 05١‏ - وذكر عبيد الله بن موسی» حدثنا إسرائيل عن السدي. عن يحيى بن سعيد» عن سعيد بن جبير» عن ابن عباس ويا .)١6١ص( «مختصر الصواعق». و«شرح حديث النزول»‎ )١( وقال: رواه الخلال في «السئة؛.‎ :)١١79/( (؟) «مختصر الصواعق»‎