السنة لأبي بكر بن الخلال تحميل PDF

الانكار على من قال بضد ذلك ومااحتجٌ عليهم به أبو عبد الله وقال هارون: من قال: ألفاظنا بالقرآن غير مخلوق[ة]؛ فهذه بدعة تعره 6١‏ أخبرنا أبو بكر المروذي» قال: سألت أبا يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد وكتب إلي بخظه: القرآن كلام الله غير مخلوق؛ أ ومن قال: (إنه مخلوق)؛ فهو كافر. ب - ومن قال: (لفظي بالقرآن مخلوق)؛ فهو جهمي. ج - ومن قال: (لفظي بالقرآن غير مخلوق)؛ فقد أحدث وابتدع. ونحن مُتبعون لأبي عبد الله ننكر ما أنكرء فمن حكى عني غير هذا فقد كذب. أخر المجلد السابع من الأصل وهو آخر المجلد الأول منه مصلى الله على سيْدنا محمد النبي وأله وسلم تسليجا

ذيل وملحقات الكتاب

مقدمة الحمد لله على إحسانه» والشكر له على فضله وتوفيقه وامتنانه. اه أن ل إله الاش هده لأ زنك له رانيد أن سحا هه ورسوله َة تسليمًا كثيرًا . أما بعد؛ فهذا الذيل على كتاب «السئْة للخلال كأَنْهُء ونهجت فيه الآتي : ١‏ - نظرت في المظان من كتب أهل العلم لاستخراج ما نقلوه عن «السَّنَة» للخلال نه فوقفت على (557) أثرًا ونصًا تقريبّاء فجمعتهاء وبوّبت لها ليسهل الوصول إليها . ۲ - ضمّنت هذا الذيل كتاب الإمام أحمد كله في «الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكّت فيه من مُتشابه القرآن وتأوّلته على غير تأويله»» إذ ذكر غير واحدٍ من أهل العلم ممن وقف على كتاب «الستّة» للخلال شه أنه رواه كاملا عنه كما سيأتي بيان ذلك. ٣‏ ضمّنت هذا الذيل ما وجد من كتاب «السَّئَّة؛ لغلام الخلال كان وهو قطعة سيره اعشملة على خض الأبؤات المتعلقة بإثبات الصفات وإمرارها كما جاءت. وأسأل الله التوفيق والإعانةء ولا حول ولا قوة إلا بالله» وصلى الله على نبیّه محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. O 0‏ لا

aD اکر N‏ ہے و :رر موا.” كان (الييِدَيْ) الال 2 جن LDA‏ الع _ ا

را ديل كتاب «السنة لخلال رح را باب إثبات أن القرآن كلام الله غير مخلوق وتكفير من أنكر ذلك . باب الإنكار على الجهمية. باب الإنكار على من قال: الإيمان مخلوق. باب ما ادعت الجهمية أن القرآن مخلوق من الأحاديث التي | رويت: «أن القرآن يجيء في صورة الشاب الشاحب. فيأني || صاحبه فيقول: هل تعرفني؟ فيقول له: من أنت؟ فيقول: أنا القرآن الذي أظمأت نهارك وأسهرت ليلك. قال: فيأتي الله | به» فيقول: يا رب». 1 باب ما احتجت به الجهمية من حديث: 1 او أرض ولا جبل أعظم من آية الكرسي باب مناظرات الإمام أحمد يده للجهمية . ذكر داود الأصبهاني وقوله: (القرآن محدث). ذكر محمد بن شجاع بن الثلاج وما أحدث. ذكر السري وما أحدث. ذكر بشر بن السري. ذكر الحارث المحاسبي. ذكر بشر المريسي . باب الإنكار على من قال: أسماء الله محدثة. ٤‏ 2 باب إثبات صفات الله تعالى وإمرارها كما جاءت. 6 _ باب في النهي عن التشبيه.

7 - تفريع ما ردت الجهمية الضلال من فضائل نبينا محمد يا من فضائل ذكر الإسراء والرؤية وغير ذلك. (ذكر الإسراء). ١١‏ - باب قول النبي يِ: «رأيت ربي». 6 - باب إثبات علو الله على خلقه واستوائه على عرشه. 4 - باب إثبات الكلام لله تعالى وأنه بصوت يليق به وَكْكَ. "٠‏ - باب إثبات رؤية الله تعالى والإنكار على من ردّها. -١‏ باب إثبات الوجه لله تعالى. ظ 1" - باب إثبات الصورة لله تعالى. ۳ - باب إثبات الأصابع لله تعالى. ٤‏ 2 باب إثبات الحقو لله تعالى. ٥‏ - باب فى الذراعين والصدر. انات فالا ناء ۷ ب باب إثبات القدم ,والرجل . ۸ - باب إثبات الساق والضحك لله تعالى. 4 - باب إثبات العجب. . باب إثبات الفرح‎ - ٠ ١‏ - باب إثبات نزول الله تعالى إلى السماء الدنيا. ۲ - باب إثبات اليدين واليمين. ۳ - باب يضع كنفه على عبده تبارك وتعالى. 2-45 باب إثبات الحجب لله تعالى. ٣‏ - باب إثبات الحد لله تعالى. . 92 باب إثبات الخلة لإبراهيم‎ - ١ ۷ - باب: هل الدهر من أسماء الله تعالى؟ | ۳۸ - باب القول في الاسم والمسمى.

باب إثبات أن القرآن كلام الله غير مخلوق وتكفير من أنكر ذلك ١‏ باب ٠ إثبات أن القرآن كلام النه غير مخلوق 26 حدثنا أحمد بن إبراهيم البالسي» قال: حدثنا إسماعيل بن معمرهء قال : حدثنا محمد بن عبد الله الدغشي ‏ وكان من أهل الكوفة -» قال: حدثنا مجالد بن سعيد» عن عامر»› قال: قال مسروق: عن عبد الله بن مسعود 5نه» عن النبي وَل قال: «القرآن كلام الله» . قال: وسمعت الدغشى» يقول: قال مجالد: قال عامر: قال مسروق: قال عبد الله ڪاله : و فقد كفر”''. 6 - أخبرني محمد بن سليمان الجوهري» قال: حدثنا عبدوس بن مالك العطار» سمعت أحمد بن حنبل يقول: أصول السئة عندنا: التمسك بما كان عليه الصحابة وش وترك البدع» وترك الخصومات» والجلوس مع أصحاب الأهواء» وترك المراء والجدل. وليس في السّئّة قياسنٌء ولا يضرب لها الأمشالء ولا تدرك بالعقول. .)۲٠٠١١( «الإبانة الكبرى»‎ )١( رواه تمام في «فوائده» (۳۰۲). ورواه الخطيب في «تاريخه؛ (۱/ 2)759 من‎ طريق الدغشي» عن مجاهد» عن مسروق بهء ولفظه: «القرآن كلام الله ليس‎ بخالق ولا مخلوق» فمن زعم غير ذلك فقد كفر بما أنزل الله على محمد يكلق». وقال: هذا الحديث منكر جداء وفي إسناده كثير من المجهولين.اه.

-١‏ صوص مَفْفوودء من كتَابٍ. السّنَّة والقرآن كلام الله غير مخلوق» وإنه من الله ليس ببائن منه. وإياك ومناظرة من أحدث فيه » ومن قال باللفظ وغيره» ومن وقفف فيه » فقال: ل" أدري»؛ مخلوق أو لشن مخلوقًاء وإنما هو کلام الله ؛ فهو صاحب بدعة . 5 5 6414 أخبرني علي بن الحسن بن هارون» قال: حدثني محمد بن أبي هارون الورّاق» قال: : سمعت يعقوب بن ن إبراهيم الدورقي › قال: سألتٌ أحمد بن حنبل عمن يقول: القرآن مخلوق؟ فقال: 5 ل اقرف حتى قرأتٌ آيات هن القرآن: وکن تبعت أُهْوَآءَهُم ين بعد مَا دك مر الْهِلْم» [البقرة: .]٠٤١‏ وقوله : تة ایی . جاه من لير [البقرة: .]١7١‏ وقوله : انر بِعِلمِهِ بِعِلْمه 4 [النساء: .]١١١‏ فالقرآن من علم الله» ومن زعم أن عِلمَ الله مخلوقٌ فهو كافرٌء ومن زعم أنه لا يدري عِلمْ الله مَخْلوقٌ أو ليس بمخلوق؟ فهو كافرٌء أشرٌ ممن شرل القران م 60 _ حدثني يحيى بن محمد أبو محمد بن صاعدء قال: فهؤلاء الذين يقولون: نقف» ونقول كما في القرآن: (كلام الله)» ونسكت؟ قال: هؤلاء شر من الجهمية» إنما يريدون رأي جه“ )١(‏ «الأصفهانية» .)٠١ /١(‏ ثم ذكر الكلام في رؤية النبي َة لربه» وسأذكرها تحت بابها . (؟) قال ابن أبى يعلى فى «طبقات الحنابلة» (؟/ 0067): قرأت فى كتاب أبى بكر الخلال. ٠ ١ ٠.‏ ۰ (۳) الإبانة الكبرى» .)57١6(‏

باب إثبات أن القرآن كلام الله غير مخلوق وتكفير من أنكر ذلك 0-7 ن مم و مں a‏ 7ه حدثني السَيّاري محمد بن أحمد ‏ بصري -» قال : حدثنا محمد بن عمر ابن كبيشة أبو يحيى الورّاق الكوفى» قال: حدثنا سفيان أبو معاوية الأيلى» قال: حدثنى أحمد بن غسان» قال: قلت لحمدويه: بأيّ شىء تعرف الزنادقة؟ قال: الزنادقة ضروب؛ ولكن من رأيته يقول: إن الله لا يرى» وإن القران وى فهو دى 2517 حدثنا نا محمد بن علی» قال: نا يعقوب بن بختان» قال: قلت لأبى عبد الله َه : من كان له قرابة جهمى يرثه؟ قال: بلغني عن عبد الرحمن أنه قال: لا يرثه. قيل : ما ترى؟ فقال: إذا كان كافرًا. فال 4 أخبرني علي بن الحسن بن هارون» قال: نا محمد بن أبى هارون» قال: نا أنو غنيك الله ابن حبيب »› قال: قال أبو محمد فل ق7 , ٣/۹‏ - حدثني جعفر بن محمد العطارء قال: نا أبو محمد فوران قال: قال أحمد بن حنبل فى الجهمى إذا مات وله ولدّ: أنه لا »« )6( يرنه .)7781( «الإبانة الكبرى» (۲۳۲۸). (۲) «الإبانة الكبرى»‎ )١( . «الإبانة الكبرى» (77817/أ)‎ )٤( .)۲۳۸۳( «الإبانة الكبرى»‎ )۳(

و #»# مك عد #» ° 2ت + و2 -١‏ صوص معمودة من ڪاٽ . الس //٠°‏ ۹ - أخبرني المروذي» قال: سألت أبا عبد الله عن الجهمى يموت وله ابن عم ليس له وارث غیره» فقال: قال النبي ي : دلا یرت المسلم الكافر' . ما قال: لا. قلت: فما يصنع بماله؟ فال ت المال» تحن تذهب إلى أن هال العرتق لت القال“ ؛ ١‏ حدثني محمد بن أحمد السَّيّاري؛ قال: نا محمد بن عجن فال معت دارا تقول کان لا جار مودت وکان مخ شفاط القرآنء فناظره رجل يومًا في القرآنء فقال: إن لم يكن القرآن مخلوقًا ؛ فمحا الله ما فى قلبه من القرآن. قال: فرأيته لا يحفظ من كتاب الله شيئًاء يسأل عن الآيةء فيقول: هاهء هاهء معروفٌ معروفٌء لا يقدر يُردّدها"" . ۲ 2 حلثنا إسحاق بن إبراهيم أنه قال: حضرت رجلا يسأل أبا عبد اللهء فقال: يا أبا عبد اللهء إجماع المسلمين على الإيمان بالقدر خيره وشره؟ قال أبو عبد الله: نعم. قال: ولا نكفْرُ أحدًا بذنب؟ فقال أبو عبد الله: اسكت» من ترك الصلاة؛ فقد كفرء ومن قال: القرآن مخلوق؛ فهو كاف . .)١515( والبخاري (51754): ومسلم‎ »)۲۱۷٤۷( رواه أحمد‎ )١( (؟) «الإبانة الكبرى» (۲۳۸۳/ ب) . (۳) «الإبانة الكبرى» .)۲٤۲۸(‏ )٤(‏ «تاريخ الإسلام» .)٠١۲۷/٥(‏

باب إثبات أن القرآن كلام الله غير مخلوق وتكفير من أنكر ذلك ا 5 ل حدثني روح بن الفرج» قال: نا أبو داود السجستاني» قال: نا عبد الرحمن بن قريب الأصمعي» قال: سمعت عمي الأصمعي يقول: أتت:هارون برجل يقول: 'القرآن سخلوق 4 فقتل ٠‏ O0 O 0 = وقد تقدم جمع قول الإمام أحمد تلف في تكفير تارك الصلاة» تحت أثر رقم (6٠هة).‏ )١(‏ «الإبانة الكبرى» .)۲۳۷١(‏

-١‏ صوص مفقودة من ڪاٽ السّنَّة. ۲ - باب الإنكار على الجهمية ۳/۱84 - حدثني يزيد بن جهور» قال: سمعت مصعب بن سنك فال صمت ابن السار قول 2 اللجههية كفار بزنادقة: قال أبو خيثمة : الجهمي فرق بينه وبين امرأته» ولا ا O O‏ لا .)١٤١۷( «الإبانة الكبرى»‎ )١(

باب الانكار على من قال: الايمان مخلوق أ الإنكار على من قال؛ الإيمان مخلوق لشن ه65 -_- أخبرني محمد بن العباس» وقال: سمعت أبا بكر بن صدقةء. يقول: أ - من قال: (الإيمان مخلوق) فهو جهمي . ب - ومن قال: (غير مخلوق) فهو مبتدع”''. )١(‏ «الروايتان والوجهين» (ص856). ومسألة: هل الإيمان مخلوق أم لا؟ من المسائل التي أحدثتها الجهمية» وقد أحدثوها مع مسائل خلق القرآنء واللفظ» وأفعال العباد. ولما كان الإيمان يشتمل على : ١-الأقوال‏ كقراءة القرآن وذكر الله تعالى وتوحيده بأسمائه وصفاته. ۲ - ما كان من طريق الأفعال والطاعات التي يفعلها الإنسان طاعة لربه. نتج من إطلاق القول بأن الإيمان مخلوق لبس واشتباه» ولهذا نهى أحمد يَف عن الكلام في هذه المسألة كما نهى عن الكلام في مسألة لفظي 2-6 مخلوق لما فيها من اللبس والاشتباه. ففى «الإبانة الكبرى؛ (5067): قال أبو بكر المَرُوذِي كنهُ: قلت لأبي عبد الله : إن رجلا قد تكلم في ذلك الجانب» وقد قعد الناس يخوضون فيه› وقد ذهبوا إلى عبد الوهاب فسألوهء فقال: اذهبوا إلى أبي عبد الله» وقد ذهبوا إلى غير واحدٍ من المشيخة» فلم يدروا ما يقولون» وقد جاءُوا بكلامه على أن يعرضوه عليك» وهذه الرقعة. فقال: هاتها. فدفعتها إليهء فكان فيها: خلق الله يق لنا عقولاء وألهمنا الخير والشرّء وألهمنا الرشدء وأوجب علينا فيما أنعم به علينا الشكر. فقال له رجل: وهكذا إيماننا مخلوق» وصلاتنا مخلوقة؟ قال: نعمء الإيمان مخلوق» والإيمان قول وعمل»ء ويزيد وينقص» ونية»

-١‏ صوص مفقودة من ڪاٽ . السَمّة SR ®‏ ود هد و هد واو واو وا م هاف هاو هد واو GCG‏ ودأوا ود ود واو واو واوا و ها واف وأو واه هوا واه هد .دافا وداوا. واوا وا واه اه م6 6م = واتباع السّئْة» وإنما قلت: إنه (مخلوق) على الحركة والفعلء إذ كان في هذا الموضع لا على القولء فمن قال: (إن الإيمان مخلوق) يريد القول فهو كافر. وبعد هذا يُعرض كلامي على أبي عبد الله» فإن کان خطأ؛ رجعت وتُبتٌ إلى اللهء وإن كان صوابًا؛ فالحمد لله. فقرأها أبو عبد الله حتى انتهى إلى قوله: وإنما قلت: (إنه مخلوق على الحركة والفعل)ء فرمى أبو عبد الله بالرقعة من يده» وغضب غضبًا شديداء ثم قال: هذا أهلّ أن يُحذَّر عنه ولا يُكلّم» هذا كلام جهم بعينه» (وإنما قلت: إنه مخلوق على الحركة)؛ هذا مثل قول الكرابيسي» إنما أراد: الحركات مخلوقة» هذا قول جهمء ويله! إذا قال: (إن الإيمان مخلوق). فاي شيء بقي؟! الني يڳ قال: «الايمان شهادة أن لا إله إلا الله فلا إله إلا الله مخلوق؟! قال: من أين هذا الرجل؟ وعلى من نزل؟ ومن يجالس؟ قلت: هو غريب. قال: حذّروا عنه» ليس يفلح أصحاب الكلام. ثم عَضِبَ غضبًا شديدًاء وأمر بمُجانبته» ثم قال أبو عبد الله: انظر كيف قد قدَّم التوبة أمامه: (إن أنكر علّ أبو عبد الله تُبث)ء ولم يرد أن يتكلم بكلام أنكره عليه؟! - وفيها أيضًا :)۲٥۳۸(‏ قال حنبل: سمعت أبا عبد الله وسيل عمن قال: الإيمان مخلوق؟ فقال: هذا | کلام سُوءِ ردي وأي شيءِ بقي بقى؟ ! والنبي كيل يقول: «الإايمان شهادة أن لا إله إلا الله فلا إله إلا الله مخلرنة! من قال هذا فهو قول سوءء يدعو إلى كلام جهم› رضن ای هذا الكلام» ولا يجالس» ولا يُكلم حتى يرجع ویتوب» وهذا عندي يدعو إلى كلام جهم» الإيمان: (شهادة أن لا إل إلا الله). ولا إله إلا الله مخلوق هو؟! قال الله تعالى: َه لا إِلَهَ إل هُوٌ الى الوم [البقرة: 6 طلة إله إلا هر لمك الْقُدُوسُ َلسَلمْ الْمُؤْمِنُ الْمْهَبِمِنُ الْمَرِيرُ الَا لَك [الحشر: 7؟]. فهذه صفاته وأسماؤه غير مخلوقة وصف الله بها نفسه. قال النبي 5 : «الإيمان شهادة ان لا إله ر الله». فمن قال: لا إله إلا الله مخلوق؛ فقد قال بقول الجهمية› لر عر ا شت هذه المقالة» وصفات الله وأسماؤه غير مخلوقة» وهذه من صفات الله تعالى» ولم يزل الله عالماء -

باب الانكار على من قال: الايمان مخلوة سے :2 3 تفن ROE DHOP CG GOR OS QR»‏ ه» ودود ود وا هد وه .د اه واع د هاه هد ها ها ها هاه هأهاهاه هاه ها هاده هاوه هه هاو وا فاع ه اهاج ماود وا واو .اواو واي ث6 م = فمن قال: (لا إله إلا الله مخلوق) فقد قال مقالة الجهمية. - وفيها :)۲٥۳۸(‏ قال إسحاق بن إبراهيم بن هانئ تعدَنه: سألت أبا عبد الله عن الإيمان أمخلوق هو؟ فقال أبو عبد الله: وقرأ: اة لا إِلهَ إلا هو الى لق أمخلوق هو؟! ما هو والله ا - وفي «طبقات الحنابلة» (۳/ :)۳٠۹‏ قال أبو طالب ّث : عن أبي عبد الله في الإيمان: أن من قال: مخلوق؛ فهو جهمي. ومن قال: إنه غير مخلوق؛ فقد ابتدع, وأنه يُهجرٌ حنَّى يرجع . - قال ابن بطة تله في «الإبانة الكبرى» :)۳٤١/۲(‏ فالقول في هذا ما كان عليه أهل العلمء والتسليم لما قالوه. أ فمن قال: (إن الإيمان مخلوق)؛ فهو كافر بالله العظيم؛ ؛ لأن أصل الإيمان وذروة سنّامه: شهادة أن لا إله إلا الله . ب - ومن قال: (إنه غير مخلوق)؟ فهو مبتدع؛ لأن القدرية تقول: إن أفعال العباد وحركاتهم غير مخلوقة. فالااصل المعمول عليه من هذا: التسليم لما قالته العلماءء وترك الكلام فيما لم يتكلم فيه الأئمة» فهم القدوة» وهم كانوا أولى بالكلام منا. .اه وفي «ذيل طبقات الحنابلة» (۳/ 06): قال الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد لف : روي عن إمامنا أحمد: أنه قال: من قال: الإيمان مخلوق؛ فهو كافر. ومن قال: قديم» فهو مبتدع. قال: وإنما كمّر من قال بخلقه؛ لأن الصلاة من الإيمان» وهي تشتمل على قراءة وتسبيح وذكر الله ق ؛ ومن قال بخلق ذلك كفر . وتشتمل على فام وقعود وحركة وسکون؛ ومن قال بقدم ذلك ابتدع .اه . قلت: روي عن الإمام أحمد كن بعض الروايات أنه فصل في هذه المسألة» فقد ذكر ابن أبي يعلى في «طبقات الجنابلة» )۲۳۸/١(‏ في ترجمة إبراهيم بن الحكم القصّار أنه روى عن الإمام أحمد أشياء» منها: قال: سَئل أحمد بن محمد بن حنبل عن الإيمان مخلوق أم لا؟ قال: أما ما كان من مسموع فهو غير مخلوق. وأما ما كان من عمل الجوارح فهو مخلوق .

-١‏ موص قد من ڪاٽ الس لبي اا ما ادعت الجهمية أن القرآن مخلوق من الأحاديث التي رويت: «أن القرآن يجيء في صورة الشاب الشاحب» فيأني صاحبه فيقول: هل تعرفني؟ فيقول له: من أنت؟ فيقول: أنا القرآن الذي أظمأت نهارك وأسهرت ليلك, قال: فیاتي النه بهء فيقول: يا رب“ CGR‏ قاع ود عد و واو و وه وو واه هد هاه هادف هه قفاوا و واو هاه وأو وه و .ا هدو وهاه هاو فده .ا هاه وا هد هد قاو وا ود هد و هاوه واوا و هد وه وه ود 6 هى قلت: فهذه الرواية غريبة تخالف ما هو مشهور عن الإمام أحمد دنه من ترك الكلام المحدث الذي يشتمل على حى وباطل . وقد سل عن هذه المسألة ابن تيمية ّنه في «مجموع الفتاوى» (۷/ )٠٠١‏ فأجاب فيها بجواب طويل ذكر فيه منشأ هذه المسألة وما وقع فيها من خلاف» وقد نقلت بعضه في كتاب «الجامع في كتب الإيمان» )70١/١(‏ (فصل الإنكار على من قال: الإيمان مخلوق). )١(‏ كذا بوب الخلال ّنه في «السّنَّة» كما في «بيان تلبيس الجهمية» لابن تيمية (7/ 19/5). والحديث سيأتي تخريجه في كتاب الإمام أحمد ينه في «الرد على الجهمية» برقم .)٤٥(‏ # قال ابن تيمية ّنه : وهذا نظير ما روي عن مجىء سائر الأعمال الصالحة في الصور الحسنةء ومثل ما في حديث البراء بن عازب الطويل المشهور الذي رواه أحمد من حديثه. . والمعنى الظاهر الذي يظهر للمخاطب من قوله: (يجيء عمله في صورة رجل): أن الله تعالى يخلق من عمله صورة يصورهاء ليس المعنى الظاهر أن نفس أقواله وأفعاله على صورة رجلء فإن هذا لا يظهر من هذا الخطاب» ولا يفهمه أحد منه.