السنة لأبي بكر بن الخلال تحميل PDF

نتان (ال کل e]‏ ڪا (الِدَيٌ اللجلال وأخبرنا الميموني› قال: ثنا ابن حنبل ۰ قال: ثنا وکیع › قال: ثنا سفيان» عن سهيل» عن عبد الله بن دينار. عن أبي صالح» عن أبي هريرة طله» قال: قال رسول الله ية : «الحياء شعبة من الإيمان» . 6 وأخبرنا أبو بكرء قال: ثنا أبو عبد اللهء قال: ثنا هيشم بن خارجة»ء قال: ثنا إسماعيل بن عياش» عن صفوان بن عمروء عن عبد الله بن ربيعة الحضرمي» عن أبي هريرة دنه أنه كان يقول: الإيمان يزيد وينقص . وأخبرنا أبو بكرء قال: ثنا أبو عبد الله قال: ثنا هيئم بن خارجةء قال: ثنا إسماعيل بن عياشء. عن حريز بن عثمان» عن الحارث بن مِحْمَرء عن أبي الدرداء طن أنه قال: الإيمان يزيد وينقص . 9-١‏ وأخبرنا أبو بكرء قال: ثنا أبو عبد اللهء قال: ثنا وكيع. عن شريك» عن هلال بن حميد. عن عبد الله بن عكيمء قال: سمعت ابن مسعود وَينه يقول في دعائه: اللّهُمّ زدنا إيمانّاء ويقيئاء وفقهًا. ۲ 9 وأخبرنا أبو بكرء قال: ثنا أبو عبد الله قال: ثنا وكيعء عن الأعمش» ومسعرء عن جامع بن شداد» عن الأسود بن هلال قال : قال معاذ ينه : اجلسوا بنا نؤمن ساعة. ١٠*‏ 29 وأخبرنا أبو بكرء قال: ثنا أبو عبد اله قال: ثنا حجاج بن محمد قال: ثنا محمد بن طلحة» أخبرنا زيند عن ف : )١(‏ رواه أحمد »)9!٠١(‏ ومسلم (5) نحوه من حديث أبي هريرة طبه . وعند مسلم (77) نحوه من حديث ابن عمر ونا . (۲) كذا في الأصل. وفي بعض المصادر: (زر بن حبيش) كما في «مصنف ابن أبي شيبة» 2)9١١١7(‏ و«الإيمان الكبير» لابن تيمية (ص۷٥٤)›‏ و«فتح الباري» لابن رجب .)١17/١(‏ فيكون بذلك الإسناد صحيح .

الايمان والت التممّك بما ن لد ذلك سے لايمان والتسليم وا بما روي عن النبي ل في 062 أن عمر بن الخطاب وَنهء كان يأخذ بيد الرجل والرجلين من أصحابه من الحلقء فيقول: تعالوا نزداد إيمانًا . 4 أخبرنا أبو بكرء قال: ثنا أبو عبد الله قال: ثنا وكيع. قال: ثنا إسرائيل» عن أبي الهيثم» عن سعيد بن جبيرء قال: «ولكن لپن َلّى» [البقرة: ١؟7]»‏ قال: يزداد إيمانًا . [/س] النعمان» قال: ثنا عبد الله بن نافع › قال: كان مالك يقول: الإيمان قول وعمل » يزيد ويئقص"'. 7 أخبرنا أبو بكرء قال: ثنا أبو عبد الله. قال: ثنا عبد الله بن ثُمير وأخبرنا الميموني» قال: ثنا ابن حنبل» قال: ثنا ابن ثُميرء عن جعفر الأحمرء قال: قال منصور بن المُعتمر في شيء: لا أقول كما قالت المرجئة الضّالة المبتدعة. ۷ 9 وأخبرنا أبو بكرء قال: ثنا أبو عبد الله» قال: حجاج› قال: سمعت شريكًا ‏ وذكر المرجئة -» فقال : 00 قوم وحسبك بالرافضة خبثاء ولكن المرجثة يكذبون على الله . 66 أخبرني عبد الملك الميموني» قال: ثنا ابن حنبل. وأخبرنا عبد الله بن أحمد. قال: حدثني أبي هذا الحديث» قال: ولكن المرجئة يكذبون الله کل . ۹ © وأخبرنا أبو بكرء قال: ثنا أبو عبد اللهء قال: ثنا أبو تعيم» قال: سمعت سفيان» يقول: الإيمان يزيد وينقص . )١(‏ انظر: أثر (494 و۲۷٠٠)‏ ففيه زيادة بيان لما روي عن مالك كله في زيادة الإيمان ونقصانه.

تاب (السِّدَي) للجلال ا۷ہ د ٠‏ _ وأخبرنا أبو بكر المروذي» قال: ثنا أبو عبد اله قال: ثنا إسماعيل» قال: ثنا يونس» عن الحسن: أن رجلا قال عند ابن مسعود صينه: إني مؤمن. قال: فقال: ما يقول؟ قال: يقول: آنا مؤمن. قال: فسلوه: في الجنة هو؟ قالوا: في الجنة أنت؟ قال: الله أعلم. قال: أفلا وكلت الأولى كما وكلت الآخرة”''. ١١١١‏ حدثنا أبو عبد الله ثنا حجاصء قال: ثنا شريك» عن الأعمش› ومغيرة» عن أبي وائل : أن رجلا تكلم من المرجئة» بلغه قول عبد الله ڪب في الإيمانء فقال: زل من عالم''". ١7‏ وأخبرنا أبو بكرء قال: ثنا أبو عبد الله» قال: ثنا يزيد. Ea‏ الملك iA‏ قال: ثنا 2 حنبل» قال: ثنا مالك عن بيه عن 0 كل : أنه أتاه رهطء ا تاا إل 17 رجلا منهمء فقال سعد . فقلت: يا رسول الله أعطيتهم وتركت فلاناء فوالله إني لأراه مؤمنا . فقال رسول الله ة: «أو مسلمًا». فردٌ عليه سعد ذلك ثلاثًا: (مؤمتا)» ورد عليه النبي ##: «أو مسلمًا». فقال النبي ب في الثالثة : «والله |: ني لأعطي الرجل العطاء غيره [؟١١/1]‏ أحبٌٍ إلى منه تخوفًا أن يله الله لق هل وهه فی الان ۴۳ _ وأخبرنا أبو بكرء قال: ثنا أبو عبد الله . وأخبرني عبد الملك الميموني» قال: ثنا ابن حنبل» قال: ثنا )1( في الأصل: (أكلت).؛ وما أثبته ممن خرجه. (۲) تقدم الكلام عن هذا الأثر برقم .)٠٠٤١(‏ )۳( رواه اخ (0۷4)› والبخاري )¥( ومسلم (TTY‏

الآيمان والتسليم والتمسّك بما روي عن النبي ك9 في ذلك (ov)‏ عبد الرزاق» قال: ثنا معمر» عن الزهري. عن عامر بن سعد» عن أبيه» عن النبي کد قال: أعطى الني بل رجلا منهم٬‏ فقال سعد: يا نبي الله أعطيت فلانا ولم تعط فلانا شيئًا وهو مؤمن؟ فقال النبي آي : «أو مسلم؟. حتى أعادها سعد 00 والنبي عا يقول: «أو مسلم؟. ثم قال النبي يك: «إني لأعطي رجالا وأدع من هو أحبّ إليّ منهم فلا أعطيه شيئًا؛ مخافة أن يكبوا في النار على وجوههم”" . عبد الرزاق» عن معمرء عن الزهري» قال: فنرى أن الإسلام: الكلمة؛ والإيمان: العمل. 6 أخبرنا أبو بكرء قال: ثنا أبو عبد الله قال: ثنا هارون بن معروف» قال: ثنا ضمرة» عن ابن شوذب» عن محمد بن جحادة» عن سلمة بن كهيل» عن هزيل بن شرحبيل» قال: قال عمر بن الخطاب نه : لو وَزِنَ إيمان أبي بكر ّث بإيمان أهل الأرض لرجح بهم. ١7‏ اخبرنا أبو بكرء قال: ثنا أبو عبد الله. قال: ثنا حسن بن موسى » قال: ثنا حماد بن سلمة. عن علي بن زيد. ويونس بن عبيد» وحميد» عن أنس وء قال: قال رسول الله ة: «المؤمن: من أمِنّه الناسء والمسلم: من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر: من هحر السوء. والذي نفسي بيله لا يدخل الحنة عبد لا يأمن جاره بوائقه»”" . ١7‏ 9 وأخبرنا أبو بكرء قال: ثنا أبو عبد اللهء قال: ثنا عفان. )١(‏ رواه أحمد (۲۲٥۱)ء‏ وانظر ما قبله. (۲) رواه أحمد (651؟١)2‏ وأبو يعلى AY)‏ €(« وابن حبان في ااصحيحه) .)06١١(‏

سے تا الي )للجلال و قال: ثنا حمادء قال: ثنا المغيرة» قال: سمعت أنسًا ضندء يقول: قال رسول الله : «لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له" . ۸ _ أخبرنا أبو بكرء قال: ثنا أبو عبد الله. قال: ثنا حجاجء قال: ثنا شريك» عن الأعمش» ومغيرة» عن أبي وائل: أن حائكا تكلم من المرجئة بلغه قول عبد الله ضهن في الإيمان» فقال: زَلَّةٌ من عالم. 68 وأخبرنا أبو بكرء قال: ثنا أبو عبد اله قال: ثنا عفان» قال: ثنا عبد العزيز بن مسلم.ء قال: ثنا الأعمش»ء عن إبراهيم» عن علقمةء عن عبد الله بن مسعود ضيه قال: قال رسول الله : «لا يدخل الجنة أحدّ في قلبه مثقال خردلة من كبرء ولا يدخل النار أحدّ في قلبه مثقال خردلة [7١١/أ]‏ من إيمان»”"' . ۰ _ واخبرنا أبو بكرء قال: ثنا أبو عبد الله قال: ثنا عفان» قال: ثنا حمادء قال: ثنا المغيرة بن زياد الثقفي» قال: سمعت أنسًا طلهء يقول: قال رسول الله بية: «لا إيمان لمن لا أمانة لهء ولا دين لمن لا عهد له». 0١‏ أخبرنا أبو بكرء قال: ثنا أبو عبد الله. قال: ثنا عبد الرزاق» قال: ثنا معمرء عن زيد بن أسلم» عن عطاء بن يسار» عن )١(‏ رواه أحمد فى «مسنده» من طرق أخرى (۱۳۹۳۷ و۱۳۱۹۹ و۱۲۳۸۲ و1765717)» وابنه عبد الله في «السُئّةه (۷۸۲). قال البغوي في «شرح السّةه (۳۸): حديث حسن.اه. ورجح الدارقطني في «العلل؛ (۲۳۷۲ و7 107) أنه من مراسيل الحسن البصري فة . ورواية الحسن ستأتي برقم .)١1١7(‏ وسيأتي هاهنا من طرق أخرى برقم ١5(‏ و7١11و18945).‏ وسيأتي نحوه عن غير واحد من الصحابة خن والتابعين ٠٤٤١(‏ و٤١٤١).‏ (۲) رواه أحمد (۳۹۱۳ و١٠57‏ و۷٤۳۹)»‏ ومسلم .)۱٤۸(‏

يمان والت لتمملّك يما ن ال لك سے الآيمان والتسليم وا بما روي عن النبي 5 في ذ E‏ أبي سعيد الخدري ظط : أن النبي ية قال: «أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان». فقال أبو سعيد: فليقرأ: ل أله لا يَظْلِمُ ْمَل دَرَرّ الآية . ٤١ [النساء:‎ ۲ س أخبرنا أبو بكرء قال: ثنا أبو عبد الله» قال: ثنا حسن بن موسى» قال: ثنا حماد بن سلمة» عن أبي جعفر الخطمي» عن آبيه» عن جده عمير بن حبيب» قال: الإيمان يزيد وينقص . قيل: ما زيادته ونقصانه؟ قال: إذا ذكرنا الله ل وحمدناه وسبحناه؛ فتلك زيادتهء وإذا غفلنا وضيعنا وأسأنا؛ فذاك نقصانه”'' . ١١7*‏ وأخبرنا أبو بكرء قال: ثنا أبو عبد الله» قال: ثنا أبو كامل. والحسن بن موسى» قالا: ثنا شريك. وحجاجء قال: أنبا شريك» عن أبي إسحاق» عن البراء بن عازب نه في قوله: وما كن آنه ليضيع إیسنکي [البقرة: 4١]ء‏ قال: صلاتكم نحو بيت المقدس”". ٤4‏ _ وأخبرنا أبو بكرء قال: ثنا أبو عبد الله قال: ثنا وکیع› قال: ثنا إسرائيل» عن سماك» عن عكرمة» عن ابن عباس وَقْيَاء قال: لما وجه النبي ب إلى الكعبةء قالوا: يا رسول الله كيف بالذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس؟ فأنزل الله تبارك وتعالى: وما کان أله )١(‏ رواه أحمد »)١١844(‏ والبخاري (۲۲)» ومسلم (۳۷۳) بمتن أطول من هذا. (۲) عمير بن حبيب معدود من الصحابة وء وهذا ثابت عنه. 8# قال ابن تيمية نه في «مجموع الفتاوى» (۷/ :)۲۲٤‏ ثبت لفظ الزيادة والنقصان منه عن الصحابة ؤن» ولم يعرف فيه مخالف من الصحابة» فروى الناس من وجوه كثيرة مشهورة... إلخ. ثم ذكره. (۳) رواه البخاري .)5٠0(‏

a8‏ متا (السّدَياللجّلاال ضيح متك ي [البقرة: ner‏ ٥‏ _- وأخبرنا ا بكرء قال: ثنا أبو عبد الله. قال: ثنا عبد الصمد بن حسان» قال: ثنا سفيان الثوري» عن يزيد» عن مجاهد. قال: الإيمان يزيد وينقص» قول وعمل . ۹ _ وأخبرنا أبو بكرء قال: ثنا أبو عبد الله قال: ثنا وكيع. عن سفيان» عن هشام بن عروةء عن أبيه» قال: ما نقص أمانة عبدٍ قط إلا نقص إيمانه . )١(‏ رواه أحمد 7159١(‏ و٣۲۷۷)ء‏ والترمذي (59755). وقال: حسن صحيح. 0 قال الكرجي القصاب رة في «نكت القرآن» :)١5١/١(‏ قوله تعالى: وتا کان لَه َه ليْضِيعَّ إِيمنتكٌة»». رد على المرجئة: لتسمية الله الصلاة نفسها إيمانّاء ألا تراه قال في ابتداء الآية: رمَا جَمَلْنَا لقب التي كت ع 0 َعَم من یم ارول کن يَقَلِبُ عل عَمِبَبَةْ ون کات كيه إلا عل عَلَ الدِنَ حَتى أَنَّهُ». فلما صرف رسول الله ية عن القبلة التي كان عليها وهي : قبلة بيت المقدس إلى الكعبةء قالوا: يا رسول اللهء أرأيت الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس» فأنزل الله: رمَا كن آله ليُضِيمَ إيمنتكُ»؛ أي: إيمان من مات منكم على تلك القبلة: والله أعلم. وانظر: التعليق على أثر )٠١١8(‏ ففيه زيادة بيان.

الصلاة خلف المرجئة سے وب/ذه ۳ باب الصلاة خلف المرجئة 77 أخبرنا أبو بكر المروذي» وسٌليمان بن الأشعث» وأحمد بن أصرم المزني ‏ وهذا لفظ سُليمان » قال: قلت لأحمد: يصلى خلف المرجئ؟ قال: إذا كان داعية؛ فلا يُصلّى خلفه”. 2١١274‏ وأخبرني حرب بن إسماعيل» قال: سمعت أحمدء يقول: لا يصلّى خلف من زعم أن الإيمان قول إذا كان داعية. 1/111] )١(‏ قال ابن هانئ في «المسائل» )7١١(‏ سألته [يعني: أحمد] عمن قال: الإيمان قول» يصلى خلفه؟ قال: إذا كان داعية إليه لا يُصَلّى خلفه» وإذا كان لا علم لدیه» أرجو أن لا يكون به بأس. وفي «السئة» لعبد الله (0۷): حدثني إسحاق بن بَهلول» قال: قلت ليزيد بن هارون: أصلّي خلف الجهمية؟ قال: لا. قلت: أصلي خلفٌ المرجئة؟ قال : إنهم لحُبثاء . وقال قوام السئة الأصبهاني تله في «الحجة في بيان المحجة» :)٥٤۸/۲(‏ وأصحاب الحديث لا يرون الصلاة خلف أهل البدع لثلا يراه العامة فيفسدون بذلك.اه. وانظر «السُنّة» لحرب الكرماني بتحقيقي (ص97/ باب الصلاة خلف ال قن Oy‏ (ص 0 7/ باب الصلاة خلف القدرية وغيرهم من آهل البدع)ء و(ص۳۲۹/ باب آهل البدع أيضًا).

[ev‏ تا (الصِّدَيُ اللجلال 64 _ وأخبرني محمد بن موسى» أن أبا الحارث حدثهم» قال: قال أبو عبد الله : لاف اة ٠‏ 98 وأخبرنا أبو بكر المروذي» قال: سمعت أبا عبد الله يقول: المرجئ إذا كان يُخاصم؛ فلا يُصلّى خلفه“. )١(‏ مسألة التفريق بين الداعية إلى البدعة المخاصم فيهاء وبين غير الداعية محل خلاف بين أئمة السّئّةَ وأكثر أئمة السَّئّة على التحذير من أهل البدع عمومًا من غير تفريق بين الداعية وغيره. فعند اللالكائي )١1714(‏ قال سفيان بن عبيئة: لا تصلوا خلف الرافضيء ولا خلف الجهمي» ولا خلف القدريء ولا خلف المرجئ. وفيه أيضًا (١٠۱۸)ء‏ و«الحلية» (۷/ ۲۷) قال إبراهيم بن المغيرة: سألت سفيان [الثوري]: أأصلي خلف من يقول: الإيمان قول بلا عمل؟ قال: لاء ولا كرامة. وممن روي عنه التفريق بين الداعية وغيره: عبد الرحمن بن مهدي ينث كما في «الحلية؛ (۷/۹) عن عبد الرحمن بن عمرء قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي. وسثل عن الصلاة خلف أصحاب الأهواء؟ فقال: يصلى خلفهم ما لم يكن داعية إلى بدعته مجادلًا بهاء إلا هذين الصنفين: الجهمية والرافضة؛ فإن الجهمية كفار بكتاب الله قل والرافضة ينتقصون أصحاب رسول الله 9. وأما الرواية عن أهل البدع: فقد قال ابن رجب ّنه في «شرح العلل» :)707/١(‏ وهذه المسألة قد اختلف العلماء فيها قديمًا وحديئاء وهي الرواية عن أهل الأهواء والبدع. فمنعت طائفة من الرواية عنهم؛ كما ذكره ابن سيرين» وحكى نحوه عن مالك» وابن عيينة» والحميدي» ويونس بن أبي إسحاق؛ وعلي بن حرب وغيرهم. . وفقت طائفة أخرى بين الداعية وغيره» فمنعوا الرواية عن الداعية إلى البدعة دون غيره» منهم: ابن المبارك» وابن المهدي» وأحمد بن حنبل» ويحيى بن معين وروي أيضًا عن مالك.اه.

الصلاة خلف المرجئة ١١١‏ وأخبرني منصور بن الوليد» أن جعفر بن محمد النسائي حدّثهمء قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن مُرجئ يتلى عليه الشيء من القرآن» فيردّه ردًا عنيمًا. قال: لا تصل خلفه. ۲ 9 وأخبرني محمد بن جعفر' أن أبا الحارث حدّئهم: أن أبا عبد الله قال: لا يُصلَى خلف المرجثة. ا على الا O O 0 35 وفي «العلل» )۲٠۳(‏ قال المروذي: كان أبو عبد الله يُحدّث عن المرجئ إذا لم يكن داعية أو مخاصمًا. وفي «طبقات الحنابلة» )741/١(‏ قال جعفر بن محمد بن هذيل: حدثنا أحمد بن حنبل» حدثنا أبو معاوية ‏ يعني : الضرير ‏ قال: قلت له: يا أبا عبد الله تُحدّثْ عن أبي معاوية وهو مُرجئ؟ قال: لم يكن داعية. )١(‏ ومن ذلك ترك سفيان الثوري وشريك بن عبد الله رحمهما الله الصلاة على جنازة مسعر بن كرام وكان من المرجئة. قال أبو نعيم: مات مسعر بن كدام وكان من خيراهم» وسفيان وشريك شاهدان فما حضرا جنازته . «الثقات» لابن حبان (۱۳۸/۹).

تال ال للجلال ۴٤‏ - باب مُجانبة المرجئة" ۳ - أخبرنا عبد الله بن أحمد. قال: حدثني أبي» قال: سمعت سفيان» قال: ما كان أحدٌ من أولئك يُحبٌ أن يُشهر به أو يريده. - يعني : الإرجاء -. ٤‏ 29 وأخبرنا أحمد بن محمد بن حازم» قال: ثنا إسحاق بن منصور: أنه قال لأبي عبد الله : المرجئ إذا كان داعيًا . )١(‏ أفرد كثير من المصنفين في أبواب السنة والاعتقاد أبوايًا خاصّة في مجانبة ١‏ في كتاب «السُئة» لحرب الكرماني تَدّنُ: (5/ باب الصلاة خلف المرجئ). ۲ - في كتاب «الشريعة) للآجري كته : (باب في المرجئة» وسوء مذاهبهم عند العلماء) . ۴ في كتاب «الإبانة الكبرى؛ لابن بطة تَمَن: (١۳/باب‏ القول في المرجئة؛ وما روي فيهء وإنكار العلماء لسوء مذاهبهم). ؛ ‏ في كتاب «أصول اعتقاد أهل السئْة» للالكائي تَدْنهُ: (سياق ما روي في تضليل المرجئة وهجرانهم؛ وترك السلام عليهم؛ والصلاة خلفهمء والاجتماع معهم). و(سياق ما نقل من مقابح مذاهب المرجثئة). و(سياق ما روي متى حدث الإرجاء في الإسلام وفشا؟).

مُجانبة المرجئة a‏ قال: إي والله» يُجفى ويُقصى"!'. ٥‏ _ أخبرني محمد بن أبي هارون» ومحمد بن جعفرء أن أبا الحارث حدّثهم : أن أبا عبد الله قال: إذا كان المرجئ داعية فلا تُكلّمه. 65 أخبرنا سُليمان بن الأشعث» قال: قلت لأبي عبد الله: لنا أقارب بحُراسان يرون الإرجاءء فنكتب إلى خراسان نقرئهم السلام؟ قال: سبحان الله! لم لا ثقرئهم؟ قلت لأبي عبد الله : فُكلّمهم؟ قال: نعم» إلا أن يكون داعيّاء ويُخاصم فيه. ۷ 7 وأخبرني محمد بن الحسين» أن الفضل حدّثهم: أن أبا عبد الله قال: المرجئ المخاصم منهم: : لا تُكلمه. O O‏ للا )١(‏ وفي «طبقات الحنابلة» :)۲۲٠/۲(‏ قال محمد بن إبراهيم أبو عبد الرحمن البوشنجي: سمعت أحمد يقول: تقرّبوا إلى الله تعالى ببغض أهل الإرجاء؛ فإنّه مِن أوثق الأعمال إلينا. وفي «السّئْة» للحرب (۲۰۵) قال أحمد كلف له : لا يُعجبني للرجل أن يخالِط المرجئة. وفي «الآداب الشرعية» (۲۲۹/۱) قال أحمد في رواية الفضلء» وقيل له: ينبغي لاحدٍ أن لا يكلم أحدًا؟ فقال: نعم إذا عرفت من أحد نفاقًا فلا تكلمه؛ لأن النبي ية خاف على الثلاثة الذين خُلّفُوا فأمر الناس أن لا يكلموهم. قلت : يا أبا عبد الله» كيف يصنع بأهل الأهواء؟ قال: أما الجهمية والرافضة فلا. قيل له: فالمرجئة؟ قال: هؤلاء أسهل إلا المخاصم منهم فلا تكلمه.

ميال الالالال ۵ - باب مناكحة المرجئة ۸ - أخبرني علي بن عيسىء أن حنبلا حدثهم» قال: قلت لأبي عبد الله: رجل زوج ابنته رجلا وهو لا يعلمء فإذا هو يقول بمقالة رديئة من الإرجاء. فقال: إذا كان يغلي في ذلك» ويدعو إليه» رأيثٌ أن يخلع ابنته ولا يقيم عنده. قلت: فيحرج الأب إذا فعل ذلك؟ قال: أرجو أن لا يحرّج إذا علم ذلك منه وتبيّن له. نا وهذا تمام كتاب الارجاء لأبي عبد الله بعد الذي عَلّمَ منه لابن أبي رزمة للا 74 أخبرنا عبد الملك الميموني» قال: ثنا ابن حنبل» قال: ثنا موسى بن داود» قال : ثنا زهيرء عن يحيى بن سعيد» عن النعمان بن مُرّة: أن رجلا ذُكرَ عند النبي مَل بحياءء فقال: «إن الايمان ذو شعب. (1) كذا في الأصلء ولعل الصواب: (يغلو). (1) تقدم ذكر ابن أبي رزمة وتعليم الإمام أحمد بل له على الأحاديث الواردة في الإيمان والرد على المرجثة تحت أثر رقم .)٠٠۸۸(‏ وهنا بداية كتاب «الإيمان» لأحمد ّف ويُسمّى كذلك كتاب «الإرجاء» كما هاهناء وقد رواه الخلال ّنه في كتابه هذا كاملاء وقد أفردته بالتحقیق» وتكلمت عن ثبوته ورواته» وضمنته كتاب «الجامع في كتب الإيمان والرد على المرجئة'» الذي اشتمل على عشرة كتب في الإيمان وقد صدر والحمد لله . 1

كتاب الامام أحمد في الايمان 09 وإن الحياء شعبة من الايمان»"'' . أخبرنا الميموني» قال [5١١/ب]:‏ ثنا القعنبي» عن مالك». عن سلمة بن صفوان الزرقي؛ عن يزيد بن طلحة بن ركانة يرفعه. قال : قال رسول الله ك: «لكل دين خلق» وخلق الاسلام الحياء»”" . ١‏ - أخبرنا الدوري» قال: ثنا حجاج الأعور» عن شريك». عن الأعمش» والمغيرة» عن أبي وائل: أن حائكا من المرجئة بلغه قول عبد الله حه في الإيمانء فقال: تلك زلة من عالم. إسماعيل بن عياش» عن حريز بن عثمان» عن أبي حبيب الحارث بن 0 عن أبي الدرداء ونه 2 قال: الإيمان يزيد وينقص . ١١24 *‏ أخبرنا الدوري› قال: ثنا حجاج بن محمد. قال: أخبرني جرير - يعني : ابن حازم -. قال: حدثني عيسى بن عاصم» عن عدي بن عدي» وهو يومئذ أمير على أرمينية» قال: كتب إلىّ عمر بن عبد العزيز: سلام عليك أما بعدء فإن للإيمان شرائع سينا وحدودّاء من استكملها؛ استكمل الإيمان» ومن لم يستكملها؛ لم يستكمل الإيمان» فإن أعش فيكم؛ أبينها لكم حتى تعملوا به - أو قال: بها إن شاء الله وإن أمت؛ فوالله ما أنا على صحبتكم بحريص . )١(‏ حديث مرسل. وسيأتي نحوه موصوٰلًا صحيحًا من حديث أبي هريرة نه برقم .)١١1/9(‏ (۲) رواه مالك في «الموطأ» (۲/ 400)» وابن ماجه »)٤۱۸۱(‏ وهو حديث مرسل. وقد روي موصولًا ولا يثبت كما قال الدارقطني في «العلل؛ .)۲٥۹۳(‏ (۳) في الأصل: (بن محمد)ء والصواب ما أثبته كما تقدم برقم )٠١١١(‏

تا ( اليب ) للجلال 645 أخبرنا أبو بكر المروذي» قال: ثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل» قال: ثنا إبراهيم بن شمّاس» قال: سمعت جرير بن عبد الحميدء يقول: الإيمان قول وعمل» والإيمان يزيد وينقص . قيل له: كيف تقول أنت؟ قال: أقول: أنا مؤمن إن شاء الله. قال إبراهيم: وسئل فضيل بن عياض - وأنا أسمع ‏ عن الإيمان؟ فقال: الإيمان عندنا داخله وخارجه: الإقرارٌ باللّسانء والقبول“ بالقلب والعمل . قال إبراهيم: وسمعت يحبى بن سليم يقول: الإيمان قول وعمل. وروی أن ابن جريج قال: الإيمان قول وعمل. قال: وسالت انا إسبداق"الغزازي عن السات :تلك + ايان قول وعمل؟ قال: نعم. قال: وسمعت ابن المبارك يقول: الإيمان قول وعمل» والإيمان قال: وسمعت النْضرٌ بن شميل يقول: الإيمان قول وعمل. قال: وقال الخليل ل إذا آنا قلت: أنا مؤمن» فأي شيءِ بقي؟! وسألت بقيّة وابن عيّاش» فقالا: الإيمان قول وعمل. 6 أخبرنا أبو بكرء قال: ثنا أبو عبد الله. قال: ثنا ممل بن إسماعيل؛ قال: أخبرنا حماد بن زيد» قال: حدثني محمد بن ذكوان ]1/١١4[‏ خالٌ وليه قال: قلت لحماد: كان إبراهيم يقول بقولكم في الإرجاء؟ /۲۹( في الأصل: (والقول)ء وما آثبته من كتاب «الإيمان» للقاضي أبي يعلى‎ )١( بتحقيقي)» فقد ذكره من كتاب «الإيمان» لأحمد.‎

كتاب الامام أحمد في الإيمان E‏ ج (۱( قال: لاء كان شاكا مثلك . ٦‏ _ حدثنا أبو عبد الله» قال: ثنا وكيعء عن سفيان» عن )١(‏ حماد هاهنا هو: ابن أبي سليمان» وهو من أئمة المرجئة كما تقدم بيان ذلك تحت رقم »)٠٠٤١(‏ ويتكلم هاهنا عن إبراهيم النخعي كَدْنهُ ويتّهمه بأنه كان (شاگا) في إيمانهء يريد: أنه كان يستثني فيقول: (أنا مؤمن إن شاء الله)؛ فهذا عند المرجئة شك في الإيمان» ولهذا هم ينبزون أهل السنة بذلك ويسمونهم الشكاك» ومن ذلك: ما رواه العقيلي في «الضعفاء» )١16١4(‏ عن أبي العُريان» عن أبيهء قال: لزاعلا حماد بن أبي سليمان البصرة» فاأتيته مع الناسٍ فدنوت منه. قال: قلتٌ: أمؤمن أنت؟ قال: : نعم . . قلت: حمًا؟ قال : فان فدنوت منه فجعلت أتمسّحٌ به. فقال لي: أمجنون أنت؟ قلت: رأيتٌ مؤمئًا حمًا فأحببثٌ أن أ 8 ثم قلت له: ما كان معلّمُك إبراهيم يقول؟ قال: كان ذاك شاكا مثلك . - وفيه أيضًا )5١96(‏ قال محمد بن عبد الله المقرئ: . . كان عبد المجيد بن أبي رواد يقول: لا أحدِّث من أتى هؤلاء الشّكاك: سفيان بن عيينة» وأبا عبد الرحمن المقرئ. - وفيه (2)7”785 و«الثقات» لابن حبان )١1757/7(‏ لما ذكر عنده: أيوب» وابن عون» ويونس. قال: شكاكٌ, لا أكثر الله في المسلمين مثل هؤلاء!! - وفي تاريخ بغداد» )۳۷١/۳(‏ لما ذكر عند أبي حنيفة قول سفيان الثوري تَلَنهُ: نحن المؤمنونء وأهل القبلة عندنا مؤمئون في المناكحة» والمواريث» والصلاة» والإقرارء ولنا ذنوب ولا ندري ما حالنا عند الله. قال أبو حنيفة: من قال بقول سفيان هذا فهو عندنا شال نحن المؤمنون هناء وعند الله حمقًا . قال حرب الكرماني َف في «عقیدته» «السْنّةه /١17 - 1١7(‏ بتحقيقي): وقد أحدث أهل الأهواء والبدع والخلاف أسماء شنيعة قبيحة فسموا بها أهل السئة يريدون بذلك عيبهم» والطعن عليهمء والوقيعة فيهمء والازدراء بهم عند السُفهاء والجهال؛ فأما المرجئة فإنّهم يُسمون آهل السنة (شكاكًا). وكذبت المرجئة» بل هم أولى بالشّكُ وبالتكذيب.اه.