السنة لأبي بكر بن الخلال تحميل PDF

> فان (ال2 )الت الك حاب («الصِّدَيُ ا للجلال ىه ١‏ حدفنا أبو عبد الله قال: ثنا يحيى» عن عوفي. قال: ثنا سعيد بن أبي الحسن» > عن ابن عياس» قال : مَن ترك أربَعٌ جمع من غير عَذْرِء فقد نبذ الإسلام وراءَ ظهره. 6 قال: حدثنا أبو عبد الله قال: ثنا وا و قال: ثنا زُهيرٌ. وابن مهدي. عن زُهيرء عن أسيدٍ. قال ابن مهدي: ۱ أب اید عن عبد الله بن أبي قتادة» عن جابر بن عبد الله e‏ ا]» أن رسول الله 85 قال : امن ترك الحمعة ثلاث مرار مِن غير عذر». قال ابن مهدي : «مِن غير ضرَورَةٍء طب على قلبه؛. قال ابن مهدي: «طبمٌ الله على قلبه»'. ٠‏ قال: حدثنا أبو عبد اللهء قال: ثنا وكيعء قال: ثنا نافع بن عمرء قال: قال ابن أبي مُليكة: إن فهدان يزعم أنه يشرب الخمرء ويزعمون أن إيمانه على إيمان جبريل وميكائيل بر" . ۱٥۸۰( وقد نقدم نحوه برقم‎ »)۱۱۲١( وابن ماجه‎ »)١5049( رواه أحمد‎ )١( .)١68١و‎ ا قال الآجري كته في «الشريعة» (1۸۹/۲): من قال هذا فلقد أعظم الفرية‎ )۲( على الله ي. وأتى بضد الحق» وبما ينكره جميع العلماء؛ لأن قائل هذه المقالة‎ يزعم أن من قال: لا إله إلا الله : : لم تضره الكبائر أن يعملهاء ولا الفواحش أن‎ يرتكبهاء وأن عنده أن البار التقي الذي لا باكر من فلك خيلا والفاجر يكونان‎ وام حَِب الْدِبنَ اجر السات أن لر كي‎ es موا ولوأ لصحت سو تلص وای سه ما بتو © [الجائيةا.. نئل‎ ا إن الله قق لم يسو بين الطائفتين من‎ 0 : المؤمنين في أعمال الصالحات» حتى فضل , بعضهم على بعض درجات قال الله فق‎ ا تی يك عن أ بن قل التي وك ایك لتقم ممه ين اه شرا با نة‎ فوعدهم الله قق‎ 1٠١ وقتأوا وكا وَعَدَ اه لحي واه ما مسلون حر € [الحديد:‎ كلهم الحسنى» بعد أن فضل بعضهم على بعض . . وكيف يجوز لهذا الملحد في‎ الدين أن يسوي بين إيمانه وإيمان جبريل› ومیکائیل › ويزعم أنه مؤمن حمًا .اه.‎

كتاب الا مام ١أ‏ الايمان ب الامام أحمد في الايمان IT‏ : قال: حدثنا أبو عبد الله. قال: ثنا خالد بن حيان» قال‎ 0١ ثنا نصرٌ بن المثنى الأشجعئ» قال: كنت مع ميمون يومّاء فمرٌ بجويرية‎ وهي تَضْرِبٌ بدفٌء وتقول: وهل علي من قول قله من كبيرة؟‎ فقال ميمون: أترون إيمان هذه مِثْلَ إيمان مَّريم ابنت عمران صلى الله عليها؟ والخيبّةٌ لمن قال: إيمانه كإيمان جبريل ## . ۲ _ حدثنا الميموني» قال: ثنا أبو جعفر الثفيل» قال: قرأتٌ على معقل بن عبيد الله العبسي» قال: رأيت عند ميمون بن مهران رجلا من بني أسد أعمى مجذوماء والذباب يقع عليه» ثم يقع على ميمون» فقال لميمون: اقرأ لنا سورة» وفسّرها يا أبا أيوب» فقرأ: إا التّمَس کرٹ €6 حتى إذا بلغ: نہ لقو رولو كر © ذى م عند ذى ارش كين © تلع مم نين 69> [التكوير]» قال: ذلك جبريل ٠#‏ وخيبة لمن زعم أن إيمانه كإيمان جبريل. 617 قال: حدثنا أبو عبد الله» قال: ثنا وكيع» عن سفيان» اا غ قال تالا عبد ءادن عجرو :أشن علق الناس زمان يجتمعون في مساجدهم يقرؤون القرآن ليس فيهم مؤمن. 4 _ قال: حدثنا أبو عبد اش قال: ثنا وكيعء قال: ثنا سفيانء قال: ثنا الأعمش: عن إبراهيمء عن أبي معمرهء عن حذيفة ونهء قال: إن الرجل ليصيحٌ بِصِيرَاء ويُمسي ما ينظرٌ بشفر. 6 حدئنا أبو عبد الله قال: ثنا عبد الله بن ثُميرء قال: ثنا الأعمشء عن عُمارَةه قال: ثنا أبو عمَّارِء قال: قال حذيفة نه: إن TET‏ 5ك ققال: حدثنا أبو عبد الله قال: ثنا عبد الملك بن عَمروء قال: كنا موسى بن عليّء عن أبيه» عن أبي هريرة به ۰ قال: ما أحِبٌ أن أحلفت: لا أصبح كافرّاء ولا أمسي كافرًا.

كتانب (السِدَيٌ ا للجّلال 17 قال: حدثنا أبو عبد الله؛ قال: ثنا سفيان» قال: سمع عمروٌ: عنّاب بن حنين يُحدّث؛» عن أبي سعيد'''» قال: قال [45١/ب]‏ رسول الله ب" : «لو أمسك الله القطرّ عن الناس سَبِعَ سنين» ثم أرسّله لأصبّحت طائفة به كافرين؛ يقولون: مطرنا بنوءِ المُجدّح»”" . 4 قال: حدثنا ا قال: ثنا 00 0 قَقَة حقيقة الإيمان حتى بعد 0 حمقى في 0 )١(‏ في الأصل: (عتاب بن جبير» يحدث عن أبي جعفر)» والصواب ما أثبته كما عند من خرجه. (۲) وفي «المسند»: (وقال سفيان: لا أدري من عتّاب). (۳) رواه أحمد (۲٤٠۱۱)ء‏ وعبد الرزاق (۲/ .)۲۷٤‏ والحميدي »)۷١١(‏ والنسائي .)١76/9(‏ وابن حبان في (صحيحه» »)1۱۳١(‏ وقال: (المجدح): : هو الدبران» وهو المنزل الرابيع من منازل القمر.اه. وفي الصحيحين شاهد له من حديث زيد بن خالد الجهني ڪه )٤(‏ قال أبو مظفر الشيباني في «الإفصاح عن معاني الصحاح» (407/5) في بيان معنى هذا الأثر: ولما كان ما تناله استطاعة الخلق» وتبلغه مقادير همتهم دون ما يستحق الله تعالى عليهم وعندهم» فإنهم خلقه وملکه» وقد جمع بين ضروب الإحسان إليهم» كما جمع بين ضروب الحلم عليهمء والأناة بهم» واللطف لهم» حتى إن الواحد منهم ليتجرم ويتنطع في الإساءة لربه إلى ما لا يتنطع فيه على أبيه» ولا على ولده» ثم إنهم بعد ذلك يدلون إدلال المحسنين على ما فيهم من الإساءة» وينبسطون تبسيط المجيدين على ما فيهم من مواصلة التقصيرء يستكثرون لربهم قليل طاعتهمء ويستقلون لأنفسهم كبير نعمه» يغاضبون ربهم إن أخر إجابتهم لما دعوه فيما يضرهم لو أجابهم إليه» ويريد كل منهم آلا يتحرك في الوجود حركة إلا على حسب اختياره» ولا أن تسكن ساكنة ال فإذا كان العبدان منهمء كل متهم يوية عند ما بريده لصاحبهء فإذا أجرى الله سبحانه الحال في اقتراحهما رويدا بهماء ورفقًا لهماء رأيت كلا منهما يحمله جهله على الاشتطاط والقدح في حسن تدبير =

كتاب الامام أحمد في الايمان 6 - حلئثنا أبو عبد اللهء قال: ثنا وكيعء قال: ثنا سفيان. وعبد الرحمن» عن سفيان ‏ المعنى واحِدٌ » عن أبي إسحاق. عن صِلَةَ بن زُفرَ عن عمَّارٍ له قال: ثلاثٌ من جمعهنٌ جمحَ الإيمان: الإنصاف مِن نفيه» والإنفاق من الإقتارء وبذلٌ السلام للعالم. ۰ -_ حلئنا أبو عبد الله قال: ثنا عبد الله بن يزيدء قال: ثنا سعيد بن أبي أيوب» قال: حدثني أبو ر عبد الرحيم”'' بن ميمونِ» عن سهل بن معاذ بن أنس الجهنيّء عن أبيهء أن رسول الله 5 قال: «امن أعطى لله › ومنع للهء وأحبٌ لله › وأبغضَ لله › وأنكحَ للهء فقد استكمل 00 الإيمان» . = رب العالمين» حتى يظهر على جملته وأجزائه» وربما أداه إلى الارتياب» فالمؤمن يراهم من هذه الطريق كلهم حمقى في دينهم .اه. )١(‏ في الأصل: (عبد الرحمن)ء والصواب ما أثبته» كما في «تهذيب الكمال؛ (5/1؟4). (۲) رواه أحمد »)١6774(‏ والترمذي .)7507١(‏ وقال: حديث حسن. 8 قال ابن رجب كن في «جامع العلوم والحكم؛ :)1١7(‏ ومعنى هذا أن حركات القلب والجوارح إذا كانت كلها لله فقد كمّل إيمان العبد بذلك ظاهرًا وباطناء ويلزمُ من صلاح حركات القلب صلاح حركات الجوارح» فإذا كان القلب صالحًا ليس فيه إلا إرادة الله وإرادة ما يريده لم تنبعث الجوارح إلا فيما يريده اللهء فسارعت إلى ما فيه رضاءء وكقّت عما يكرههء وعما يخشى أن يكون مما يكرهه؛ء وإن لم يتيقن ذلك. قال الحسن: ما نظرت ببصريء» ولا نطقت بلساني» ولا بطشت بيدي» ولا نهضت على قدمي حتى أنظر على طاعة أو على معصية؟ فإن كانت طاعة تقدمت» وإن كانت معصية تأخرت.. فهؤلاء القوم لما صلحت قلوبهم» فلم يبق فيها إرادة لغير الله قكء صلحت جوارحهم» فلم تتحرك إلا لله قف وبما فيه رضاه.اه.

e‏ تا (اليِدَي)الجَلال له بال ل لللليل ر ١‏ قال: حدثنا أبو عبد الله قال: ثنا محمد بن جعفرء قال: ثنا شعبة» عن أبي بلجء عن عَمرو بن ميمون»ء عن أبي هريرة» عن النبي 25 قال: «مَّن أحبٌٍ أن يجدَ طعمّ الإيمانء فليّحِبٌ المرء لا يحبه إلا 0 , >5 وأخبرني عبد الملك» قال: ثنا روحٌء قال: ثنا شعبة؛ عن أبي بلج. قال: سمعت عَمرو بن ميمون» عن أبي هريرة طلإنه» » عن النبي كله قأل : «مَن أحبٍّ أن يجد طعمّ الإيمان. فليّحِبّ المرءء لا يُحبه إلا له كد». ۴۳ _ حلئثنا أبو عبد اللهء قال: ثنا عبد الرحمن» عن سفيان» عن الأعمش» عن ذكوان» عن عبد الله بن ضمرَةً؛ عن كعب قال: مُن أحبٌ في الله وأبغخض في الله. وأعظى شه ومنّمَ له فقد استكممل الإيمان. E 11۰4‏ حدثنا 00 قال: 0-00 قال: اتا الكلاةء واتی 0 وسمعَ ا فقد 5 الإيمان» ومن أحبّ في الله » وأبغض في الله وأعطى لله » ومنع م للهد»ء فقد استكمل الإيمان. م6 قال: حدثنا أبو عبد الله قال: ثنا عبد الصَّمدٍ بن عبد الوارثء قال: ثنا [أبو هلال]ء قال: ثنا قتادةء» عن أنس ونه › قال: ما خطبّ النبي يك إلا قال: «لا إيمان ]1/١:4[‏ لمن لا آمانةً له )١(‏ رواه أحمد(47/!)» وإسحاق في «(مسنده» (07؟7). وابن بطة في «الإبانة الکبری» .)1١6(‏ وقد تقدم ما يشهد لصحته من حديث أنس 5ن برقم .)17١6(‏

كتاب الامام أحمد في الايمان 3 ولا دينَ لمن لا عهدَ لهه . 5 قال: حدثنا أبو عبد الله. قال: ثنا وكيعء قال: ثنا الأوزاعي» عن حسان بن عطيّة» عن عبد الله بن أبي زكريّاء قال: بلغني أن الرجل إذا راءى بشيء من عملهء أحبظ الله ق ما كان قبل ذلك”". ۷ _ قال: حدثنا أبو عبد اله قال: ثنا هشيم» قال: أنبا منصورء عن الحسن» عن عمران بن ححصينٍ ضينه: أنه رأى في يد رجل حلقَة ِن صُفْرء قال: فقال: ما هذه؟ قال: من الواهنة. قال: فقال: أما إنها لن تزيدك إلا وهنّاء ولو مت وأنت ترى أنها نافعتُك» لمت على غير مل الفطرة” . م2 حلئثنا أبو عبد الله قال: ثنا عبد الرحمن؛ عن سفيان» عن الأعمش» عن أبي ظبيان: أن حذيفة ذه دحل على رجل يعوذهء فرآه قد جعل في عضّده خيظا قد رقي فيه. قال: فقال: ما هذا؟ .)١9405و‎ ١5١ 5( وقد تقدم برقم‎ 2)١199( رواه أحمد‎ )١( .)۳٠٤٤٥( رواه ابن أبي شيبة‎ )۲( . رواه ابن بطة في «الإبانة الكبرى» (11174) من طريق المصنف‎ )۳( وابن أبي شيبة (578977؟): موقوفاء وإسناده‎ »)7١755( ورواه عبد الرزاق‎ ورواه أحمد )٠٠٠٠١(‏ من طريق المبارك ‏ وهو ابن فضالة » عن الحسن› قال: أخبرني عمران بن حصين هف أن النبي 6 أبصر على عضد رجل حلقة» أراه قال: من صُفر. فقال: «ويحك ما هله؟)ء قال: من الواهنة. قال: «أما إنها لا تزيدك إلا وهئاء انبذها عنك. فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا». وإسناده منقطع. الحسن لم يسمع من عمران #نهء وقوله هنا: (أخبرني عمران) وهْمْ من المبارك بن فضالة كما قال الإمام أحمد تكُلفه.

A‏ تان السب )للجلال قال: مِن الحُمّى. فقام غضبان» وقال: لو متّ؛ ما صلَيتُ عليك. 6 قال: حدثنا أبو عبد الله. قال: ثنا وكيعء قال: ثنا إسرائيل» وشريك» عن سماكٍ بن حرب» عن جابر بن سمرةً ذَنه: أن رجلا قتل نفسَهء فلم يُصَلْ عليه النبي 4 . قال: حدثنا أبو عبد الله» قال: ثنا يحيى بن سعيدء عن يحيى بن سعيدء عن محمد بن حبّان» عن أبي عمرة» عن زيد بن حال" الجهنيّ طن : أن رجلا مِن اشع مِن أصحاب النبي ية توفي يوم خيبر» فذكر ذلك للنبي ب فقال : «صلوا على صاحبکم» . فتغير وجوه الناس لذلك» فقال: «إن صاحبكم غل في سبيل الله . ففتًّشنا متاعَه» فوجدنا فيه خرّزًا مِن خرَز يهودّ» ما تُساوي و - .)١١19( رواه أحمد (۲۰۹۷۷)ء والترمذي‎ )١( ورواه مسلم (2)97/8 ولفظه: أتي النبي و برجل قتل نفسه بمشاقص فلم‎ قال الترمذي دنه : واختلف أهل العلم في هذاء فقال بعضهم: يصلي على‎ كل من صلى إلى القبلةء وعلى قاتل النفس» وهو قول الثوري؛ وإسحاق.‎ وقال أحمد: لا يُصلي الإمام على قاتل النفس» ويُصلي عليه غير الإمام.اه.‎ في الأصل: (زياد)ء والصواب ما أثبته.‎ )۲( وأبو داود (؟١/71)» وابن ماجه (2)58448 والحميدي‎ .»)7١7165( رواه أحمد‎ )*( .(fAoY) وابن حبان في ال(اصحيحهة‎ «(A10) من حديث أبي‎ )١١5( ومسلم‎ »)٤۲۳٤( ويشهد له ما رواه البخاري‎ هريرة هه في قول النبي َة لغلام له أصابه سهم فمات» فقالوا: هنيئًا له‎ ا رسول الله . فقال ا الله 0 دكلا" والذي ا اي‎ بشراك› أ شراکین. فقال: يا ول الله أصبت يوم‎ E 7 ففزع الناس‎ خيبر ١ه فقال رسول الله کچ : «شبراڭ من نارء أو شراكان من نار».‎

كتاب الإمام أحمد في الإيمان هه ۱ _ قال: حدثنا أبو عبد الله» قال: ثنا يزيد بن هارونء» قال: ثنا يحيى» عن محمد بن يحيى بن حبان» أن أبا عمرةً مولى زيد بن خالد أ أنه سمح زيد بن خالد الجهنيّ يه يُحدّث: أن رجلا يِن ا توفي يوم خيبر» وأنهم ذكروه للنبي کف فقال: «صِلَُوا على صاحبکم». فتغيّرت وجوه الناس لذلك» فلما رأى الذي بهم . قال: «إن صاحبكم غل في سبيل اله». ففئّشنا متاعّهء فوجدنا خرّرًا مِن خََرَّزٍ اليهودء والله إن يُساوِي درهمين!") 75 قال: حدثنا أبو عبد الله قال: ثنا عبد الملك بن عمروء قال: ثنا عبّاد - يعني : ابن راشدٍ -» عن الحسن. قال: قيل لسمرة: إن [44/ب] ابنك لم ينم اللّيلة. قال: بِشِمًا”'"؟ قيل: بِشِمًا. قال: لو مات»ء لم أصل عليه. ۳ _ قال: حدثنا أبو عبد الله» قال: ثنا جرير» عن منصورء عن أبي وائل؛ قال : ل ثلاث من كن فيه فهو مُنافقٌ: من حدّتٌ فكذب» ووعد فأخلفتء وائتّمنٌ ن فخان» فمن كانت فيه خضلة منهنّ ‏ ی ا ون ای ا 14" قال: حدثنا أبو عبد الله قال: ثنا أبو معاويةء قال: ثنا الأعمش» عن زيد بن وهب» قال: مات رجل من المنافقين» فلم يُصل عليه حذيفة له › فقال له عمر ضفن : 1 من القوم هو؟ )١(‏ رواه أحمد (۱۷۰۳۱)ء وانظر ما قبله. (۲) في «تاج العروس» :)۲۸۹/۳١(‏ (البَشَمُ)ء محركة: التْحَمّة.. وقيل: البَشَّم: أن يكثر من الطعام حتى یکره . .اه

3 يڪان (اليِدَيُللجّلال قال: فقال: نعم . قال: فقال: باله» فمنهم أنا؟ قال: لاء ولن أخبرَ أحدًا بعدك" . 6 قال: حدثنا أبو عبد اه قال: ثنا محمد بن جعفرء قال: ثنا شعبة» عن منصور. ويحيىء عن شعبةء قال: حدثني منصورء عن أبى وائل» عن عبد الله لبه قال: ثلاث مَن كُنّ فيه كان مُنافمَاء وان كانت فيه خصلَة منهن؛ كانت فيه خصلَةٌ مِنّ النفاق حتى يدها : إذا حدَّتَ كذبٌء وإذا وعدّ أخلتء. وإذا اؤتّمنَ خان. 557" حلثنا أبو عبد الله» قال: ثنا الحسن بن موسى› 0 قالا : ثنا حماد بن سلمة» عن عاصم بن بهدلَة عن أبي وائل»ء عن مسعود وله أنه قال : ثلاثٌ مَن كنّ فيه فهو منافِقٌ: إذا 000 وإذا وعد أخلفت» وإذا اؤتّمن خان. قال: وقال عبد الله بن عمرو بن العاص وا : قال حسنٌ: وإذا خاصمٌ فجرّء وإذا عاهد غدر. 7 قال: حدثنا أبو عبد الله. قال: ثنا الحسنء قال: ثنا حماد بن سلمة. عن داود بن أبي هن عن سعيد بن المسيب› عن أبي هريرة ڪيه » عن النبي 5 . قال : رو عن “نيس بن اليد عن الحسن› عن النبي بي قال: لات من كن فيه فهو مُنافقٌ؛ وإن صام وصلّى وزعم أنه مسلم: مّن إذا حدّتَ كذبء وإذا وعد أخلَفء وإذا اؤتمن خان" . .)١779( تقدم التعليق على نحو هذا الأثر برقم‎ )١( . وإسناده الأول صحيح» والثاني مرسل‎ »)٠١9476( رواه أحمد‎ )۲( من طريق يونس بن عبيد عن الحسن‎ )۲١( ورواه الفريابي في «صفة النفاق»‎ . من حديث أبي هريرة ڪه‎ )٥۹( به» وهو مرسل. والحديث رواه مسلم‎

كتاب الامام أحمد في الايمان = #8 قال الإمام أحمد تنه في عقيدته التي رواها عبدوس العطار: . . والنفاق هو الكفرء أن يكفرّ بالله ويعبدٌ غيرَّه» ويظهرٌ الإسلامَ في العلانية» مثل المنافقين الذين كانوا على عَهِدٍ رسول الله 9 . وقال في رواية محمد بن عوف:.. والنفاقٌ هو الكفرٌ بالله. أن يكفّرٌ بال ويعبدٌ غيره» ويظهِرٌ الإسلام في العلانية» مثل: المنافقين الذين كانوا على عهدٍ رسول الله يو فمن أظهرٌ منهم الكفرٌ قُتِلَء وليس بمثل هذه الأحاديث التي جاءت : ل ل لير رت هذا على التغليظ» وتروى كما جاءت› لا يجوز لأحدٍ أن يفسرهًا.اه. 8# قال ابن رجب كلف في «جامع العلوم والحكم» (ص٠۸٤):‏ هذا الحديث قد حمله طائفة ممن يميل إلى الإرجاء على المنافقين الذين كانوا على عهد النبي هة فإنهم حدثوا النبي ك فكذبوه» وائتمنهم على سره فخانوه» ووعدوه أن يخرجوا معه في الغزو فأخلفوه» وقد روى محمد المحرم هذا التأويل عن عطاء» وأنه قال: حدثني به جابرء عن النبي 85 وذكر أن الحسن رجع إلى قول عطاء هذا لما بلغه عنه. وهذا كِب والمحرم: شيخ كذَّاب معروف بالكذب. وقد روي عن عطاء من وجهين آخرين ضعيفين أنه أنكر على الحسن قوله: ثلاث من كن فيهء» فهو منافق» وقال: قد حدث إخوة يوسف فكذبواء ووعدوا فأخلفواء وائتمنوا فخانوا ولم يكونوا منافقين. وهذا لا يصح عن عطاء» والحسن لم يقل هذا من عندهء وإنما بلغه عن النبي 85. فالحديث ثابت عنه 5 لا شك في ثبوته وصحته» والذي فسره به أهل العلم المعتبرون: أن النفاق في اللغة: هو من جنس الخداع والمكرء وإظهار الخيرء وإبطان خلافه» وهو في الشرع ينقسم إلى قسمين : أحدهما: النفاق الأكبرء وهو أن يظهر الإنسان الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخرء ويبطن ما يناقض ذلك كله أو بعضه» وهذا هو النفاق الذي كان على عهد النبي د ونزل القرآن بذم أهله وتكفيرهم» وأخبر أن أهله في الدرك الأسفل من النار. والثاني: النفاق الأصغرء وهو نفاق العملء وهو أن يظهر الإنسان علانية صالحة» ويبطن ما يخالف ذلك. وأصول هذا النفاق ترجع إلى الخصال -

ا تاب الَا للجلال ۸ _ قال: حدثنا أبو عبد اللهء قال: ثنا الحسنء قال: ثنا حماد بن سلمة» عن حبيب بن الشَّهِيدِء أن الحسن قال: إن القوم لما رأوا هذا التفاق يعلو"'“ الإيمان» لم يكن لهم هم غير النفاق. 6 قال: حدثنا أبو عبد الله. قال: ثنا يحيى بن أبي بكيرء وسليمان بن داود» قالا: ثنا شعبة» عن عوفي» عن ابن منبه. - وقال أبو داود [1/145]: قال: قال وهبٌ -: آيةٌ النّفاق» ومن أخلاق التّفاق: أن تكره الذَّمّ وتُحبٌ المدح. 5 حدلثنا أبو عبد الله قال: ثنا يحيى بن سعيدء عن وائل بن داودء قال: حدثني إبراهيم التيمي» قال: قال الأشعري: لأن أصلي لسارية أحبٌ إلى من أن أشربّ الخمر. ٠‏ قال: حدثنا أبو عبد اللهء قال: ثنا بَهرّء قال: ثنا شعبة» قال: حدثني عبد الله بن عبد الله بن جَبِرٍ الأنصاريء قال: سمعت أنس بن مالك وليه يقول: قال رسول الله يَة: «آية النفاق: بُغض الأنصار. وآيةٌ الايمان: حب الأنصّار»" . 6 قال: حدثنا أبو عبد اللهء قال: ثنا سليمان بن داود. = المذكورة في هذه الأحاديث»ء وهي خمسة: أحدها: أن يحدث بحديث لمن يصدقه به وهو كاذب له. . والثاني: إذا وعد أخلف» والثالث: إذا خاصم فجرء ويعني : بالفجور أن يخرج عن الحق عمدًا حتى يصير الحق باطلًا والباطل حقّاء وهذا مما يدعو إليه الكذب. . والرابع: إذا عاهد غدرء ولم يف بالعهد. . والخامس : الخيانة في الأمانة. . وحاصل الأمر: أن النفاق الأصغر كله يرجع إلى اختلاف السريرة والعلانية» قاله الحسن. وقال الحسن أيضًا: من النفاق اختلاف القلب واللسان» واختلاف السر والعلانية» واختلاف الدخول والخروج.اه. )١(‏ في «صفة النفاق»: (يغول). (۲) رواه أحمد »)١779(‏ والبخاري (۱۷)» ومسلم .)۷٤(‏

كتاب الامام أحمد في الايمان انققا قال: ثنا عمران» عن قتادة. عن نصر بن عاصِم الليثيٌء و الليثيّ؛ قال: قال رسول الله خِ: «يكونٌ النامنٌ مُجددبين»ء فينرّلُ الله عليهم رزقًا من رزْقِه؛ فيصبحون مُشركين». فقيل له: وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال: «يقولون: مطرنًا بنوءِ كذا وكذاء»'' . اا - قال: حدثنا أبو عبد الله قال: ثنا سفيان» عن ثابت بن هُرمُرٌ بي" ' المقدامء عن أبي يحيى» قال: سيل حذيفة دنه : ما المنافق؟ قال: الذي يصِفٌ الإسلام ولا يعمل به . 4 حدئنا أبو عبد اللهء قال: ثنا وكيعء قال: ثنا الأعمش» عن عُمارةً» عن عبد الرحمن بن يزيدء قال: قال عبد الله ينه : اعتبروا المنافق بثلاثِ: إذا حدّث كذبًء وإذا وعد أخلتء وإذا عاهدٌ غدرّء ثم قرأ: ونم من عَنْهَدَ اله يت ءاتدنًا من فَضَلِهِء لنصّدّقن» إلى قوله: ريما انوا زوت € [التوبة: 76 ۷۷]. 7606 قال: حدثنا أبو عبد الله قال: ثنا معتمرٌ بن سليمان» عن عبّادة”'' - يعني: ابن عبّادٍ » قال: سمعت أبا عثمان يقول: كان حذيفة 657 قال: حدثنا أبو عبد الله قال: ثنا وكيع» قال: ثنا سفيان» عن الأعمشء عن عبد الله بن مره عن مسروق» عن عبد الله بن مرو اء قال: قال رسول الله يك: «أربمٌ مَن كن فيه كان مُنافقًا خالصّاء )١(‏ رواه أحمد (۳۷١٠٠)ء‏ وعبد الله في «السئة» .)۸٠۲(‏ وقد تقدم ما يشهد له .)١69970‏ (۲) في الأصل: (أبو). (۳) رواه عبد الله في «السّنْقه (۷۸۳ و801). (4) في الأصل : (عمارة)ء والصواب ما أثبته كما في «السئة» لعبد الله (45// بتحقيقي).

52ا۴ )1 مَنَما 1 وإن كانت فيه خصلَةٌ منهنّ كانت فيه خصلّة مِنَ النّفاق حتى يدعها: إذا وعد أخلف. وإذا حدّتٌ كذبء وإذا خاصمٌ فجرّء وإذا عاهد غدرء""' . ۷ 7 قال: حدثنا أبو عبد الله قال: ثنا وكيعء قال: ثنا الأعمشء عن أبي وائل» عن حذيفة َيه قال: المنافقون الذين فيكم شر من المنافقين الذين كانوا على عهدٍ رسول الله كَكةِ. [45١/ب]‏ قلنا: وكيف ذلك يا أبا عبد الله؟ قال: إن أولئكَ كانوا يُسرُون نفاقهم» وإن هؤلاء أعلنوه. > قال: حدثنا أبو عبد اللهء قال: ثنا يزيدء قال: ثنا أبو الأشهب. قال: ثنا الحسنء قال: كانوا يقولون: مِن الثفاق اختلاف اللُسان والقلب» واختلاف الس والعلانيةء واختلاف الدّخولٍ والخروج”"". ٩۹‏ 7 قال: حدثنا أبو عبد الله قال: ثنا وكيعء. ف ابن حرملة» قال: سمعت سعيد بن المسيب» قال: قال رسول الله 33: «إنه ليس بيننا وبين المنافقين [إلا] شهودٌ العشاءِ والصبح» لا يجمعونهم»" . حدثنا أبو عبد الله» قال: ثنا هشيمء عن العوّام» عن .)08( رواه أحمد (517/74 و1854)» والبخاري (74 و۹٥٤۲)» ومسلم‎ )١( .)1711( وقد تقدم بیان معناه عند حديث برقم‎ (۲) في «مسند» أحمد (07177) عن [عمر] بن عبد الله: أن عبد الله بن عمر لقي ناسا خرجوا من عند مروان»ء فقال: من أين جاء هؤلاء؟ قالوا: خرجنا من عند الأمير مروانء قال: وكل حق رأيتموه تكلمتم به» وأعنتم عليه» وكل منكر رأيتموه أنكرتموه ورددتموه عليه؟ قالوا: لا والله: بل يقول ما ينكرء فنقول: قد أصبت أصلحك الله؛ فإذا خرجنا من عنده قلنا: قاتله الله ما أظلمه وأفجره. قال عبد الله: كنا بعهد رسول الله ية نعد هذا نفاقًا لمن كان هكذا. (؟) رواه مالك في «موطأ» (2)597 ولفظه: «بيننا وبين المنافقين: شهود العشاء والصبح لا يستطيعونهما»» أو نحو هذا. قال ابن عبد البر في «التمهيد» :)١١/50(‏ لم يختلف عن مالك في إسناد =

كتاب الامام أحمد في الايمان 3 حماد» عن ابن مسعود َيه قال: الغِناءً يبت الفاق في القلب”'. ١‏ قال: حدثنا أبو عبد الله قال: ثناابن مهدي» عن سفيان» عن منصور› عن حمادء عن إبراهيم» عن عبد الله یه قال: الغناءٌ يُنبتٌ الثفاق فى القلب. "5" قال: حدثنا أبو عبد الله قال : ثنا جريرء» عن مغيرة» عن إبراهيم» قال: الغناءٌ يبت الثفاق في القلب. (00 ١61“‏ قال: وحدثنا أبو عبد الله قال: ثنا جرير» عن ليث» عن هذا الحديث وإرسالهء ولا يحفظ هذا اللفظ عن النبي 5 مسنداء ومعناه محفوظ من وجوه ثابتة.اه. قلت: وفي الصحيحن عن أبي هريرة طب قال: قال النبي 56: «أثقل الصلاة على المنافقين : صلا العشاء» وصلاة الفحر ٠.‏ . وروی ابن خزيمة »)۱٤۸٥(‏ وابن حبان (۲۰۹۹) عن يحيى بن سعيد قال : سمعت نافعًا يحدث أن عبد الله بن عمر وا كان يقول: كنا إذا فقدنا الإنسان في صلاة العشاء الآخرة والصبح أسأنا به الظن. قال عبد الله بن أحمد رحمهما الله في «المسائل؛ :)١1175(‏ سألت أبي عن الغناء؟ فقال : يثبت النفاق في القلب› لا يعجبني . 8 قال ابن القيم كَل في «المدارج 7/1١‏ ): وهذا كلام عارف بأثر الغناء وثمرته؛ فإنه ما اعتاده أحدٌ إلا نافق قلبه وهو لا يشعرء ولو عرف حقيقة التفاق وغايته لأبصره في قلبه؛ فإنه ما اجتمع في قلب عبدٍ قط محبة الغناء ومحبة القرآن إلا طردت إحداهما الأخرى» وقد شاهدنا نحن وغيرنا ثقل القرآن على أهل الغْناء وسماعهء وتبرمهم به» وصياحهم بالقارئ إذا طول عليهم. وعدم انتفاع قلويهم نما يقرأم» فلا تجرد ولا تطرب. ولا e‏ بواعث الطلب» فإذا جاء قرآن الشّيطان فلا إِله إلا الله كيف تخشع منهم الأصوات› وتهدأ الحركات» وتسكن القلوب» وتطمئن ويقع البكاء e‏ والحركة الظاهرة والباطنة» والسّماحة بالأثمان والثياب وطيب السّهرء وتمني طول الليل» فإن لم يكن هذا نفاقًا فهو آخية النفاق وأساسه.اه.

حكْتَائتٍ (الصِّدْياللجّلاال محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه» قال: قال عبد الله ظط الغناءٌ ينبت الثفاق في القلب. 7 حدثنا أبو عبد الله قال: ثنا عبد الرحمن» عن محمد بن طلحَةء عن سعيد بن كعب المراديّ؛ عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد» عن ابن مسعود نه قال: الا بيت الاو في القلب كما ينث الماءٌ الزّرعَء وإن الذكر : شت الإيمان في القلب كما ينبت الماءٌ الرَّرعَ . ٥‏ 7 قال: حدثنا أبو عبد الله» قال: حدثني بهز بن أسدء قال: ثنا عكرمة بن عمّارِء قال: ثنا طيسلَّةٌ بن علئّء قال: رأيتٌ عبد الله بن عمر ًا في أصول الأراك يوم عرقَةء قال: وبين يديه رجل من أهل العراتي» فقال: يا ابن ر ما المنافق؟ قال: المنافق الذي إذا حدَّتَ كذبّء وإذا وعدّ لم يُنجزء وإذا اؤثّمن لم يؤدٌ وذنبٌ بالليل» وذنبٌ"") بالنهار . قال: يا ابن عمرء فما المؤمن؟ قال: الذي إذا حدّتَ صدقء وإذا وعد أنجرّء وإذا ائثّمِنَ أدّى» أمَنُ مَّن أمسى بعقوته'"' مِن عارفي أو مُنكر. 6 7 قال: حدثنا أبو عبد اللهء قال: ثنا ابن أبي عَدِيّء عن يونس عن الحسن : أن النبي وي قال 471١/أ]:‏ للات ن كن نه فهو مُنافِقٌء وإن صلی وصام وزعم أنه مسلم: إذا حدَّثٌ كذت. وإذا وعد أخلّفٌ. وإذا اؤثتمن خان" . )١(‏ وفي «الإبانة الكبرى» (970) من طريق عبد الله بن أحمدء عن أبيه: (وذئبٌ بالليل» وذئبٌ بالنهار) . (۲) (عقوته)» قال الأصمعي نلف : يقال: (نزل فلان بعقوته)؛ أي: قريبًا منه. وقال غيره: (عقوة الدار): حواليها. «غريب الحديث؛ للحربي .)017/١(‏ (۳( رواه الفريابي في «صفة النفاق» )1١(‏ من طريق يزيد بن زريع» حدثنا يونس بن عبيد» عن الحسن به. وهو مرسل» وقد تقدم مرسلا وموصولا .)۱٦۱۷(‏

كتاب الامام أ الابمان ب الامام احمد في الايمان انق 7 حدثنا أبو عبد اللهء قال: ثنا مِؤمَّلَء قال: سمعت حماد بن زيد. يقول: قال أيوب: قال: سمعت الحسن يقول: ا اح على وج الأرض مۇمن › ولا أمسى على وجهها مؤمنٌّ إلا وهو يخاف الثفاق على نفسه» وما أمِنّ الفاق إلا منافق. 4 قال: حدثنا أبو عبد اللهء قال: ثنا وكيعء قال: ثنا الأعمشء عن عمرو بن مره عن أبي البختري؛ قال: قال رجل: الهم أهلك المنافقين! فقال حُذيفة نه : لو هلكوا ما انتصفتم مِن عدُوكه”'. 64 قال: حدثنا أبو عبد الله» قال: حدثنا هشيم» عن مغيرة» عن إبراهيم» قال: كان يقال: الغناءٌ يُنِبتُ الثفاق في القلب. ٠۰‏ د قال: حدثنا أبو عبد الله» قال: ثنا روح بن عَبادَة قال: ثنا هشامٌء قال: سمعت الحسن يقول: والله ما مَضَى مؤمنٌ ولا بقي إلا يخافٌ التّفاق» وما أمنه إلا منافقٌ. 0١‏ قال: حدثنا أبو عبد اش قال: ثنا عبد الله بن تُميرٍء قال: ثنا الأعمش» عن عبد الله بن مَرَّةٌ عن مسروق» عن عبد الله بن عمرو ويا“ »> قال: قال رسول الله 286 اأربعٌ مَن كن فيه. كان مُنافقًا خالصّاء ومن كانت فيه خصِلَةٌ منهنٌء كانت فيه خلَّةٌ من نفاق حتى يدعَهّاء إذا حدّثٌ كذت. وإذا عاهد غدرء وإذا وعد أخلف. وإذا خاصم فحر 7" . 5 حدئنا أبو عبد الله قال: ثنا وكيعء. عن سَّلامٍ بن )١(‏ وفي «الإبانة الكبرى» (491) قال الحسن البصري: لولا المنافقون لاستوحشتم في الطرق. وروی نحوه )۹۹٩۸(‏ كذلك عن الشعبي ينه . (۲) رواه أحمد (5154 و5855)., والبخاري (۳۲ و۹٥٤۲)»‏ ومسلم (08).