السنة لأبي بكر بن الخلال تحميل PDF

باب قول النبي وَِي: «رأيت ربي» 6 أخبرنا محمد بن إسماعيل الترمذي» حدثنا نعيم بن حماد» قال: حدثنا عبد الله بن وهب» فذكره بإسناده عن أم الفيلء أنها سمعت رسول الله َة يذكر أنه : «رأى ربه في المنام في أحسن صورة» شابًا موفرًا رجلاه من خضر. عليه نعلان من ذهب . على وجهه فراش من ذهي('' . 8ه أخبرنا أبو بكر المروذي» قال: قرئ على أبي عبد الله : شاذان» ثنا حماد بن سلمة. عن فتادة» عن عكرمة» عن ابن عباس: أن محمدًا رأى ربه.. فذكر الحديث. = - قال القاضي أبو يعلى : رأيت بخط أبي بكر الكبشي: قال عبد العزيز: سمعت الخلال يقول: إنما يروى هذا الحديث وإن كان في إسناده شيء تصحيحًا لغيره؛ ولأن الجهمية تنكره. - # قال ابن تيمية ين (707/1): وأما حديث آم الطفيل؛ فإنكار أحمد له لكونه لم يعرف بعض رواته لا يمنع أن يكون عرفه بعد ذلك» ومع هذا فأمره بتحديثه به لكون معناه موافقًا لسائر الأحاديث كحديث معاذء وابن عباس وغيرهماء وهذا معنى قول الخلال: إنما يروى هذا الحديث» وإن كان في إسناده شيء تصحيحًا لغيره؛ ولأن الجهمية تنكر ألفاظه التي قد رويت في غيره ثابتة» فروي ليبين أن الذي أنكروه تظاهرت به الأخبار واستفاضت» وكذلك قول أبي بكر عبد العزيز: فيه وهاءٌ ونحن قائلون به؛ أي: لأجل ما ثبت من موافقته ليره الذي هو ثابت» لا أنه يقال بالواهئ من غير حجة» فإن محف إسناد الحديث لا يمنع أن يكون متنه ومعناه حقّاء ولا يمنع أيضًا أن يكون له من الشواهد والمتابعات ما يبين صحته» ومعنى الضعيف عندهم: أنا لم نعلم أن رواية عدلء أو لم نعلم أنه ضابط» فعدم علمنا بأحد هذين يمنع الحكم بصحته» لا يعنون بضعفه أنا نعلم أنه باطل» فإن هذا هو الموضوعء وهو الذي يعلمون أنه كذب مختلق» فإذا كان الضعيف في اصطلاحهم عائدًا إلى عدم العلم فإنه يطلب له اليقين والتثبيت» فإذا جاء من الشواهد بالأخبار الأخرى وغيرها ما يوافقه صار ذلك موجبًا للعلم بأن روايه صدق فيه وحفظه.ء والله تعالى أعلم . اه. .)١97 /۷( «بيان تلبيس الجهمية»‎ )١(

مو # سكليه -١‏ صوص مفقود من ڪاٽ . ال َة قلت : إنهم يطعنون في شاذان» يقولون: ما رواه غير شاذان. قال: بلى قد كتبته عن عفان» عن رجل» عن حماد» عن سلمة. عن قتادة» عن ابن عباس وا“ وال : قال رسول الله ا : «رأيت ربي؟2. نادان کت هر؟ قال: ثقة» وجعل يثبته. وقال: في هذا يشنع به علينا . قلت: أفليس العلماء تلقته بالقبول؟ قال: بلى. قلت: إنهم يقولون: إن قتادة لم يسمع من عكرمة. قال: هذا لا يدري الذي قال» وغضب» وأخرج إلى كتابه فيه أحاديث بما سمع قتادة من عكرمة فإذا ستة أحاديث؛ سمعت عكرمة. حدثنا بهذا المروذي» عن أبي عبد الله. قال أبو عبد الله: قد ذهب من يُحسن هذا! وعجب من قول من قال: لم يسمع. وقال: سبحان الله! هو قَدِمِ البصرة فاجتمع عليه الخلق. وقال يزيد بن حازم: رواه حماد بن زيد» أن عكرمة سأل عن شيء من التفسير فأجابه قتادة(' . .)١914 /۷( «بيان تلبيس الجهمية»‎ )١( روى أبو علي الحسن بن‎ :)۸١/۳( قال ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة‎ أحمد بن الحسن الحدّاد الأصبهاني وقرئ عليه : أخبرنا أبو العباس أحمد‎ محمد بن يوسف بن مردة المسجدي الأصبهاني إجازةً -» حدثنا عبد الوهاب بن‎ جعفر بن علي الميداني» حدثنا أبو بكر محمد بن عيسى بن عبد الكريم‎ = المعروف ببكير الخرَارٌ الطرسوسي بدمشق» قال: سمعتٌ أبا نصر المظفر بن‎

باب قول النبي فَِله: «رأيت ربي» 06 ۲ أخبرنا المروذي» حدثني عبد الصمد بن يحيى الدهقان» سمعت شاذان يقول: أرسلت إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل أستأذنه في أن أحدِّث بحديث: قتادة» عن عكرمة» عن ابن عباس وء قال: «رأيت ربي2. و أو 0 أ قال: حدث به فقد حدّث به العلماء('. ۴ _ أخبرنا الحسن بن ناصح.ء ثنا الأسود بن عامر شاذان» ثنا حماد بن سَلمة» عن قتادة» عن عكرمة» عن ابن عباس وها : أن النبي يل رأى ربّه كق جعداء قَططَاء أمرّد في حُلَّةٍ حمراء. الا خا 4م - حدئنا يزيد بن جمهورء حدثنا الحسن بن يحيى بن = محمد بن أحمد بن محمد الخيّاطء حدثنا الحسين بن عبد الله الخرقي» وعبدةًء فالا : حدثنا أبو بكر المرُوذِيّ قال: قرأتٌ على أبي عبد الله: حدثكم شاذان» حدثنا حماد بن سلمة» عن قتادة» عن عكرمة» عن ابن عباس وا قال: قال رسول الله 9 : «رأيثُ رَبِي كك شات أمردٌ جعدٌ؛ طط ٠‏ عليه حُلَة حمراء؟. قال المرُوؤذِيُ: قلت لأبي عبد الله: إهم يقولونَ ما رَواه إلا شاذان. فَعَضِبَء وقال: من قال هذا؟! ثم قال: أخبرني عفان» حدثنا عبد الصّمد بن كيسان» حدثنا حماد بن سلمة» عن قتادة» عن عكرمة» عن ابن عباس ھا“ عن النبي يق قال: «رأيت ربي 5يق'. قال المروذي: فقالتٌ: يا أبا عبد الله» إنهم يقولون: ما روى قتادة عن فقالَ: مَن قال هذا؟! أخرج خمسة؛ سِتةً أحاديث» أو سبعة» عن قتادة» عن عكرمة . .)١95 /9/( «بيان تلبيس الجهمية»‎ )١( «السنّة» لغلام الخلال (2)59 وهبيان تلبيس الجهمية» (۷/٦١۱۹)ء و«إبطال‎ (۲( و«الروايتين والوجهين» (ص77).‎ »)١77( التأويلات»‎

ديدع © ده معهود -١‏ صوص من ڪتابٽ. الس كثير العنبري» حدثني أبي» حدثنا هارون بن محمد عن محمد بن إسحاق»ء عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة» عن عبد الله بن أبي سلمة: أن عبد الله بن عمر بن الخطاب وي بعث إلى عبد الله بن العباس وت فسأله: هل رأى محمد ية ربه؟ فأرسل إليه عبد الله بن عباس: أن نعم. فردٌ عليه عبد الله بن عمر رسوله أن كيف رآه؟ فأرسل إليه أنه رآه في روضة خضراءء دونه فراش من ذهب» على كرسي من ذهب» يحمله أربعة من الملائكة؛ ملك في صورة رجل» وملك في صورة ثورء وملك في صورة نسرء وملك في صورة أسد'''. ه57 - أنبأنا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمىء ثنا جعهون بن بتصووة قا ماعل بو الد حا محالت عن ال أن عبد الله بن عباس وا كان يقول: إن محمدًا يلم رأى ربه مرتين» مرّة ببصرهء ومرّة بفؤاده» قوله: ضما رع البَصَرٌ وَبَا ى (©)» [النجم: 017 جا کب الماد ما رأ 40 [النجم: .]١١‏ فسمع كعب الحَبّر قول ابن عباس» فقال: أشهد أن في التوراة: إن الله قسم رؤيته وكلامه بين موسى ومحمد يلاء فرآه محمد مرتين ولم يكلمه؛ وكلمه موسى مرتين ولم يره؛ وكان ابن عباس ويا يقول التي في «إذًا الس كرت )€ [التكوير: :]١‏ إنما عنى بها جبريل» إن محمدًا رآه كما رآه في صورته عند الله قد سد الأفق. ۸/٣‏ - وبه عن مجالد» عن الشعبي» عن علي طبه أنه كان يقول كما قال ابن عباس . .)۲۳۲ /۷( «بيان تلبيس الجهمية»‎ )١( «بيان تلبيس الجهمية؛ (۷/ ١٠٠)ء وقال: فهذه الروايات لو كانت محفوظة عن‎ )۲(

باب قول النبي وَ: «رأيت ربي» ED حدثنا أحمد بن محمد الأنصاري» ثنا مؤمل» قال:‎ - ۸. //۷ ثنا حماد» عن سالم أبي عبد الله» عن عبد الله بن الحارث بن نوفل في‎ قوله تعالى: تا كدب الماد ما اى 9©)» [النجم: ١١]ء قال: رأى النبي عة‎ ربه بقلبهء ولم تره عیناه"". 74 22 روى الخلال حديثين من طريق الضحاك› عن ابن عباس 7 أنه قال : رآه بفؤاده دون ا _ حدثنا إبراهيم [الحربي].ء ثنا آدم» قال: ثنا المبارك بن فضالة» عن علي بن زيد بن جدعان» عن يوسف بن مهران» وور محمد ريه بفؤاده”” . هه وبه حدثنا المبارك» عن الحسن مثله”*' . 0١‏ هل حدثنا محمد بن الهيثم» حدثنا عمرو بن عونء أنا هشيم عن ملصور» عن الحكم» عن إبراهيم التيمي» عن أبيه» عن أب ذر ضيه : وقد راه برل ری 40 [النجم: ۳١]ء‏ قال: راه بقلبه ولم يره )0( ۲ - حلثنا حنبل» عن إسحاق بن حنبل» قال: سمعت أبا عبد الله يعني : أحمد بن حنبل ‏ يقول: إن الله لا يُرى في الدنياء ويُرى في الآخرة؛ ثبت في القرآن وفي السنة» وعن أصحاب رسول الله كَل الان . ٠ ١‏ .)101/ /۷( «بيان تلبيس الجهمية»‎ )۲( .)۲٠٤ /۷( «بيان تلبيس الجهمية؛»‎ )١( .)۲٥۹ /۷( «بيان تلبيس الجهمية»‎ )٤( .)۲١۸/۷( «بيان تلبيس الجهمية»‎ )۳( .)١١١ /۷( «بيان تلبيس الجهمية»‎ )٥( () «بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية» (ص١57).‏

و 2-1 حدثنا حنبلء قال: قلت لأبي عبد الله النبي باز رأى ربه؟ قال: رؤيا حلمء رآه بقلبه”''. 22-2414 حدثنا جعفر بن محمدء حدثني أبو عبد الله قال: قرأت على أبي قرة الزبيدي» عن أبي جريج» أخبرني عطاءء أنه سمع ابن عباس وا يقول: رأى محمد َه ربه بقلبه مرتين. قلت: يا أبا عبد الله» عائشة ويا تقول: لم يره» وأظن أني قلت له: وأبو ذرٌ ؤثينه. قال: قد اختلفوا في رؤية الدنياء ولم يختلفوا في رؤية الآخرة» إلا هؤلاء الجهمية. قلت: تعيب على من يكفرهم؟ قال: لا. قلت: فيكفرون؟ قال : نع" . 6 1 فروى الخلال. عن حبيش بن سندي: أن أبا عبد الله سئل عن حديث ابن عباس وًا: أن محمذًا يَكةِ رأى ربه» فقال: بعضهم يقول بقلبه. فقيل له: أيما أثبت عندك؟ فقال: في رؤية الدنيا قد اختلفوا فيهاء وأما في رؤية الآخرة فلم يختلف فيها إلا هؤلاء الجهمية. )١(‏ 07 قال ابن تيمية ين في «بيان تلبيس الجهمية' (161//1) بعد هذا الأثر:.. وكان أبو عبد الله تارة يحكي تنازع السلف في رؤية محمد َة في الدنيا كما. . ثم ذكر الأثر الذي بعده. (۲) بيان تلبيس الجهمية» (۷/ .)١07١‏

باب قول النبي يَي: «رأيت ربي» 0# ا ا ا قيل له: تعيب على من يكفرهم؟ قال: لا . قيل: فيكفرون؟ قال: نعم" عبد الله . وأنبا عبد الله بن أحمدء قال: قرأت على أبي قرة الزبيدي» عن ابن جريج» قال: ا عطاءء أنه سمع ابن عباس وا يقول: رأى محمد يد ربه مرتين. زاد عبد الله بن أحمد» ثنا نصر بن علي» قال: حدثنا أشعث بن عبد الله» حدثنا إسماعيل بن أبي خالد» عن الشعبي» عن عبد الله بن الحارث» عن كعب قال: إن الله تعالى قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى صلی الله عليهما وسلمء فراه محمد مرتين» وكلمه موسى ااه .)١7/١/1/( «بيان تلبيس الجهمية»‎ )١( وذكر الخلال هذه المسألة والجواب عنها في موضع آخر من «السنّةا»‎ وقال: فذكر مثل مسألة حبيش سواءء وقد ذكر قبل ذلك مسألة حبيش» وهذه‎ الرواية يحتمل أنه إنما حكى الاختلاف في رؤية العين؛ لأنها هي التي تتظاهر‎ الجهمية بإنكارهاء وهو ظاهر حديث عائشة وأبي ذر المرفوع» ويحتمل أنه‎ حكى الخلاف في رؤية القلب أيضًا؛ لأن حديث ابن عباس الذي عارضه‎ السائل بقول عائشة إنما فيه رؤية القلب» ويحتمل أنه حكى الخلاف مطلمًا‎ لتقابل الروايات بالإثبات والنفي يؤيد ذلك أن الخلال جعل الجواب هنا‎ كالجواب في مسألة حبيش بن سندي .اه.‎ .)١37/7 /۷( (؟) «بيان تلبيس الجهمية»‎

در #» Cll‏ ده -١‏ صوص مفقودة من تاب السَمَّة. 1 0 أخبرنا المروذي» عن أبى عبد الله عن وکیع › ا نقسه . ۸ _ أخبرنا المروذي. عن أبي عبد الله» عن يزيدء [عن] عباد» قال: سألت الحسن وعكرمة عن قول الله: «وَآلئجْرِ إِذَا هَوئ 4 [النجم: ١]ء‏ قالا: إذا غاب» فذكر الحديث م 65 مدل )64 [النجم: ۸]. قال الحسن: هو ربي ظفَكَانَ كَابَ وَين أو ند © [النجم: 4]. فقلت: يا أبا سعيدء هل شاهده؟ قال: نعمء فقرأها حتى بلغ: لد رأف ين يت رَيّد الكرك )»> [النجم : ۸ فتلكأ الحسن» وقال: رأى عظمة ربه» ورأى أشياء. فقال عكرمة: ما تريد؟ قال: أريد أذ بون ل فقال: قد رآهء ثم راه" . 4۹ أخبرنا أبوبكر المروذي» قال: قلت لأبي عبد الله : إنهم يقولون: إن عائشة ويا قالت: من زعم أن محمدًا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية» فبأيّ شيءٍ يدفع قول عائشة وِْبُنَا؟ قال: بقول النبي يَكةِ: «رأيت ربي٤»‏ وقول النبي َة أكبر من قولها . وقال: قلت لأبى عبد الله: إن رجلا قال: أنا أقول: إن الله يُرى في الآخرة» ولا أقول: إن محمدًا رأى ربه في الدنياء وقد أنكر عليه قوم» واعتزلوا أن يصلوا خلفه وهو إمام. فعضب» وقال: أهل أن يُجفىء ما اعتراضه في هذا الموضع؟ .)١ا/5‎ /۷( «بيان تلبيس الجهمية»‎ )١(

باب قول النبي ل «رأيت ربي» ل الخبر كما 00 ۰“ -_ أخبرنا أبو بكر المروذي» قال: قرأت على أبي عبد الله : إبراهيم بن الحكم» حدثني أبي» عن عكرمة» قال: سألت ابن عباس ويا : هل رأى محمد بل ربه؟ قال: نعم» رآه دون ستر من لؤلؤ. قال المروذي: قرأته عليه بطوله فصحححه”'" . O O O .)5١8/4( «الفتح» لابن حجر‎ .)۱۸١ - ۱۷۹ /۷( «بيان تلبيس الجهمية»‎ )١( .)١8٠ /۷( بيان تلبيس الجهمية»‎ )۲(

-١‏ صوص عة من ڪاٽ اة - باب إثبات علو النه على خلقه واستوائه على عرشه 60١‏ حلئثنا يوسف بن موسی» قال: أخبرنا عبد الله بن أحمدء قلت لأبي: ربنا تبارك وتعالى فوق السماء السابعة» على عرشه بائ من خلقه» وقدرته وعلمه بكل مكان؟ قال: نعم » على عرشه لا يخلو شيءٌ من علمه“. ۲ - أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد الميمونى» قال: سألتٌ أبا عبد الله أحمد عمن قال: إن الله تعالى ليس على العرش . فقال: كلامهم كله يدور على الكفر". ١207‏ حدثني محمد بن أحمد السيّاري» قال: ثنا أبو يحيى الورّاق» قال: ثنا أبو كنانة محمد بن الأشرس» قال: ثنا عمير بن )١(‏ بيان تلبيس الجهمية» u)۷٠١ /۳( .)١57/5( )٠١8/١(‏ و«العلو؛ للذهبي (۱). (۲) «بيان تلبيس الجهمية» 2))5١8/١(‏ و(۴/١٠۷)ء‏ قال: قال الخلال في كتاب السْنّة) . ومما روي في هذا الباب عن الإمام أحمد دنه : ما رواه ابن أبي يعلى في «طبقات الحنابلة» )۱۹١/۲(‏ بإسناده عن الفضل بن زيادء» حدثنا أبو عبد الله حدثنا نوح بن ميمون» حدثنا بكير بن معروف» عن مُقاتل بن حَيّان» عن الصحاك بن مُزاحم: تا يكت ين جر َة له هْوَ رَابِعَهَمَ » [المجادلة: ۷]ء قال: هو على العرش» وعلمه معهم . قال أبو عبد الله : هذه السئة.

باب إثبات علو الله على خلقه واستواله على عرشه “كك للها عبد الحميد الثقفيء قال: ثنا رة بن خالد» عن الحسن» ف ع عن أم سلمة وا في قوله: «آليّحَنُ عَلَ امرش أستّوئ ©@©6) [طه: .]٠‏ قالت: الكيف غير معقول» والاستواء غير مجهول» والإقرار به إيمان» والجحود (N)‏ به کر . 4 هس عن سفيان بن عيينة» قال: سل ربيعة بن أبي ەق مد عبد الرحمن عن قوله تعالى: اَن عَلَ الْمَرشٍ أسْتوئ 46 : كيف استوى؟ قال: الاستواء غير مجهول»› والكيف غير معقول› ومن الله الرسالة» وعلى الرسول البلاغ المبين» وعلينا التصديق”". 1۰€/YYo00‏ - عن إسحاق بن راهويه» حدثنا بشر بن عمر». قال: سمعت غير واحد من المفسّرين يقول: اَن عَلَ الْمَرشٍ أستوئ )ي ؛ أي : ارتفع” ". 1۰0/0٦‏ - قال حرب بن إسماعيل: قلت لإسحاق بن راهويه في قول الله : وما يَحكوث من نجوى تَلَنَةٍ إلا هْوَ رابع : كيف تقول فيه؟ قال: حيث ما كنت فهو أقرب إليك من حبل الوريد. وهو بائنٌ من )١(‏ «الإبانة الكبرى» (۲٠۲۷)ء‏ و(إبطال التأويلات» :)0١(‏ و(ص٤۹٥)ء‏ وإسناده لا e ومثل هذا الجواب‎ :)٠١ /5( قال ابن تيمية سل في «مجموع الفتاوى»‎ 8 ثابت عن ربيعة شيخ مالك» وقد روي هذا الجواب عن أم سلمة ويا موقوفا ومرفوعًا ؛ ولكن ليس إسناده مما يعتمد عليه.اه. (۲) «الحموية» (ص5١73).‏ وقال ابن تيمية تُلَنْهُ في «درء التعارض» (514/5؟7) وروى الخلال بإسناد كلهم ثقات.اه. (۳) «شرح العقيدة الأصفهانية» (ص550).؛ قال: وذلك مثل ما ذكره الخلال وغيره. .

-١‏ صوص مود من ڪتاٽ السَمّة. خلقه. ثم ذكر عن ابن المبارك: هو على عرشه بائنٌ من خلقه”"' . ثم قال: وأعلى شيء من ذلك وأثبته قوله: «الرَحمَن عل المرش اوی ¢ [طه: 16" . ٠٠١/۷‏ - أخبرنا أبو بكر المروذي» ثنا محمد بن الصباح النيسابوري» ثنا سليمان بن داودء أبو داود الخفاف» قال: قال 2 ےر ور إسحاق بن إبراهيم بن راهويه : قال الله تبارك وتعالى: «الرَحمن عل امرش َسْتَوئ )4 [طه: ه]. إجماع أهل العلم أنه فوق العرش استوى» ويعلم كل شيء فى أسفل الأرض السابعة» وفي قعور البحار» ورؤوس الأكام وبطون الأودية وفي كل ع كما يعلم علم ما في السموات س وما دون العرش» أحاط بكل شيءٍ علمًّاء فلا تسقط من ورقةٍ ت إل يعلمهاء ولا حبةٍ في ظلمات البر والبحر» ٠‏ إلا قد عرف ذلك كله وأخصاف ولا يععجره معرفة شيء عن معرفة ع ۸ 7 قال حرب: أملى علي إسحاق: إن الله تبارك وتعالى وصفت نفسّه في كتابه بصفاتٍ استغنى الخلى أن يصفوءه بغير ما وصفّ به نفسّه؛ ل ذلك: قوله: یاه أ لله فى َل م الْعَمَا وڪي [البقرة: »]۲٠١‏ وقوله: «وترى المهكة 4 مِن 5 لم [الزمر: 76]. )001 وهو في «الستة» لحرب (2)775 ولفظه: قال: حيث ما كنت هو أقربٌ إليك من حبل الوريدٍ. وهو بائ مِن خلقه. قلت لإسحاق : على العرش بحد؟ قال: : نعم بحدٌ. 5 وذكرٌ عن ابن المبارك قال: هو على عرشه بائنٌ من خلقه بحد. (۲) «العلو» للذهبي (447): وقال: رواها الخلال في «السند» عن حرب. (۳) «بيان تلبيس الجهمية» (١/١۱۸)ء‏ و(/ :)۷٠٠‏ وقال أبو بكر الخلال في كتاب السنّة؟ .

باب إثبات علو الله على خلقه واستوائه على عرشه كك" لكا وآيات كلها تصِفُ العرش. وقد نتت الرّواياتٌ فی العرش› وأعلى شىء فيه وأثبته قول الله : ارعن عل امرش أسْتوئ 46 [طه: 00 . ۹٩‏ أخبرنا أبو بكر المرّوذي» قال: سَمعتٌ عبد الوهاب يقول: هآليَحَنْ عل الْمَرَشٍ أسْتوئ 2©)» [طه: ه]ء قال: قعد”" . ٣۰‏ 2 عن يزيد بن هارون» قال: مَن زعم أن #الرحن عل امرش أستوئ 9©)» على خلافٍ ما تقرَّرَ في قلوب العامَّةٍ؛ فهو 5 › عن عبد الله بن خليفة. عن عمر بن الخطاب نه‎ - ١33١/5 قال: أتت امرأة إلى النبي كل فقالت: ادع الله أن يُدخلني الجنة.‎ قال: فعظم الرّبّ تبارك وتعالى» وقال: «إن كرسِبّه وسِعَ السمواتِ والأرضء وإن له أطيطًا كاطيط الرَّحْل الجديد إذا ركب من قله“ . 2-25 حدثنا أبو عتبة أحمد بن الفرج» قال: ثنا بقية» عن أمّ عبد الله عن أبيها يرفعه» قال: «إن لله ملائكة في الهواء يسيحون بين السماء والأرض يلتمسون الذكرء فإذا سمعوا قومًا يذكرون الله قالوا: رويدًا زادكم الله » فينشرون أجنحتهم حولهم حتى يصعد كلامهم إلى العرث 7 ش» . .)۷٠١ /۳( «بيان تلبيس الجهمية»‎ )١( (۲) «إبطال التأويلات» (٤٤٥)ء‏ و«إثبات الحد؛ للدشتي .)٠١(‏ (۳) «إبطال التأويلات» .)٥٤٥١(‏ )٤(‏ «إثبات الحد» للدشتي .)۳٤(‏ قال: رواه أبو بكر الخلال. وهو حديث صحيح كما تقدم تخريجه برقم .)۲٥٤(‏ (5) في «جامع العلوم والحكم» (؟7/1١07):‏ رواه الخلال في «السئة». وهذا الإسناد من «الإبانة الكبرى» (۲۷۲۳).

-١‏ فوص قود من ڪاٽ الس ۳ -_ حدثني خرب بن إسماعيل» قال إسحاق بن راهويه: قوله: «فى عماء قبل أن يخلق السموات والأرض»» تفسيره عند )۱( أهل العلم: أنه كان في عمى ‏ يعني: سحابة - O O‏ لا (۱) «الإبانة الكبرى» .)۲۷٠١(‏ وهو يشير إلى حديث أبي رَزِين العُقيلي ذَندء قال: قلتٌ: يا رسول الله این كان ربُنا كك قبل أن يخلقٌ حَلْقه؟ قال: «على عَماءِ تحنّه هواءً. ثم خلقَ عَرشه على الماء». قلت: وفى رواية غير هذا: قال: قلت: يا رسول الله : أين كان ربنا يتك قبل أن يخلنٌّ السَّمُواتِ والأرض؟ قال: «في عَمَاءِء ما فوقّه هواء. وما.تحتّه هواء. ثم خلقَ عرشّه على الماء». وهو حديث صحيح خرجته في تحقيق كتاب «إثبات الحد لله» تعالى للدشتي .)١6(‏

باب إثبات الكلام لله تعالى وأنه بصوت يليق به كك 8 باب إثبات الكلام نه تعالى وأنه بصوت يليق به كد 4 _ حدثنا يزيد بن جمهور» قال: ثنا الحسن بن يحيى بن كثير العنبري» قال: ثنا آبي» عن إبراهيم بن المبارك» عن الأعمش» عن أبي وائل» عن حذيفة بن اليمان ضَِنهء قال: قال رسول الله ی : «أتاني جبريل» فإذا في كقه مرآة كأصفى المرايا وأحسنهاء وإذا في وسطها نكتة سوداء. قال: قلت: يا جبریل»› ما هذه؟ قال: هذه الدنيا صفاؤها وحسنها. قلت: وما هذه اللمعة في وسطها؟ قال: هذه الحمعة. قلت: وما الحمعة؟ قال: يوم من أيام ربك عظيم» وسأخبرك بشرفه وفضله واسمه في الآخرة؛ أما شرفه وفضله في الدنيا: فإن الله جمع فيه أمر الخلق. وأما ما يُرجى فيه؛ فإن فيه ساعة لا يوافقها عبدٌ مسلم» أو أمة مسلمة يسألان الله فيها خيرًا إلا أعطاهما إياه. وأما شرفه وفضله واسمه في الآخرة؛ فإن الله تعالى إذا صيّر أهل الجنة إلى الحنةء وأهل النار إلى النارء وجرت عليهم أيامها وساعاتهاء ليس بها ليل ولا نهار إلا قد علم الله مقدار ذلك وساعتهء فإذا كان يوم الجمعة في الحين الذي يبرز أو يخرج فيه أهل الجمعة إلى جمعتهم نادى مناد: يا أهل الجنة اخرجوا إلى دار المزيدء لا يعلم سعته وعرضه وطوله

-١‏ صوص مفقودة من ڪات السَمّة. إلا الله َك في كثبان من المسك. قال: فيخرج غلمان الأنبياء بمنابر من نور» ويخرج غلمان المؤمنين بكراسي من ياقوت قال: فإذا وضعت لهم وأخذ القوم مجالسهم بعث الله عليهم ريحًا تدعى: (المثيرة)ء تثير عليهم أثاثير المسك الأبيض. تدخله تحت ثيابهم» وتخرجه في وجوههم وأشعارهم» فتلك الريح أعلم كيف تصنع بذلك المسك من امرأة أحدكم لو دفع إليها كل طيب على وجه الأرض لكانت تلك الريح أعلم كيف تصنع بذلك المسك من تلك المرأة لو دفع إليها ذلك الطيب بإذن الله قال: ثم يوحي الله تعالى إلى حملة العرش. فيوضع بين ظهراني الجنةء وما فيها أسفل منه وبينه وبينهم الحجب. فيكون أول ما يسمعون منه أن يقول: أين عبادي الذين أطاعوني بالغيب ولم يروني» فصدقوا رسلي. واتبعوا أمري فسلوني فهذا يوم المزيد؟ قال: فيجمعون على كلمة واحدة: رب رضينا عنك» فارض عناء قال: فيرجع الله تعالى في قولهم: أن يا أهل الجنة, إن لو لم أرض عنكم لما أسكنتكم جنتي» فسلوني فهذا يوم المزيد. قال: فيجمعون على كلمة: رضينا عنك فارض عناء قال: فيرجع الله في قولهم: أن يا أهل الجنة إني لو لم أرض عنكم ما أسكنتكم جنتي» فهذا يوم المزيد فسلوني» قال: فيجتمعون على كلمة واحدة: رب وجهك» رب وجهك. أرنا ننظر إليكء. قال: فيكشف اله تعالى تلك الحُجُبء قال: ويتجلّى لهم فيغشاهم من نوره شيء لولا أنه قضى عليهم أن لا يحترقوا لاحترقوا مما غشيهم من نوره. قال: ثم يقال: ارجعوا إلى منازلكم. قال: فيرجعون إلى منازلهم. وقد خفوا على أزواجهم» وخفين عليهم مما غشيهم من نوره» فإذا صاروا إلى منازلهم يزاد النور وأمكن» ويزاد وأمكن حتى يرجعوا إلى صورهم التي كانوا عليهاء قال: فيقول لهم أزواجهم: لقد خرجتم من عندنا على صورة ورجعتم على غيرهاء قال: فيقولون: ذلك بأن الله تجلّى لنا > فنظرنا منه إلى ما خفينا به عليكم قال: فلهم كل سبعة أيام الضعف على ما كانوا