السنة لأبي بكر بن الخلال تحميل PDF

باب في النهي عن التشبيه vy‏ ۳ أخبرني علي بن عیسی» أن حنبلا حدثهم» قال: سألت أبا عبد الله عن الأحاديث التى تروى: «أن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا»» و«أن الله تعالى يُرى»» و«أن الله تعالى يضع قدمه»» وما أشبه هذه الأحاديث. فقال أبو عبد الله: نؤمن بهاء رتفد بهاء ولا كيف ولا مع ولا نرد منها شا ونعلم أن ما جاءت به الر سل حی »› ونعلم ٍ- بحدّ ولاغاية» فبيّن أن الأبصار لا تدرك له حدًا ولا غاية. وقال أيضًا: (ولا يدركه صفة واصف)» وهو كما وصف نفسه» ولیس من الله تعالى شىء محدودء كما قال بعد هذا: ولا يبلغ أحدٌ حدّ صفاته» فنفى في هذا الكلام كله أن يكون وصف العباد» أو حد العباد يبلغه أو یدرکه» كما لا تدركه أبصارهم . اه. وقال أيضًا (۳/ :)۷٠۷‏ وذلك أن لفظ: (الحد) عند كل من تكلم به يراد به شيئان : أ- يراد به حقيقة الشيء في نفسه. ب - ويراد به: القول الدال عليه المميز له» وبذلك يتفق الحد الوصفى» والحد القدري كلاهما يراد به الوجود العيني» والوجود الذهني» فأخبر أبو عبد الله TS‏ خا بخن أحدء أو صفة يبلغها واصف. وأتبع ذلك بقوله : «لَا تُدَرِحَهُ بسر بحد ولا غاية» وهذا التفسير الصحيح للإدراك به؛ أي : لا 0 بحده ولا غايته» ثم قال: «وهو يدر الاسر وهو عالم الغيب والشهادة» ليتبين أنه عالم بنفسه وبكل شيء . اھ . وسيأتي الكلام عن مسألة الحد نفيًا وإثباتا في باب مستقل في هذا الذيل. )١(‏ ل قال ابن تيمية به في «مجموع الفتاوى؟ (0777/17): والمنتسبون إلى السنّة من الحنابلة وغيرهم الذين جعلوا لفظ (التأويل) يعم القسمين» يتمسكون O STS‏ 1 0 (ولا كيف ولا معنى)» ظنوا أن مراده: أنا لا نعرف معناها. وكلام أحمد صريح بخلاف هذا في غير موضع» وقد بيّن أنه إنما ينكر تأويلات الجهمية ونحوهم الذين يتأولون القرآن على غير تأويله» وصنف كتابه في «الرد على الزنادقة والجهمية فيما أنكرته من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله»» فأنكر عليهم تأويل القرآن. . إلخ.

أن ما ثبت عن الرسول الله عة حق إذا كانت بأسانيد صحيحة» ولا نرد على قوله» ولا نصف الله تبارك وتعالى بأعظم مما وصف به نفسه بلا خد ول غا 4 وقال حنبل في موضع آخر: ولس کل‎ - ۴/٤ فى ذاته» كما وصف به نفسه» قد أجمل تبارك وتعالى بالصفة لنفسهء‎ ناا ا لبن که کب ددد اة ال ا ر د‎ >) ولا معلرمة له بما وصف نفسه. قال تعالى: وهو ألتَمِيمٌ الصِبرٌ‎ .]١١ [الشورى:‎ 6 - وقال حنبل في موضع آخر: قال: فهو (سميع بصير)» بلا حدٌ ولا تقديرء ولا يبلغ الواصفون صفته» وصفاته منه وله ولا نتعدّى القرآن والحديث» فنقول كما قال» ونصفه كما وصف نفسه تعالى» ولا نتعدّى ذلك ولا تبلغه صفة الواصفين» نؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه. ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنّعت»› وما وصف به نفسه من (کلام)» و(نزول)» و(خلوة بعبده يوم القيامة). و(وضع كنفه عليه). هذا كله یدل على أن الله تعالى يرى في الآخرة» والتحديد في هذا بدعة» والتسليم لله بأمره بغير صفة ولا حدٌّ إل ما وصف به نفسه (سميع بصير)ء لم يزل مُتكلمًا حا عالمًا غفورًاء عالم الغيب والشهادة» علام الغيوب» فهذه صفاته وصف بها نفسه لا تدفع ولا تردء وهو على العرش بلا حدّء كما قال: م أسترئ عل الْمرٍّ» [الأعراف: 54]» كيف شاءء المشيئة إليه ك والاستطاعة له لس كينل و 4 وهو خالق كل شيء» وهو كما وصف نفسه سميع بصير بلا عد ول اتقداين: دء مو مده قال إبراهيم لأبيه : لِم عد ما لا مع ولا يمر ولا فى عَنكَ س 4)6 [مريم: »]٤١‏ فثبت أن الله سميع بصير» صفاته منه لا نتعدّى القرآن والحديث.

باب في النهي عن التشبيه WY‏ والخبر: «يضحك الله»» ولا يعلم كيف ذلك إلا بتصديق الرسول يةه وبتثبيت القرآن» لا يصفه الواصفون»ء ولا يحدّه أحدء تعالى الله عما يقول الجهمية والمشبهة. « وقال أبو عبد الله : قال لي إسحاق بن إبراهيم لما قرأ الكتاب بالمحنة» تقول: اس كدلو می *»؟ فقلت له: لبس كدوم ی وهو أَلهِيعٌ الِب €6 [الشورى: .]1١‏ قال: ما أردت بها؟ قلت: القرآن صفة من صفات الله» وصف بها نفسه» لا ننكر ذلك ولا نرده. قلت له: والمشبّهة ما يقولون؟ قال: من قال: بصرْ کبصري» ويد كيدي وقال حنبل في موضع آخر: وقدم كقدمي -» فقد شبّه الله تعالى بخلقه» وهذا يحدهء وهذا كلام سوءء وهذا محدود» والكلام في هذا لا اة قال عبد الله ويه : جردوا القرآن. وقال النبي يي «يضع قدمه». نؤمن بهء ولا نحدّهء ولا نرده على رسول الله» بل نؤمن به. قال الله تعالى: رما الك الول مدو وما تبك عَنْهُ فأنتهرأ» [الحشر: ۷]» فقد أمرنا الله يك بالأخذ بما جاء به» والنهي عما نهى» وأسماؤه وصفاته منه غير مخلوقة» ونعوذ بالله من الزلل» والارتياب. والشك إنه على كل شيء قدير. « وقال الخلال: وزادني أبو القاسم [ابن] الجَبُلِي. عن حنبل في هذا الكلام: وقال تبارك وتعالى: ا 1 له إل هو الى ق [البقرة: 008؟] وهر اه اليف ل إل إلا هْرَ آلمَيكُ التدُوش الشَلَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَبِمِنُ الْمَزِيدُ الْجَتَادُ الْمتَكَبد4 [الحشر: *5].

-١‏ صوص مَفْفووُدَةء من ڪاٽ السَُّّة. هذه صفات الله نك وأسماؤه تبارك وتعالى”'. « زاد علي بن عيسى» عن حنبل» قال: وسمعت أبا عبد الله يقول: ما أحد أشد [جانبًا] على أهل البدع والخلاف من حماد بن سلمة» ولا أروى لأحاديث الرؤية والرد على القدرية والمعتزلة منه. « قال: وسمعت أبا عبد الله يقول: القوم يرجعون إلى التعطيل في قولهم كلهء ينكرون الآثار» وما ظننتهم هكذا حتى سمعت مقالتهه”". 5 م2 حدثنا أبو بكر الأثرم» ثنا إبراهيم بن الحارث ‏ : العبادي -» ثنا الليث بن يحيىء قال: : سمعت إبراهيم بن ا قال أبو بكر - وهو صاحب الفضيل قال: تتمعك الفضيل ن SG aa‏ وصف نفسه فأبلغ» فقال تعالى: 00 َهُ كد (© أنّهُ الصَسمَدُ © م کید ن كذ © وَل يكل له لا اس ©» [الإخلاص]ء فلا صفة ة أبلغ مما وصف الله 0 به نفسهء وكل هذا )١(‏ © قال ابن تيمية سن في «بيان تلبيس الجهمية؛ (۸7): فهذا الكلام من الإمام ا 1 كانه يبن أنه نفى أن العباد يحدون الله تعالى أو صفاته بحدٌ أو يُقدّرون ذلك بقدرء أو أن يبلغوا إلى أن يصفوا ذلك وذلك لا ينافي ما تقدم من إثبات أنه في نفسه له حدٌ يعلمه هو لا يعلمه غیره» أو أنه هو يصف نفسه» وهكذا كلام سائر أئمة السلف يثبتون الحقائق وينفون علم العباد بكنهها كما ذكرنا من كلامهم في غير هذا الموضع ما يبين ذلك.» وأصحاب الإمام أحمد منهم من ظن أن هذين الكلامين يتناقضان» فحكي عنه في إثبات الحد لله تعالى روايتين» وهذه طريقة الروايتين والوجهين» ومنهم من نفى الحد عن ذاته تعالى ونفى علم العباد به كما ظنه موب ما نقله حنبل» وتأول ما نقله المروذي والأثرم وأبو داود وغيرهم من إثبات الحد له على أن المراد إثبات حد للعرش . . إلخ. سيأتي الكلام عن إثبات الحد لله تعالى في باب مستقل . (۲) «بیان تلبيس الجهمية» (۳/ .)0/١٠١‏ و(1۲۸/۲)ء و(0:094/5).

باب في النهي عن التشبيه ED النزول» والضحك. وهذه المباهاة» وهذا الاطلاعء كما شاء أن ينزل»‎ وكما اة أن ڀباهي» وكما شاء أن يطلع› وكما شاء أن يضحك› فليس‎ لنا أن نتوهُم أن كيف وكيف» وإذا قال لك الجهمي: أنا أكفر بربٌ يزول‎ عن مکانه» فقل أنت: أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء”''. O0 O لا‎ )١(‏ «درء التعارض» (۲/ ۲۳)» و«الحموية» (ص٤۳۷)»‏ وقال: قال الشيخ الإمام أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال في كتاب «السئّة». . فذكره.

-١‏ صوص مَفْفنُودَة مزْحِكتَابتٌ. الس - کک ما رذت e‏ الضلال ذكر الإسراء والرؤية وغير ذلك Py‏ الإسراء)”") TT‏ قال : إن اا ا ر فقال أبوعبد الله: هذا كلام الجهمية» وجمع أحاديث الإسراء ۲۷۲ /۷( كذا بوب الخلال صن في كتابه 7 كما ير «بيان تلبيس الجهمية»‎ )١( . قال: قال الخلال ب لته في كتاب «السنّة»: : تفريع ما رذت الجهمية.‎ ء)؟8٠‎ - (۲) في المطبوع: (موسى عن عقبة)؛ وهو تصحيف» والصواب ما أثبته» وهو موسى بن عقبة الصوري» وقد جهّمه الإمام أحمد كما في «الإبانة الكبرى» (9لامو59؟١؟و‏ ه767). (۳( ا قال ابن تيمية بن في «بيان تلبيس الجهمية) (3581/0): وقول الإمام أحمد: هذا قول الجهمية ؛ لأن أحاديث المعراج تدلٌ على أن الله فوق وغير ذلك مما تنكره الجهمية ويدفعون ذلك بأن أحاديث المعراج منام» فقال أحمد: منام الأنبياء وحي» وذلك يفيد أن ما ذكر فيه منها أنه في المنام كحديث شريك بن عبد الله بن أبي نمرء عن أنس نهء وكذلك لو قدر أن جميعها منام» فإن ذلك لا يوجب أن يشبه برؤيا غير النبي يَِ؛ لأن رؤياه وحي» وهو E‏ كا جاه E‏ ا به فى E‏ ريلك فإن لفظه الذي في الصحيح عن أنس هن قال ليلة أسري برسول الله يخ من مسجد الكعبة : «أنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو نائم في المسجد الحرام» فقال أولهم: أيهم هو؟ فقال أوسطهم: هو خيرهم. فقال أحدهم: خذوا خيرهم. فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخرى فيما يرى قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبهء وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم». وإذا كان كذلك كان هذا =

تفريع ما ردت الجهمية الضّلال من فضائل نبيّنا محمد لل من فضائل ذكر الاسراء وأعطانيهاء وقال: منام الأنبياء وحيء وقرأ عليه: سفيان» قال عَمرو: سمعت عُبيد بن عُمير يقول: رؤيا الأنبياء وحىٌّ. ٨ 04‏ أخبرني حمدويه الهمداني» ثنا محمد بن أبي عبد الله الهمداني» ثنا أبو بكر بن موسی» عن يعقوب بن بختان» قال: سألت a‏ عبد الله عن المعراج» فقال: رؤيا الأنبياء وحي. 848 . وآخبرني على بن عیسی» أن حنبلا حدثهم» قال: سمعت أبا عبد الله وسألتهء فقال: الجنة والنار قد حُلقتاء وفي هذا حجة أن رؤيا الأنبياء في الأحلام رؤيا العين» وليس حلمهم كسائر الأحلام. ۰“ _- أخبرنا الحسن بن أحمد الكرماني» حدثنا أبو بكرء قال: حدثنا أبو أسامة. 0 عن سماك» عن سعيد بن جبير» عن ابن عباس و#ها: ظإنِّ رأث اَعَد عَشَرَ رمه [يوسف: »]٤‏ قال: كانت الرّؤيا فيهم وحيًا. 0١‏ حلثنا الحسن بن سلام» حدثنا قبيصة» قال: حدثنا سفيان» عن سماك» عن سعيد» عن ابن عباس ڪا في قوله: ي رايت مد عَشَرَ گرگ قال: كانت رؤيا وحيًا. ۲3 --_ أخبرنا علي بن حرب» ثنا سفيان بن عيينة» عن كه عن عكرمة» عن ابن عباس وجا في قوله: وما جملا آل آل ريسك إل تة تَا [الإسراء: »]٦۰‏ قال: هى رؤيا عين ارما النبي لي ليلة أسري به“ . | = بمنزلة المغمض العين إذا تجلى لقلبه حقائق الأسباب وعرج بروحه إلى السماء» وعاينت الأمورء فهذا ليس من جنس منامات الناس وهو يقظة لا منام . اه. .)14( «إبطال التأويلات»‎ )١( وقد بين ابن تيمية ّنه أن هذه الرؤيا التي أريها النبي َه في المنام لم تكن =

-١‏ صوص مَفْفوْدَء من ڪاٽ السنَّة. ۳ _ حدثنا المروذي» قال: فُرئ على أبي عبد الله : عبد الله بن الوليد» ثنا سفيان في قوله: طسْبَحَنَ الَذِىَ أَنْرَئ بِمَبْدِوء للا شرت السجك الحراي إل المد اناي [الإسراء: .]١‏ قال : ee‏ طالب . 572145 - روى الخلال من غير وجه عن سعيد» عن قتادة. عن انس وهه قال: لما أتن الى ككل بالراق» استضعب عليه :قال اله جبريل: ما ركبك أدمىّ أكرم على الله تعالى منه» فارفض عرفا وأقرَ. 6 .د روى الخلال حديث أبى عَمرو» وعن أبى سعيد طن قال ا و ل ا ملل و الت فلا دنا بلبلة أرق بك» فقال: «أنيت بدابّةٍ هي أشبه الدواب بالبغل غير أنها مضطربة الأذنين» يقال لها: لزان ره الذي يُحمَل عليه الأنبياءء وهو يضع حافره حيث يبلغ طرفه؛ وحُملتٌ عليه من مسجد الحرام متوجهًا إلى المسجد الأقصى"”'' . قال الخلال: وذكر الحديث9) = رؤيته لربه تعالى في الإسراء. فقال في «بيان تلبيس الجهمية» (۷/ :)۲۸١‏ قال الخلال بعد ذلك قول النبي بل : «رأيتٌ ربي٤»‏ فذكر أحاديث الرؤية ولم يذكر فيها حديث ابن عباس ًا المتقدم في قوله: رما جما آل آله يك إلا َه لِنّآايس». فدل الخلال بذلك على أن حديث ابن عباس ميا هذا لم القدري خس برر الفط ري ها قرا ألما الدع ا ٠‏ فالمطلق يحتمل رؤية محمدٍ ربه؛ لكن فرق بين ما يحتمله اللفظ وبين ما يدل عليه.اه. )010( رواه عبد الرزاق في «التفسير» (۷١١٠)ء‏ والطبري في «التفسير» )477/١5(‏ من حديث أبي هارون العبدي» عن أبي سعيد الخدري َيه مطولًا . والعبدي ضعيف. (۲( © قال ابن تيمية سنه في «بيان تلبيس الجهمية» (0/ :)۲۸١‏ فهذا جملة ما ذكره الخلال» ومقصوهه به تثبيت الإسراء وأنه حقء وأنه من صر أمره بقوله : (هو منام). وجعله بذلك من جنس منامات الناس فهو جهمىٌّ قال اه

باب قول النبي بَيّ: «رأيت ربي» ا 0ن قول النبي كه «رأيت ربي» ٠/17‏ - حدئثنا العباس بن محمد الدوري» حدثنا أبو داود المباركي؛ حدثنا حماد بن دليل» عن سفيان بن سعيد» عن قيس بن مسلم» عن طارق بن شهاب» أو عبد الرحمن بن سابط» عن أبي ثعلبة الخشني» عن أبي عبيدة بن الجراح وَنهء عن النبي بي قال: «لما كنت ليلة ایر بي رأيت ربي في أحسن صورة. فقال: فيم يختصم الملا الأعلى؟ قال: قلت: لا أدري. قال: فوضع يده حتى وجدت» ‏ فذكر كلمة ذهبت عني - قال: ثم قال: «فيم يختصم الملا الأعلى؟ قال: قلت في الكفارات» والدرجات. قال: وما الكفارات؟ قلت: إسباغ الوضوء في [السبرات]ء ونقل الأقدام إلى الجماعات» وانتظار الصلاة بعد الصلاة. قال: وما الدرجات؟ قلت: إطعام الطعام» وإفشاء السلام. وصلاة بالليل والناس نيام . قال: قل. قلت: وما أقول؟ قال: قل: الهم إني أسألك عملا بالحسنات» وترك المنكرات» وإذا أردت في قوم فتنة وأنا فيهم فاقبضني إليك غير مفتون»”" . )۱( رواه ابن الجوزي في «العلل» (١/>1)ء‏ والخطيب في «التاريخ» (4/89). للا قال ابن تيمية بن في «بيان تلبيس الجهمية» :)۳٠١/۷(‏ هذا الحديث كذب موضوع على هذا الوجه بلا نزاع بين أهل العلم بالحديث» ولهذا =

-١‏ صوص مفقودة مزحكتاب. الس هه فد وا واو ود و عافا ع واو واو وى و واه هاو واه وهاه وا وها هد و ها وا وده هاه . ا وا واه هاف هو واوا مه وه و هد هد ع وود هد .د .قاع فاه هد فاو واوا و واوا و - لم يذكره الإمام أحمد فيما ذكره من أخبار هذا الباب» ولا أحد من أصحابه الذين أخذوا عنه» لا فيما يصححون ولا فيما عللوه» وكذلك ابن خزيمة لم يذكره لا فيما صححه» ولا فيما علله» ولا رووه الأئمة الذين جمعوا في كتب السنة أحاديث الباب كابن أبي عاصم» والطبراني» وابن منده وغيرهم؛ لأنه من الموضوعات التي لا يجوز ذكرها لمن علم بها إلا أن يبين أنها موضوعة لقول النبي يَكه: «من حدّث عني بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين». وهذا الحديث من أبطل الباطل عن سفيان الثوري والحسن بن صالح بن حي» لم يأت به عنهما أحد من أصحابهما مع كثرتهم واشتهارهم. وأيضًا فأحاديث المعراج قد رواها أهل الصحيح من حديث مالك بن صعصعة» وأبي ذر» وأنس» وابن عباس› وأبي حبة الأنصاري کن ۰ ورواه أهل السنن والمسانيد من وجوه 0 وليس في شيءِ منها هذاء مع توفر الهمم والدواعي على ضبط ذلك لو كان له أصل» وهذا التأويل يوجب العلم ببطلان هذا. وأيضًا فقوله فيه: «نقل الأقدام إلى الجمعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة؛» والمعراج كان بمكةء وتلك الليلة فرضت الصلوات الخمس ولم تكن جمعة»ء فقد ثبت في الصحيح عن ابن عباس وا أن أول جمعة كانت في الإسلام بعد جمعة بالمديئة جمعت بالبحرين بجواثاء قرية من قُرى البحرين» وهذا من العلم المتواتر الذي لا يتنازع فيه أهل العلم» وأما ما يوجد في كتب أخرى» ويوجد عند كثير من الشيوخ والعامة من أن النبي ية رأى ربه في بعض سكك المدينةء أو خارج مكة» أو أنه ينزل عشية عرفة فيعانق المشاة ويصافح الركبان ونحو هذه الأحاديث التي فيها رؤية النبي ية ربه في اليقظة في الأرض فكلها من أكذب الكذب على رسول الله ية باتفاق أهل العلم» فليعلم ذلك . والخلال روى هذا الحديث من هذا الوجه» ورواه من وجه آخر هو الصواب؛ لأنه جمع الطرق» فقال: حدثنا أحمد بن محمد الأنصاري». حدثنا مؤمل» قال حدثنا عبيد الله . . ففي هذه الرواية من رواية مؤمل» عن حماد بن دليل» عن الثوري» عن قيس» عن طارق» عن النبي و جعله مرسلاء وجعله مثل حديث اف هريرة› وحديث أبي هريرة يوافق سائر الأحاديث: أن ذلك كان في المنام كما ذكره =

باب قول النبي 95: «رأيت ربي» nA OGG GO‏ هاف هاه عافد فد وهاو .فاو BGCOLOR‏ و واه وثداواو واو وهاه .د مد ماد عد مه م606 = في هذه الراوية؛ ولكن إنما اعتقد صحة هذا من لم يكن له بالحديث وألفاظه وروايته خبرة تامة من جنس الفقهاء وأهل الكلام والصوفية ونحوهمء فلهذا ذكروه من بين متأول» ومن بين راد للتأويل» ثم المثبتة تزيد في الأحاديث لفظا ومعنى» فيثبتون بعض الأحاديث العوضومة صفات! ويجعلون بعض الظواهر صفات! ولا يكون كذلك» والنافية تنقض الأحاديث لفظا ومعئّى» فيكذبون بالحق ويحرفون الكلم عن مواضعه. ومن هذا ما رواه الخلال: حدثنا عمرو بن إسحاق» حدثنا أبو مسلم الحضرمي» حدثنا أبو معاوية وهب بن عمرو الأاحموسي» عن أبي عبد الرحمن عن مقاتل بن حيان» عن عكرمة» عن ابن عباس وها أنه حدث عن النبي 85 أنه قال: «لما أسري بي إلى السماء فرأيت الرحمن...». وهذه الألفاظ ينكر أهل المعرفة بالحديث أن تكون من ألفاظ رسول الله ي؛ ولكن هذا الحديث يبين أن حديث عكرمة المشهور كان بفؤاده كما في هذا. ويشبه هذا ما رواه الخلال أيضًا قال: حدثنا يزيد بن جمهور» حدثنا الحسن بن يحيى بن كثير العبدي› حدثنا أبي» حدثنا سفيان؛ عن جويبر. . فذكره. ولكن قد يكون أصل الحديث أنهما حدّثا عن ابن عباس محفوظًا وزيد فيه زيادات كما جرت به عادة كثير من هؤلاء المصنفين» فيكون هذا موافقًا؛ لأن حديث قتادة والحكم عن عكرمة» وحديث سلمة بن عمرو أنه كان ليلة المعراج. . وأما رواية الترمذي للأحاديث المتقدمة فالصواب أنها ثابتة كما عليه أئمة الحديث» ولذلك احتج بها أحمد» وقال: يقول النبي ة: «رأيت ربي»› انکر على انين رو فرح ها وود لك ديت سكرب امن أبن عباس» وهو أسذهاء وذكر أن العلماء تلقته بالقبول» وقال: حدّث به؛ فقد حَدَّتَ به العلماء. فأما قوله في رواية الأثرم: (يُضطربٌ في إسناده» وأصل الحديث واحدء وقد اضطربوا فيه)ء فهذا كلام صحيح» فإنهم اضطربوا في إسناده بلا ريب؟ لكن لم يقل: إن هذا يوجب ضعف متنه» ولا قال: إن متنه غير ثابت» بل مثل هذا الاضطراب يوجد في أحاديث كثيرة وهي ثابتة. وهذه الطرق مع ما فيها من الاضطراب لمن يتدبر الحديث ويُحسن معرفته يدل دلالة واضحة على أن = ۲

-١‏ وص مَنطودة مِنْحِكتَاتَ. الشّكةٍ. 1“ حدثنا أحمد بن محمد الأنصاري» حدثنا مؤمل» قال: ثنا عبيد الله بن أبي حميدء عن أبي المليح»› عن أبي هريرة طبه قال : قال رسول الله ا : «رأيت ربي في منامي في أحسن صورة» فقال : يا محمد قلت : لبيك ربي وسعديك» فقال: فيم يختصم الما الأعلى..». وذكر الحديث''' . ۸ -_ حدئثنا أحمد بن محمد الأنصاري» حدثنا مؤمل» قال: حدثنا حماد بن دليل» حدثنا سفيان الثوري» عن قيس» عن طارق» عن النبي يك مثله. 6ه حدثنا عمرو بن إسحاق» حدثنا أبو مسلم الحضرمي» حدثنا أبو معاوية وهب بن عَمرو الأحموسي» عن أبي عبد الرحمن» عن مقاتل بن حيان» عن عكرمة» عن ابن عباس» أنه حدَّث عن النبي بلا أنه قال: «لما أسري بي إلى السماء فرأيت الرحمن الأعلى بقلبي في خلق شاب أمرد نور يتلألأء وقد نهيت عن صفته لكم. فسألت إلهي أن يكرمني برؤيته» فإذا هو كأنه عروس حين كشفت عن حجلته مستويًا على عرشه في وقاره وعرّه ومجده وعلوه. ولم يؤذن لي في غير ذلك من صفته لكم سبحانه في جلاله وكريم فعاله في مكانه العلي ب الحديث محفوظ صحيح الأصل لا ريب في ذلك» بل قد يوجب له القطع بذلك كما نهنا عليه أولا . ثم أطال الكلام عن الجمع بين تلك الروايات المختلفة وبين صحتها . وقال أيضًا (۷/): فإن النبي َة لم يقل: لما كانت ليلة أسري بي رأيت ربي في أحسن صورة» فقال: فيم يختصم الملا الأعلى؟ وإنما ذكر أن ربه أتاه في المنام» وقال له هذاء ووضع يده بين كتفيه بالمدينة في منامه» ولهذا لم يحتج أحد من علماء الحديث بهذاء بل رووه للاحتجاج» ولم يثبته أحد في الأحاديث المعروفة عند أهل العلم بالحديث كما بيناه.اه. )١(‏ «بيان تلبيس الجهمية» (۷/ 777) .

باب قول النبي إ: «رأيت ربي» 2 المتعالي» 7" . 2.2 حدثنا يزيد بن جمهورء حدثنا الحسن بن يحيى بن كثير العبدي» حدثنا آبي» حدثنا سفيان» عن جويبر» عن الضحاك» عن ابن عباس» أن رسول الله یاز أعرئ به قال: «انتهيت على نهر من نور لهب النارء قال: فجعلت أهال. قال: وجعل جبريل يقول: يا محمد. ادع الله بالتثبيت والتأييدء قال: فجعلت أدعو بالتثبيت والتأييدء فذكر أنها دون العرش حتى انتهيت إلى العرش. وأمسك جبريل عني» قال: فلما انتهينا إلى الله ألقيت على الوسنة, قال: وعاينت بقلبي جلاله». قال: فكان ابن عباس يقول: رآه بفؤاده ولم تره عيناه”" . 1 - روى الخلال عن ثوبان ویب مولى رسول الله ی أن النبي ية أخر صلاة الصبح حتى أسفرء فقال: «إنما تاخرت عنكم أن ربي» قال: يا محمد هل تدري فيما يختصم الملأ الأعلى. قلت: لا أدري يا رب فرددها مرتين أو ثلانًا ‏ ثم حسست بالكف بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي» ثم تجلّى لي كل شيء وعرفت» قال: قلت: نعم يا رب» يختصمون في الكفارات. والدرجات. والكفارات: المشي على الأقدام إلى الجمعات. وإسباغ الوضوء في الكريهات› وانتظار الصلاة بعد الصلاة» والدرجات: إطعام الطعامء وبذل السلامء )١(‏ في «الميزان» (447): وهب بن عمروء عن أبي عبد الرحمن: لا يعرف». وأتى بخبر موضوع .اه. قال ابن تيمية ّنه في «بيان تلبيس الجهمية» (۷/ ۳۲۲): وهذه الألفاظ ينكر أهل المعرفة بالحديث أن تكون من ألفاظ رسول الله يِه ولكن هذا الحديث يبين أن حديث عكرمة المشهور كان بفؤاده كما في هذاء ويشبه هذا ما رواه الخلال أيضًا قال: حدثنا يزيد بن جمهور. حدثنا الحسن بن يحيى بن كثير العبدي» حدثنا أبي» حدثنا سفيان عن جويبر عن. . . ذكرته في الأصل . (؟) تقدم الكلام عليه قريبًا.

-١‏ صوص مفقودة من ڪاٽ بال والقيام بالليل والناس نيام» ثم قال: يا محمد اشفع تُشفّع. وسل تُعط. قال: فقلت: اللَْهُمّ إني أسألك فعل الخيرات» وترك المنكرات» وحب المساكين › وان تغفر لي وترحمني› > وإذا أردت فتنة في قوم فتوفني وأنا غير مفتونء اللَّهُمَّ إني أسألك حبك > وحب من يحبك. وحبًا يبلغني حبك . ۲ -_- حدثنا محمد بن عوف» حدثنا أبو اليمان» حدثنا أبو مهدي» عن أبي الزهراية» عن أبي شجرة» عن ابن عمر ويُما: أن النبي يل تلبّث عن أصحابه في صلاة الصبح حتى تراءى له قرن الشمس أن يطلع. ثم خرج عليهم فصلى صلاة الصبحء فلمًا فرغ قال: «اثبتوا على مقاعدكم. ثم أقبل عليهم يقول لهم: هل تدرون ما حبسني عنكم؟ قالوا: لله ورسوله» أعلم قال: إني صليت في مُصلاي ما كتب الله لي. فضرب على أذني وأتاني ربي في أحسن ضورة” ۴۳ _ أخبرنا محمد بن إسماعيل» حدثنا وكيع. عن عبيد الله بن أبي حميد» عن أبي المليح» عن أبي هريرة نه قال: قال رسول الله د : «أتاني آت في أحسن صورةء فقال: يا محمّد. أتدري فيما يختصم الملا الأعلى يوم القيامة؟ قلت: لاء فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي» قال: فعرفت كل شيء سألني عنهء قال: نعم. يختصمون في الدرجات والكفارات. قال: وما الدرجات؟ قلت: إسباغ الوضوء في السبرات» والمشي على الأقدام إلى الجمعات» وانتظار الصلاة بعد الصلاةء فذلك الرباط» والكفارات: إطعام الطعام» وإفشاء )١(‏ «بيان تلبيس الجهمية» (۷/ 2)1370 وقد أشار فقط إلى أن الخلال رواه ولم يذكر متنه» وإنما ذكر متن حديث ثوبان ونه مما رواه ابن خزيمة في «التوحيد؛ كما ذكره في (۷/ .)75١١‏ (۲) «بيان تلبيس الجهمية؛ (/770/9).

باب قول النبي ڳلا «رأيت ربي» TA)‏ السلام؛ والصلاة بالليل والناس نيام . #4 2-2- وفي حديث أبي هريرة رواه أبو بكر الخلال» عن النبي ب قال: «أتاني ربي في أحسن صورة. فقال: يا محمد أتدري فيما الملأ الأعلى؟ قلت: لاء فوضع كفه بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثدبي»”" . ه46 ه2.2. وقال مؤمل: حدثنا حمّاد بن دليل» حدثنا سفيان الثوريء عن قيس» عن طارق» عن النبي بيا مثله”” . - وقال: قرئ على محمّد بن إبراهيم الصوري”؟' ‏ وأنا أسمع -: 00 مؤمل» حدثنا عبيد الله بن أبي حميد» عن أبي المليح› عن أبي هريرة طبه » قال: قال رسول الله يه : «رأيت ربي في منامي في أحسن صورة» . 1 رواه الخلال وابن خزيمة وغيرهما من وجوه )١(‏ 8 قال ابن تيمية ننه في «بيان تلبيس الجهمية؛ (۷/ :)۳۳١‏ وقد انقلب في هذا المتن الكفارات بالدرجات. فإن الصواب أن تلك الأعمال هي الكفارات» وهذه الثانية هي الدرجات كما سبق في الروايات. وقوله: «أتاني آت في أحسن صورة»» يفسره ما رواه الخلال أيضًا عن أحمد بن محمد الأنصاري. . «رأيت ربي في منام في أحسن صورة. فقال: يا محمد» قلت: لبيك وسعديك. فقال: فيم يختصم الملا الأعلى؟».. وعن أبي هريرة ضَنه قال: قال رسول الله 45: «رأيت ربي في منامي في أحسن صورة». فالأشبه أن لفظ: «أتاني آتِ» هو من رواية بعض الرواة بالمعنى» كأنه عَدَلَ عن لفظ: «ربي» إما خوفا على نفسه» أو على المستمع»› فإن النبي يك لا ريب أنه قال ذلك اللفظ كما تواترت به الطرق.اه. (۲) «إ[بطال التأويلات» .)٠١7(‏ (۳) «بيان تلبيس الجهمية» (۷/ ۳۳). (:) في المطبوع: (الصدري)؛ وهو تصحيف» والصواب: (الصوري)ء كما في «الميزان»: 2)7/1١5(‏ وهو محمد بن إبراهيم بن كثير. (5) «بيان تلبيس الجهمية؛ (5/ 07377 ,

-١‏ وص فمو من ڪاٽ السْنّةِ. 00 عن الوليد بن مسلمء MR OS‏ بن اللجلاج» عن عبد الرحمن بن عائش ش الحضرمي» قال: ور «رأيت ربي کک في أحسن صورة. فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد؟ قال: قلت: أنت أعلم يا رب. قال: ثم قال: فيم بختصم الملأ الأعلى يا محمد؟ قال: قلت: لا أدري يا رب. قال: فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي» فعلمت ما في السماء والأرض»» قال: وقرأ: 9وَكدَلِك زړۍ هيم ملكت لسوت وَالْأَرضٍ وَليَكْوْنَ مِنَ لْموقِيِينَ © 4 [الأنعام: 7]» قال: ثم قال: «فيم يختصم الملا الأعلى يا محمد؟ قال: قلت : في الكفارات يا رب» قال: قلت: وما هن؟ قلت : المشي إلى الجماعات. وإسباغ الوضوء على المكاره» قال: فقال لي: من يفعل ذلك : بعش بخيرء ويمت بخيرء ويكن من خطيئته كيوم ولدته أمه» ومن الدرجات: طيب الكلام» وأن تقوم بالليل والناس نيام وقال: قل : اللَّهُمّ إني أسألك الطيبات» وترك المنكرات» وحب المساكين. وأن تتوب علي وتغفر لي وترحمني» وإذا أردت فتنة في قوم فتوفني إليك غير مفتون». قال رسول الله ككِ: «تعلموهنّ. فوالذي نفسي بيده إنهن لحق»"' . 5804 أخبرنا محمد بن علي الوراق» قال: ثنا إبراهيم بن هانئ» ثنا أحمد بن عيسى» وقال له أحمد بن حنبل: حدثهم به في منزل عمه» ثنا عبد الله بن وهب»ء أخبرني عمرو بن الحارث» عن سعيد بن 5 هلالء. أن مروان بن عثمان حدثه» عن عمارة بن عامر» عن أم الطفيل امرأة ا بن كعب أنها قالت: سمعت رسول الله َه يذكر أنه : «رأى ربه في المنام في صورة شاب موفّرء رجلاه في خضر. عليه نعلان من ذهب» على وجهه فراش من ذهب" . .)۱۹۸/۷( «بيان تلبيس الجهمية»‎ )١( .)١91 /97( «بيان تلبيس الجهمية؛‎ )۲(