السنة لأبي بكر بن الخلال تحميل PDF

الحّجّة في إكضارهم.. أعداء الله الكفار الضلال من القرآن والآثار 0 عيض 69 ۰۱]. نہ لكب عر 9© ا الل من بين يَدَيْهِ وَل من حاف ربل 0 حير 49 4۱1 4۲[. “ي ت مسق (الشورى): يدروم فة لیس كلو می وهو َلسَمِيمُ لِد ©) ١ء‏ وو كلِمَةٌ سَبَقَتَ يِن رَيَكَ إل NE‏ (i‏ 47 ی الى أن كيده . يم بِدَّاتِ أَلصّدُورِ © «(4J‏ كن لب أن بُكَلِمَهُ انه للا ونيا أو ين ورآى 011[ رترت ارت اک ی ن انرا [55]ء 7 أا ليك فا6 عر ذد أم شر ومن حَوطا» [۷]. وقال: وولا کیۂ سَبَقّتَ من ریک می يتمهم وتچم كنى لي ينه مرب ( 4 [هود: .]١٠١‏ الزخرف: وقال: «حم 69 والكتبٍ الس © إا جَمَلنَهُ 00 ع 6 4 ارت © لِد َد ىق ا الى ا مَك 56 46 لما دَاسَفُونَا© ]1/17١[‏ انمتا مِنهُرْ قاأغرفته 0 09 جَمَلتَهُمْ سلا وملا آرت ()4 1ه ۷ه]» وقال: 2-9 كت َمل نکر مهگ فى لض وة 9© ۲٠۰‏ وجا المكيكة أ فک ار مہ عد لمن ِنَم ١‏ آسهدوا ق [14]. الجاثية - وهي الشريعة - والدخان: «ثُرَّ جَمَلْنَكَ عل مَرِجَةَ يِنّ الأمر مها ولا َي أهواء لذن لا يَعَلَمُونَ 9©» 1141 وقال: وام ت لنت احا ا كيتاي أن له كيت امنا ويلا 6 3]. سورة ت وسیل الْسَمَلَفُونَ دا أنطكفََمَ إلى مَمَانِمَ لِتَأَحْدُومَا ذرونا شِع یوت كذ أن دا کم ا ل اَن أن تيعو ڪا ال أنه مِن [5ء وقال: إن الست ببايعونك إِنَمَا ببايشورت الله يد أله هوو ایدیم ممن تک نما بنك عل تَفْسِيد»ه .]٠١[‏ الذاريات: وقال: وني اد إذ أرستا عَلَيِم ألرِيمَ

جا تاب (الصِّنَيالجلال ا۸ د سىء أت عَلنْهِ إل مته ليد 4 47-3]» وقال: وولا ضحملا مم لَه إا حر إن کر ينه دي مذ 4 1011. والطور : صر لح ريك يِنَكَ ياعيا وَسَيَمْ عمد ريك ]٤۸[‏ ار 5 عيدفه 197 ى ( 00 ما کب الماد ما ا رای 6 أفمرويه, عل ما ير 6 ل © مد ين لتق 01-0140 0 ايم م اوور رن © ٤اس E‏ ۹ ن الرّرِعونَ © و تلد لماه خلا لث تنك ©)4 1< ٠‏ وقال: عن امن لو هنا جلت أَجَابا وكا سدكت @4 3< ۷۰ء وقال: ایا الِب انم مڏهنون ل۵0 وَتَجْملُونَ ررق کہ اتک تبون ¢ .[AY «A\J]‏ الرحمن: ول من ع ان (© ئ َه ريك فر كقكل الاك @©) [5ك 1۲۷. قد سح (المحادلة): وقد سي اله قول الى رلك ف روَجِها ونتک بساني أل ع م ر [17]. سورة الملك: فل هو الى دراك في الْأرْضٍ 0 00 09 يعوو می هدا الود إن كم سبق (9© فل بنا ايلك عند عند © ۴ را رَلْفَهَ لفة ست وجوه م اليرت کتررا) [€ - .[YV‏ القلم : قال : أجل الشاي ليمي <O‏ [6]. ]171/ ب[ وفي القيامة: وك بل بحن اليل 9 دة الي (©) ج بوه ضر © بک ہا یر ©1 e‏ عن رهم يوم اجون م م 1 ي n‏ [5-14» وقال: له ديار ار لَنى نعي © ع عل الأرآيك رون 4 .[YY e]‏

الحّجّة في إكفارهم.. أعداء الله الكفار الضلال من القرآن والآثار 0 البروج : : وبل غ يان جَيدٌ د © [1]. الفيل: وقال في (ألم تر): «جَمَلهُمْ مسف تَأَكُولٍ © (]. العلق: وقال في (اقرأ): ار بم بن أله ير 09 کک إن لر بتي لسن بَِلَاصبَةَ 4 [16]. البيّنة: وقال في (لم يكن): ورتا لُيردَا إلا ليميو لَه عي له ني [5]. ۷ _ قال أبو بكر الخلال: أسماء الله يك التي خرجها أبو عبد الله ونه وهذه الآيات والأحرف في القرآن: بيّن ضَيُنه في ذلك أنه لا يكون القرآن مخلوقًا بوجهء ولا سبب » ولا معنى من المعاني . وهذا نقض لقول الجهمية الضّلّال؛ لأن هذه الآيات وهذه الأحرف وهذه الأسماء تَبِيّن أنه لا يكون من القرآن شىء مخلوق. وأما أسماء الله تبارك را و أيضًا من أخرجها من كتاب اللهء وبيّن مواضعها من القرآن. وهذا تصديقٌ لما ذكره أبو عبد الله طبه في هذا الموضع من القرآن اشا 4 أخبرنا أبو بكر عبيد الله بن أحمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن عبد العزيز بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب َو بطرسوس سنة إحدى وسبعين» قال: ثنا أبو طاهر أحمد بن عمرو بن عبد الله بن سرح» قال: ثنا حيان بن نافع» عن جويرية بن أسماءء قال: ثنا سفيان بن عيينة» عن أبي الزناد» عن الأعرجء عن أبي هريرة انه : أن رسول الله َة قال: «لله تسعة وتسعون اسماء مائة اسم إلا واحدّاء من أحصاها دخل الجنة»”' . .)171/8/( والبخاري (71/17), ومسلم‎ »)۷٥۰۲( رواه أحمد‎ )١(

تا (السِدَيُاللجلال قال حيان: قال داود بن عمر: سألنا سفيان بن عيينة أن يُملى علينا ال وسغين الى لله ع القراذه رعا أن کرجا ف اطا علينا أتينا أبا زيد؛ فأملى 55 هذه الأسماءء فأتينا سفيان فعرضناها عليه» فنظر فيها أربع مراتِ» قال: نعم هي هذه. فقلنا له: اقرأها علينا . فقرأها علينا سفيان: ]1/١7١[‏ في (فاتحة الكتاب) خمسة أسماء: يا لله. يا رب» يا رحمن» يا رحيمء يا ملك . وفي (البقرة) ستة وعشرون اسمًا: يا محيط» يا قديرء يا عليمء يا حكيمء يا توّاب» يا بصيرهء يا واسع» يا بديع» يا سميعء يا کافي» يا رؤوف» يا شاكرء يا الله» يا واحدء يا غفورء يا حليمء يا قابض»› يا باسطء يا لا إله إلا هوء يا حي يا قيومء يا علي. يا عظيمء يا وليٌء يا وفي (آل عمران) أربعة أسماء: يا قائم» يا واهب» يا سريع» يا وفي (النساء) ستة أسماء: يا رقيب» يا حسيب» يا شهيد» يا عفوء يا مغيث. يا وكيل. وفي (الأنعام) خمسة أسماء: يا فاطرء يا ظاهرء يا قادرء يا لطيف» يا خبير. وفي (الأعراف) اسمان: يا مُحيي» يا مُميت. وفي (الأنفال) اسمان: يا نعم المولى» ويا نعم النصير. وفي (هود) سبعة أسماء: يا حفيظ» يا قريب» يا مجيدء يا قويٰ» يا مُجيبء يا ودود» يا فعّال. وفي (الرعد) اسمان: يا كبيرء يا متعال.

الحّجّة في إكفارهم.. أعداء الله الكفار الضلال من القرآن والآثار aM‏ وفي (إبراهيم) : يا منان. وفي (الحجر) اسمٌ: يا خلاق. وفي (الحج) اسم: يا باعث. وفي (مريم) اسمان: يا صادق» يا وارث. وفي (المؤمن[ون]) اسم: يا كريم. وفي (التؤر) لاف اسما ا عة ا ا ر وفي (الفرقان) اسم: يا هادي . وفي (سبأ) اسم : 5 فتّاح . وفي (المؤمن) أربعة أسماء: يا غافرء يا قابل» يا شديدء يا ذا الطول. وفي (الذاريات) ثلاثة أسماء: يا ررّاق» يا ذا القوة المتين. وفي (الطور) اسمٌ: يا بر" . وفي (اقتربت) اسم: يا مقتدر. وفي (الرحمن) ثلاثة أسماء: يا باقي» يا ذا الجلالء يا ذا الإكرام . وفي (الحديد) أربعة أسماء: يا أوّلء يا آخرء يا ظاهرء يا باطن. وفي (الحشر) عشرة أسماء: يا قوش يا سلامء يا مؤمن› يا مهيمن» يا عزيزء يا جبار» يا متكبرء يا خالق» يا بارئ» يا مصور. وفي (البروج) اسمان: يا مبدئ» يا معيد. وفي (قل هو الله أحد): يا صمد. 0 O0 0 )١(‏ في الأصل: (بارئ)» والصواب ما أثبته.

كاب (الصِّدْي) لجال | ۷ - جامع الرد على من قال: القرآن مخلوق !٢٠ب‏ 6 أخبرنا أحمد بن محمد بن الحجاج أبو بكر المروذي» قال: أمرني أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل أن أكتب إلى رجل بلغه عنه السك قال: وكانت بيني وبينه خرمة. وأخبرنا أبو بكر المروذي ‏ في موضع آخر ‏ قال: أمرني أبو عبد الله أن أكتب إلى محمد بن هارون الأنطاكي» وأعطاني بعض الکتاب» وكتبت أنا بعضهء فعرضته علیه؛ فصځحه بيده. قال: وكانت له معرفة بالحديث», وكان يختلف إلى فهو ذا أكتب أناء وانظر ما عندك من المشيخة ممن قال: القرآن غير مخلوق»ء فصيره اكتبها تسختين» فإني لا آمن إن لم يقبل أن يكتمهاء واكتب إلى عيسى الفتاح نُسخةء وإليه نسخة. قال أبو بكر المروذي: وزاد أن عبد الله فيه ونقص » ثم أمرني أن وجه به إليه. وهذه نسخته : الأهواء المردية» والفتن المُضِلة بقدرتهء ومَنّ علينا وعليك بالئَّمسَّكِ الذي حملني على الكتاب إليك» ‏ وإن لم يجر بيني وبينك خلطة -: ما أوجبه الله تبارك وتعالى على المؤمنين من النْصح بعضهم لبعض» وما رأيته من اغتمام أبي عبد الله بأمرك للمكان الذي كنت به من قلبه» ومذهبك في اتباعك الآثار» وتركك من خالفها ومجانبتهم.

جامع الرد على من قال: القرآن مخلوق 11۳7 بلغه عنك السك في القرآن» وأنك لا تقول: القرآن غير مخلوق. وأبو عبد الله يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق» وإنه من علم الله ويحتجٌ [ل]ذاك بغير شيء. قال الله ق: رین تبت أَمْوَهم بن الى جا من الث ما لَك بن لَه من كَل ولا ضير 49 [البقرة: .]1٠١‏ وَين اعت أَهواءهم بَمْدَمَا جا بن اللي ما لك من آي من وَل راف €6 [الرعد: ۳۷]. وقال: o e‏ ل کن مَيَكون (© الح ن ريك قلا تک ين ا e‏ انبعت أهْوَآءَهُم ين بَقَد ما جاك يت اليلم» الآية [البقرة: »]١40‏ فالقرآن من ا الذي جاء. e‏ وقال: «ألا له الق و ر [الأعراف: 04]. فأخبر أن (الخلق) غير (الأمر). وقال تبارك وتعالى: ورمن يبء أن تقوم اسما والأرض يمرو » يي [الروم: 8؟]. وقال في موضع آخر : والس وَالْفَمَرَ ولجم مسرن باد [الأعراف: 04]. وقال: ًا ا یکرت 46 [يس: ۸۲]. وتا رتا لِتَىء لا أردته أن نف ل کن کن 46 [النحل: ٠‏ 0 أن أمره هو القول» وفرّق بين خلقه وأمرهء فقال: «#الرحمنن © ّم انشزءاد © علق سى © ع بيا ©4.

تال الَا الال « وقال أبو ذرٌ طل: عن النبي بي : «عطائي كلام» وعذابي کلام . فأخبر تبارك وتعالى أن الخلق يكون بكلامه» وفرّق بين (الخلق) و(الأمر). © وقال ابن عباس «هْيّا: إن أولَ ما خلقٌ الله ك القلم. فقال له: اكتب. فقال: يا ربٌ وما أكتب؟ قال: اكتب القدر. فجرى بما هو كائن إلى قيام السّاعة”" . ورواه الأعمش» عن أبي ظبيان» عن ابن عباس ڪا . ورواه وكيع» وأبو معاوية» والثوري» وشعبة. وحدث بهء عن الحكم» عن أبي ظبيان. رواه منصور بن زاذان. ورواه مجاهدء عن ابن عباس ويٿا . وعروة بن عامرء عن ابن عباس وا . وأبو الضحىء عن ابن عباس وها . فكان أول ما خلق الله القلم. فالله لم يخل من العلم والكلام» وليسا من الخلق؛ لأنه لم يخلّ منها . )١(‏ رواه أحمد »)۲۱۳٣۷(‏ والترمذي (2)5105 وللحديث تتمة: «يقول الله تعالى: يا عبادي كلكم مذنبٌ إلا من عافيت..٠‏ الحديث. قال الترمذي: هذا حديث حسن» وروی بعضهم هذا الحديث عن شهر بن حوشب» عن معد يكرب» عن أبي ذر ضَقنهء عن النبي بي نحوه.اه. (۲) رواه عبد الله بن أحمد في «السنة» ۸٤۷(‏ و۸٤۸‏ و۸۷۱ و٥۸۷‏ و480) موقوقًا ومرفوعاء وانظر: تخريجي له هناك . ورواه أحمد )1171١1(‏ مرفوعًا من حديث عبادة بن الصامت #5 .

جامع الرد على من قال: القرآن مخلوق فالقرآن كلام الله» ومن علم الله» وليس بمخلوق. ولم يزل الله عالمًا مُتكلّمًا . وعند جماعة من العلماء أنهم قالوا: غير مخلوق. فاتق الله» وانظر لنفسك؛ فإن هذا أمر قد بان لأهل الإسلام أنه ضلالة» وأنه أحيا رأي جهمء وإنما يصيب في هذه المقالة رجلان وهما القائلان بها: أحدهما: قد عرف الناس أمره كيف كان» وأنه قد كان تجهم› وصحب بشر المريسي» ثم جاء إلى الناس» فأظهر تكفير الجهمية بالنفاق منه» - عدو الله - لما رأى من الذلةء حتى :1 إذا ظنّ أنه قد تمككن أظهرها ائ وآخر: قد عرف الناس جهلهء وإن كان قد سيمع الحديث» فقد عرف أهل العلم بأنه ليس يِن أهل المعرفة بمعاني الأخبارء ولا بأحكامهاء ولا بالتّفقَهِ فيهاء [17/ب] ولا بالتّمييز لضعيفها من قويهاء وأنه صاحب لجاج وخِمّة وقلّة فهم بحمد الله ونعمتهء وال فهل يشتبه أمر هؤلاء على أحدٍ له في الله نك نصيب. إن قومًا قصدوا إلى مثل: جهم» وضرارء وأبي بكر الأصمء وبشر المريسي رؤساء الصلالة والكفر. وإلى مثل: عبد الله بن المبارك» وابن غيينة» ووكيع» ويزيد بن هارون» فقالوا: هؤلاء وهؤلاء سواءء أحكامهم واحدة. )١(‏ تقدمت تراجم هؤلاء الضلال إلا ضرارّاء وهو: ابن عَمرو القاضي» من رؤوس المعتزلة. قال أبو همام السكوني: شهد قوم على ضرار بأنه زنديق» فقال سعيد: قد أبحت دمه» فمن شاءء فليقتله. قال: ااا ا . نقلا من «السير» .)656/١١(‏

واب (السِّدَيُ) للجلاال هؤلاء فيما أحدثوا من التكذيب بكتاب الله. وقول رسول الله کا إذ جحدوا كلام الله وصفاتهء وقالوا: إن أسماءه مخلوقة» فلم يثبتوا شكاء حتى قال حماد بن زيد: إنما يحاولون أن لا شيء في الاه رواه عنه سلیمان بن حرب. ورواه إبراهيم بن سعد: إنما يعبدون صنما . (N). 7 ورواه عنهم هارون بن معروف‎ فسوّوا بينهم وبين الذين قاموا بكتاب الله وسنة رسوله ية . وقد بين الله لنا أمرهم بأئمّتنا الذين أدركناهمء وبما نقل إلينا الثقات عمن مضى مِن سلفنا؛ مثل: جعفر بن محمد» وحماد بن زيد. وابن غيينة» وإبراهيم بن سعد» ووكيعء ويزيد بن هارونء وابن المبارك» وسعيد'' بن عبد الرحمن» وأبو بكر بن عياش» وحفص» وابن إدريس» وخلق من خلق الله كثير ممن أكفرهم وضلُلهم. فبيّن الله لنا أمرهم بهمء وبما بيّن في كتابه أنه مُتكلّمء عالمٌ سميع» بصيرء كل هذه صفاته. وقد بين ذلك أيضًا ‏ على لسان نبيّه ع إذ أخبر أن المؤمنين ينظرون إلى ربهم في القيامة» ويكلّمونه» ويسائلهم» ويضحك إليهم. وأنهم يعاينون ذلك منهء وينظرون إليه» ويسمعونه منه. ه ولقد أكدّ ذلك فقال: «ما منكم من أحدٍ إلا سيُكلّمه الله ليس بينه وبينه ثرجمان» ولا حاجب» . )١(‏ لفظه في «السنة» لعبد الله (19): قال هارون بن معروف: من قال: القرآنٌ مخلوق» فهو يعد صنمًا. ثم قال لي: احكِ هذا عن . (؟) في الأصل: (يحيى)؛ وهو تصحيف» والصواب ما أثبته» وهو (الجمحي) كما سيأتي على الصواب في آخر هذه الرسالة.

جامعالرد على من قال: القرآن مخلوق 00 « رواه أبو أسامة قال: ثنا الأعمش» قال: ثنا خيثمة» عن عدي بن حاتم طن » قال: «ليس بينهم وبينه ترجمان». ه وحدثناه الحكم بن موسى»› قال: ثنا عيسى بن يونس»ء قال: ثنا الأعمش» عن خيثمة» عن عدي بن حاتم طبه قال: قال رسول الله كك : «ما منكم من [175/أ] أحد إلا سكليه الله ليس بينه وبينه مان وحدثونا عن عبد الواحد ‏ أيضًا -» عن الأعمش. ه وكما'" قال رسول الله ية : «يدنو المؤمن من الله ك يوم القيامة فيضع عليه كنفه. فيقول: هل تعرف ذنب كذا وكذا؟ فيقول: رب أعرف. فيقول: هل تعرف؟ فيقول: رب أعرف. فيقول: أنا سترتها عليك في الدنيا». ه حدثناه ابن" المنهال الضرير»ء قال: ثنا يزيد بن زريع» قال: ثنا سعيد بن أبى عروبة» عن قتادة» عن صفوان بن محرزهء قال: بينا ذات يوم مع ابن عمر وَوْهاء إذ عرض له شيخء فقال له: يا ابن عمر! رسول الله ية يقول:. . وذكر القصّة . ه حدثونا به عن شريك» عن هلال الوزان» عن عبد الله بن عکیم › عن عبد الله بن مسعود كف . .)۲۳۱۱( ومسلم‎ »)٦٥۳۹( رواه أحمد (55؟87١): و(۱۹۳۷۳)» والبخاري‎ )١( وما بعدها).‎ 4١19( وانظر طرق هذا الأثر في: «الستة» لعبد الله بن أحمد‎ (۲) في الأصل: (وحنا)ء ولعل الصواب ما أثبته. (۳) في الأصل: (أبو)» والصواب ما أثبته كما سيأتي (۱۹۲۷). .)7١١6( ومسلم‎ 2)555١( رواه أحمد (0870). والبخاري‎ )٤( (5) رواه عبد الله بن أحمد في «السُنّة» (/461 و۸٥٤‏ و409).

كتانق الالالال ثم بينه من الرّيادةء والدئوة والقرب على قدر التّسارع إلى الجماعات”7١‏ وى لاسن عن E‏ زد على أعداء الله المُكذّبة الرادة على رسول الله َة بقوله أنهم يعاينون ذلك من ربهم ويسمعو[ن[ه. ولقد قال محمد بن عبد الله بن مير: من شك في القرآن؛ فهو شر من الجهمية . ه وحدثنا أبو عبد الله قال: تنا ابن مهدي› عن يبورين صالح. عن العلاء بن الحارث» عن زيك ر بن أرطاةء عن حيو ن نف قال: قال رسول الله : «إنكم لن ترجعوا إلى الله ك بشيء أفضل مما خرج منه؟ . . - يعني : : القرآن - 3 ويه عباس 00 للساركي 0 2 - ا و 55 قال: قال ۰ لله كله : ساقت لماه إلى الله ك e e‏ - يعني : القرآن ". في الحديث”7*) .)459( رواه عبد الله بن أحمد في «السُنَّقَه‎ )١( والترمذي‎ .)٥۳۸( رواه أحمد في «الزهد؛ (ص2»)7”0 وأبو داود في «المراسيل»‎ )۲( 1 وقال: مرسل.‎ :.)751( .)4١( وانظر: تعليقي عليه في تحقيقي «للسنة» لعبد الله بن أحمد‎ .)۱۹۱۳( سيأتي تخريحه برقم‎ )۳( قوله: (في الحديث) كذا في الأصل! ولم أتبين وجهها.‎ )٤(

جامع الرد على من قال: القرآن مخلوق 02 ينع قال: سمعت [4/!١/ب]‏ محمد بن كعب القُرظي يقول: إذا سمع القرآن من في الرحمن كأنهم لم يسمعوه. ه وحدثني أبو على الحسن بن الحباب المقرئ» قال: ثنا عثمان بن أبي شيبة» ثنا وكيع» عن موسى بن عبيدة» عن محمد بن كعب القرظي› قال: إذا سمع الناسُ القرآن يوم القيامة من في الرحمن تبارك وتعالى كأنهم لم يسمعوا قبل ذلك قط . وفي أحاديث الرّؤية الصحاح التي قالها رسول الله بل ما يُبيّْن هذا أن المؤمنين يُعاينون ذلك من الله إذا تكلّم وهم ينظرون» وإذا ضحك إليهم . « ولقد قال النبي ## للحسن والحسين وها : «أعيذكما بكلمات الله» . ه حدثنا ابن أبي شيبة؛ قال: ثنا أبو حفص الأبارء قال: ثنا منصورء والأعمشء عن المنهال ‏ يعني: ابن عمرو ‏ عن سعيد بن جبير» عن ابن عباس وَهْهَاء قال: كان النبي كك يعوؤذ الحسن والحسين: «أعيذكما بكلمات الله التامة..». وذكر الحديث. ل ali “I‏ 2 (۲( ورواه سفيان الثوري - أيضًا e‏ عن منصور 5 )١(‏ في الأصل: (موسى» عن عبيدة)» والصواب ما أثبته كما سيأتي على الصواب برقم .)5١165(‏ (۲) رواه أحمد (۲۱۱۲)» والبخاري (۳۳۷۱). 8لا قال ابن بطة لَه في الإبانة الكبرى؟ (۲/ ۷۹ بتحقيقي): فتفهموا رحمكم الله هذه الأحاديث» فهل يجوز أن يعوذ النبي َة بمخلوق؛ ويتعوّذ هوء ويأمر أمّته أن يتعوّذوا بمخلوق مثلهم؟ وهل يجوز أن يعوذ إنسان نفسه أو غيره بمخلوق مثله؟ فيقول: أعيذ نفسي بالسماءء أو بالجبالء أو بالأنبياء» أو بالعرش» أو بالكرسيء أو بالأرض؟ وإذا جاز أن يتعوّذ بمخلوقٍ مثله» فليعوذ نفسه وغيره بنفسه» فيقول: (أعيّك بنفسي)» أوليس قد أوجب عبد الله بن مسعود يه على من حلف بالقرآن بک آي كفارة؟ فهل يجب على من حلف بمخلوق كفارة؟ . اه.

تال الالال ه وحدثونا ‏ أيضًا ‏ عن جعفر بن سليمانء قال: ثنا أبو التياح» قال : سأل رجل عبد الرحمن بن خنيس: كيف صنع رسول الله َة حين كادته الشياطين؟ قال: تحدرت عليه الشياطين من الجبال والأودية يريدون رسول الله يِه فأتاه جبريل 4 فقال: «يا محمد قل. قال: ما أقول؟ قال: قل: أعوذ بكلمات الله التامات..٠»‏ وذكر الحديث"' . ه وحدثونا عن عفان» عن وهيب» عن ابن عجلان» عن يعقوب بن حكيم وا : أن النبي كَل قال: «لو أن أحدكم إذا نزل منزلا قال: أعوذ بكلمات الله التامات..». وذكر الحديث”" . © وحدثونا عن يزيد بن هارون» عن محمد بن إسحاق» عن عمرو بن شعيب» عن أبيه عن جده» عن النبي ا قال: «إذا أصاب أحدكم فزع عند النوم فليقل: أعوذ بكلمات الله التامات من غَضبه شقا . [وحدثونا] عن“ جرير بن حازم» عن سهيل بن أبي صالح» عن أبيهء عن أبي هريرة ويك ]17°/[« عن النبي کیاد قال : (من فال حين يمسي : أعوذ بكلمات الله التامات من شرّ ما خلق..٠»‏ وذكر الحديث”"' . ولا يجوز أن يقال: أعيذك بالنبيّء أو بالجبالٍء أو بالأنبياءء أو .)١161551١( رواه أحمد‎ )١( (۲) فى الأصل: (سعيد)ء وصوبت فوقها بما أثبته. (۳) رواه أحمد (۲۷۱۲۰)ء وابن ماجه .)۳۵٤۷(‏ )٤(‏ رواه أحمد (55945). )٠(‏ في الأصل : (وعقابه ابن). (5) رواه أحمد (۷۸۹۸ و۸۸۸۰).

جامع الرد على من قال: القرآن مخلوق سے G&D‏ بالملائكة» أو بالعرش» أو بالأرض» أو بشيء مما خلق الله لا يتعودٌ إلا بالله» أو بكلماته. ۰ وقد أوجبوا على من حلف بالقرآن بكل آيةٍ يميئًا . ه حدثونا عن هشیم ؛ قال: ثنا يونس» وعوف» عن الحسن» قال: قال رسول الله كلِ: «من حلف بسورةٍ من القرآن فبكل آيةٍ يمين»”". ه وحدثونا عن هشيمء قال: أنبا مغيرة» عن إبراهيم أنه كان يقول: من حلف بسورة من القرآن بكل آية يمين. وقد روى الأعمشء عن عبد الله بن مرّة» عن أبى كنف» عن عبد الله بن مسعود طبه أنه سمع رجلا يحلف بسورة البقرق فقال: أما إن عليه بكل آيةِ يمينا . فهذا خلاف ما قاله هؤلاء الجهمية الشّكّاك. هؤلاء إذا قالوا: إنه مخلوق» وهؤلاء إذا شكوا فيه. ه وقد سمعت وهب بن بقية الواسطي يقول: سمعت وكيعًا وكتبته عله - يعني : وكيعًا - وسألوه عن القرآن؟ ٠‏ فقال: كلام الله ولیس بمخلوق. ه وحدثونا عن معاوية بن عمار '' الدّهنيء. قال: سُئل جعفر بن دمن قن ا افقال »لسن ,يكال وله ا (۲) .)۳۸١( رواه أبو داود في «المراسيل»‎ )١( . قال البخاري ّف في «خلق أفعال العباد» (007): وعن النبي ية مرسلا.‎ وذكره.‎ قال صالح بن أحمد رحمهما الله في «مسائله» (175): سمعت أبي يقول:‎ إذا حلف الرجل بالقرآن: فقد روي عن الحسن» عن النبي ية أنه قال: «من‎ حلف بسورة من القرآن فبكل آية منها يمين صبر'.‎ وروي ذلك عن عبد الله بن مسعود. وإبراهيم النخعي .اه.‎ في الأصل: (معاوية» عن عمار) وهو خطأء والصواب ما أثبته.‎ )۲(

TF‏ تاب الي للجلال ه وأخبرني من سمع يزيد بن هارون يقول: القرآن كلام الله ولیس ا ه وأخبرني عباس العنبري» قال: أخبرني عمرو بن هارون المقرئ» قال: سمعت ابن عيينة وسئل عن القرآن؟ فقال: القرآن كلام الله وليس بمخلوق. ه وأخبرنيه أيضًا أبو بكر الأعين» أنه سمح من عمرو بن هارون هذا. قال: سمعت ابن عيينة يقول هذا. ه وسمعت جعفر بن مكرم يقول: سمعت وهب بن جرير يقول: القرآن كلام الله» وليس بمخلوق. ه وسمعت أبا عبد الله يقول هذا. ويقول: بلغني هذا عن جعفر بن محمد» وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي» وإبراهيم بن سعدء وأبو النضرء ووهب بن جريرء ووكيع وغيرهم أنهم كانوا يقولون: القرآن كلام الله غير مخلوق» وأنه من أبى أن يقول: غير مخلوق؛ فهو يحل عنده محل الجهمية. ۵ وقد سمعت [1/7/ب] من يقول: وقع بيني وبين مثنى الأنماطي كلام ونحن في طريق مكةء فأتيت وكيعًا وسألته عن من قال: القرآن مخلوق؟ فقال: هذا كفرء هذا كفرء هذا كفر كفر. ه وسمعت فضل الأنماطي يقول: سمعت يزيد بن هارون» والفريابي يقولان: من قال: (القرآن مخلوق)؛ فهو كافر. ه وأخبرني محمود”'' بن غيلان» ومحمد بن عبد العزيز بن أبي )١(‏ في الأصل: (محمد)ء والصواب ما أثبته كما في ترجمته في «تهذيب الكمال» (30/7150).