السنة لأبي بكر بن الخلال تحميل PDF

حاب (الصَّنَي للجّلال لفذا 7 الرد على القدرية ف فولهم في: المشيئة والاستطاعة إلينا ١‏ أخبرني يوسف بن موسى: أن أبا عبد الله سئل عن أعمال الخلق؛ مقدّرة عليهم من الطاعة والمعصية؟ قال: نعم. قيل: والشقاء والسعادة مُقدران على العباد؟ قال: نعم. قيل له: والناس يصيرون إلى مشيئة الله فيهم من حسن أو سَيى؟ قال: نعم . ۲ 9 وأخبرني منصور بن الوليد؛ أن جعفر بن محمد النسائي حدٹهم» قال: سمعت أبا عبد الله» وذكر عنده أن رجلا محدّثًا قال: ما شاء الله يفعل» وما لم يشأ لم يفعل. فقال رجل عنده: ما شاء الله أو ما لا يشاء الله: يفعل. فاستعظم ذاك! قلت: يستتاب؟ قال: أيش يستتاب؟! قال: هذا الكفر. 417 وأخبرنا أبو بكر المروذي» قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن من قال: إن من الأشياء شيئًا لم يخلقه الله. هذا يكون مشركا؟ قال: إذا جحد العلم فهو مُشرك يستتاب» فإن تاب وإلا قتل» إذا قال: إن الله مَك لا يعلم الشيء حتى يكون""' . )١(‏ قال أبو مخزوم نه : كان سيار أو الحكمء وأبو هاشم صاحب الرمان يقولان: التكذيب بالقدر شرك. «القدر» للفريابي .)1١5(‏

الرد على القدرية في قولهم في؛ المشيئة والاستطاعة إلينا نقتا 4 _ أخبرني عصمة بن عصامء قال: ثنا حنبل» قال: قال أبو عبد الله : الاستطاعة لله» والقوة لله. ما شاء الله كان من ذلك» وما لم يشأ لم يكن» ليس كما يقول هؤلاء: ‏ يعني : المعتزلة ‏ الاستطاعة إليهم . [1/44] 606 أخبرني عبد الملك بن عبد الحميدء قال: قال رجل لأحمد بن حنبل: قال رجل: آنا كافر بربٌ يرزق أشناس1(7) فقال: هذا كافر. « وقال الميموني في موضع آخر: فسمعت أبا عبد الله يقول في عَقِبِ كلام هذا الشيخ: هذا هو الكفر بالله. = وقال أنس بن مالك كلف يقول: المُكذبون بالقدر المُشركون. «السنّةة لحرب 580). 8 وقال حرب الكرماني تنه في «عقيدته» (۱۸ و9١):‏ ومن زعم أن أحدًا مِن الخلق صَائرٌ إلى غير ما خُلِنَ له؛ فقد أنفى قُدرة الله عن خلقه؛ وهذا إفكٌ على الله وكذِبٌ عليه. ومن زعم أن الرّنا ليس بقدرء قيل له: أرأيتَ هذه المرأة التي حملت من ل“ وجاءت بولدٍء هل شاء الله وق أن يُخْلَنَ هذا الولد؟ وهل مضى هذا في فإن قال: لا. فقد زعم أن مع الله خالقًا؛ وهذا قول يُضارع الشَّركء بل هو الشرك.اه. 8# قال ابن تيمية ّف في «منهاج السَنّة» :)۲۷١/۳(‏ وقول القدرية يتضمن الإشراك والتعطيل» فإنه يتضمن إخراج بعض الحوادث عن أن يكون لها فاعل» ويتضمن إثبات فاعل مستقل غير الله. وهاتان شعبتان من شعب الكفرء فإن أصل كل كفر التعطيلء أو الشّرك. . إلخ. ثم أطال في بيان ذلك. )١(‏ في «تهذيب اللغة» :)7١6/١١(‏ أشناس: اسم أعجمي. وفي «تاريخ الإسلام» (04/5): أشناس التركي: أحد أمراء المأمون والمعتصم والوائق» وكان يتعانى المسكرء ونظروا في أعطيات المعتصم لأشناس فبلغت أربعين ألف ألف درهم» ولما مات في سنة اثنتين وخمسين ومائتين خلف مائة ألف دينار» فأخذها المعتز بالله .

SR!‏ حاب (السَدْيٌ للجلا 8 ي 0 _ أخبرنا أبو بكر المروذي» قال: ثنا سليمان بن داودء قال: ثنا حماد بن زيدء قال: ثنا حبيب بن الشهيدء قال: قال إياس بن معاوية: ما كلمتٌ أحدًا من أهل الأهواء إلا القدرية» قلت لهم: أخبروني عن الظلم ما هو في كلام العرب؟ قال[وا]: أن يأخذ الرجل ما ليس له. قال: قلت: فإن الله له كل شيء. ۷ - وأخبرني أبو بكر المروذي» قال: ثنا محمد بن سفيان» قال : ثنا إبراهيم بن عبد الصمدء قال: قلت لوهب بن جرير: إن عباد بن صهيب يقول: لا أقول: شاء الله أن يقال: ثالث ثلاثة. قال: فقال وهب: يا عدو الله» نعم شاء الله أن يقال: ثالث ثلاثةء يا عدو اللهء شاء الله أن يقول: ثالث ثلاثة. وأومأ وهب بأصابعه الثلاثة من يده اليمنى . قال إبراهيم: فلقيت ابن داودء فأخبرته بقول وهب» فقال ابن داود: صدق وهبّء فلم يسألهء فقال: لو شاء الله ّث لأجفٌ السنتهم. هو الذي خلق أبا بكر الصديق: أبا بكرء وأبا جهل: أبا جهل. 6 2_2 وأخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني» قال: قلت لإسحاق ‏ يعني: ابن راهويه : ما معنى قوله: (لا يكون أحدكم إمعة)”''» قال: يقول: إن ضل الناس ضللت» وإن اهتدوا اهتديت. )١(‏ يشير إلى قول عبد الله بن مسعود إنه: لا يكون أحدكم إمعة. قالوا: وما الإمعة يا أبا عبد الرحمن؟ قال: يقول: إنما آنا مع الناس إن اهتدوا اهتديت» وإن ضلوا ضللتء ألا ليوطن أحدكم نفسه على إن كفر الناس أن لا يكفر. رواه الطبراني في «الكبير؛ (8154). قال أبو عبيد نه في «غريب الحديث» :)٤۹/٤(‏ أصل الإمعة: هو الرجل الذي لا رأي له ولا عزم» فهو يتابع كل أحد على رأيه ولا يثبت على شيء.اه.

الرد على القدرية في قولهم في: المشيئة والاستطاعة إلينا 2 64 أخبرني يزيد بن عبد الله الأصبهاني» قال: ثنا أحمد بن إسماعيل» قال: سمعت محمد بن المبارك الصوري» يقول: قال رجل لسفيان بن عيينة وقد وعظ الناس عِظةٌ رفت منها قلوبهم. فقام إليهء فقال: يا أبا محمدء ما تقول إن قمتٌ إلى هذا المنبرء فعاهدت الله أن لا أعصيه بعد يومي هزا؟ قال: فقال له سفيان: ومن أعظم منك جُرمًا إن تالت على الله ك أن لا يمضي فيك حكمه. ٠‏ 9 أخبرني محمد بن علي» قال: ثنا أبو بكر الأثرم» قال: قيل لأبي عبد الله : رجل قدري أعوده؟ قال: إذا كان داعية إلى هوى فلا. ١‏ _ أخبرني موسى بن سهل الشاويء قال: ثنا أحمد بن محمد الأسدي» قال: ثنا إبراهيم بن الحارث» قال: قيل لأبي عبد الله : قدري أعوده؟ قال: إن كان داعية يدعو فلا. [94/ب] ۲ 9 أخبرني محمد بن عليء قال: ثنا أبو بكر الأثرم» قال: قيل لأبي عبد الله : أصلي عليه؟ - يعني: على القدري -. فلم يُجبء فقال العبادي - وأبو عبد الله يسمع -: إذا كان صاحب بدعة» فلا يُسلم عليهء ولا يصلى خلفه» ولا عليه. فقال أبو عبد الله: عافاك الله يا أبا إسحاق» وجزاك خيرًا. كالمعجب بقوله. ۳ - وأخبرني موسى بن سهلء قال: ثنا محمد بن أحمد الأسدي؛ قال: حدثني إبراهيم بن الحارث» قال: قيل لأبي عبد الله: القدري أصلي عليه؟ فلم يُجب أبو عبد الله» فقلت أنا له وأبو عبد الله يسمع -: إذا

ِ كاب (المِّنَيُ النتلال G2‏ كان صاحب بدعةٍ فلا يُكلّمء ولا يُسلّم عليه ولال لف ولا عليه . فقال أبو عبد الله: عافاك الله يا أبا إسحاق. وجزاك خيرًا. كالمُعجب بقولي”''. ٤‏ 9 أخبرنا الميموني» قال: ثنا ابن حنبل» قال: ثنا مروان بن شجاع» قال: حدثني سالم بن عجلان الأفطس» قال: حدثني سعيد بن جبيرء عن ابن عباس» قال: ما غلا أحدٌ في القدر إلا خرج من الإيمان. )١(‏ وعند اللالكائي )١1704(‏ قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي يقول: لا يصلى خلف القدرية والمعتزلة. فا قال الآجري كن في «الشريعة» (1/ 974): فإنا قد نهينا عنهء وأمرنا بترك مجالسة القدريةء وأن لا نناظرهم» ولا نفاتحهم على سبيل الجدل» بل يهجرون ويهانون ويذلون». ولا يصلى خلف واحدٍ منهم. ولا تقبل شهادتهم ولا يزوج» وإن مرض لم يعدء وإن مات لم يحضر جنازته» ولم تجب دعوته في وليمة إن كانت له فإن جاء مسترشدًا أرشد على معنى النصيحة له» فإن رجع فالحمد لله وإن عاد إلى باب الجدل والمراء لم نلتفت عليه وطرد وخذر منه» ولم يكلم ولم يُسلّم عليه.اه. وانظر اللالكائي )۸٠٦/٤(‏ (سياق ما روي في منع الصلاة خلف القدرية» والتزويج إليهم» وأكل ذبائحهمء ورد شهادتهم).

أبواب الإيمان والإسلام والرد على المرجئة ۷ - ذكر فتنة المرجئة وإحداثهم ذلك» وأول من تكلم فيه. : ۸ - ذكر بدء الإيمان كيف كان؟ والرد على المرجئة؛ لأنه نزلت |( الفرائض بعد قول: (لا إله إلا الله). | 54 - ذكر المرجئة من هم؟ وكيف أصل مقالتهم؟ ٠٠ |‏ - الرد على المرجئة قولهم: إن الإيمان يزيد ولا ينقص . 1 ١١ |‏ - ومن قول المرجئة: إن الإيمان قول باللسان وعمل || الجارحةء قالوا: فإذا (قال)» فقد عملت جوارحهء وهذا ال || أخبث قول لهم. ١‏ |57 - ومن قول المرجئة: قال مسعر: أشكُ في كل شيء إلا في |( | الإيمانء وهو أسهل قول لهمء وقد فسّره أبو عبد الله كلف ٠۳‏ - ومن حجة المرجئة بالجارية التي قال النبي كةِ: «أعتقها؛ فإنها مؤمنة»» والحُبّة عليهم في ذلك؛ لأن النبي 5ه قد | : سألها عن بعض شرائع الإيمان.

- £ 5 11 - ۷۳ - ۷£ |( 06 ومما احتجت به المرجئة وفسرت قول النبي وَل : «ليس منا»: ليس مثلناء وأرادت المرجئة بذلك: أن من غسْنٌ أو عمل من هذه الأعمال شيئًا فهو خارج من هذه : الملةء وليس كما يقولون» وقد سره أحمد بن حنبل . الرد على المرجئة فى زيادة العمل ونقصانه ما يبتدأ به فى ذلك من النية مع الإقرارء كذا يدل الكتاب والسئة. قوله: الإيمان يزيد وينقص . تفسير: الزيادة والنقصان في الإيمان. الرد على المرجئة في الاستئناء في الإيمان. الرجل يُسأل: مؤمن أنت؟ ما تقول؟ وكراهية المسألة في ذلك 1 التفريق بين الإيمان والإسلام والحْجُة في ذلك من كتاب الله» وسئة نبيّه ب وقول الصحابة والتابعين معرفة اسم المرجثة» لم يسموا به؟ جامع الإيمان والتسليم والتمسك بما روي عن النبي كَل في | ذلك» وما قال الله َك في كتابه مما عليهم فيه من الححجة. باب الصلاة خلف المرجئة. باب مجانبة المرجئة. باب مناكحة المرجثة.

فتنة المُرجلة وإحدائهم ذلك وأول من تكلم فيه ۹ ۷ - ذڪر فتنة المرجئّة وإحداثهم ذلك واول من تكلّم فيه ٥‏ _ أخبرنا محمد بن حسان الأزرق» قال: ثنا ابن مهدي. قال: ثنا سفيان» عن سعيد بن صالح» قال: سمعت إبراهيم النخعي يقول: لفتنة المرجئة على هذه الأنّة أخوف عندي من فتنة الأزارقة. 5 9 أخبرنا أحمد بن محمد بن الحجاج أبو بكر المروذي» قال: سمعت أبا عبد الله» يقول: قال ابن ثمير: سمعت سفيان يقول: دين ذف : دين الإرجاء. ۷ _ أخبرني محمد بن أبي هارون» أن إسحاق بن إبراهيم بن هانئ حدثهم. قال: سألت أبا عبد الله قلت: أول من تكلّم في الإيمان من هو؟ WO... St. f“ قال: يقولون: أل من تكلم فيه: ذر . )١(‏ قال الملطي نه في «التبيه والرد؛ (ص178١):‏ (باب الحرورية). وهم خمس وعشرون فرقة. فصنف منهم يقال لهم: (الأزارقة)» وهم أصعب الخوارج وأشرهم فعلاء وأسوأهم حالاء فسموا الأزارقة: بنافع بن الأزرق صاحب الأسئلة عن ابن عباس دنا . اه. (۲) هو فر بن عبد الله بن زرارة المرهبي الهمداني (49ه).؛ كان واعظًا وقاصًا بليعًاء وقد كان يحض الناس على الخروج على الحجاج مع ابن الأشعث! وانظر: ما سيأتي برقم ١745(‏ و۱۵۱۹ و۲۰٥۱‏ و1677). وللائمة أقوال كثيرة في تحديد أول من قال بالإرجاء:

5-7 تا (الصِّدَيُ اللجلال اا سے ۸ _ أخبرنا أبو بكر المروذيء قال: ثنا أبو عبد اللهء قال: ثنا يونس » قال: ثنا حماد بن زيدء عن ابن عونء قال: كان إبراهيم يعيب على ذرٌ قوله في الإرجاء”''. ِِ فمن قائل: إنه حماد بن أبي سليمان» توفي في سنة (١5١١ه).‏ قال عيسى بن يونس: حدثنا أبي يونس بن أبي إسحاق» قال: قال لي أبي يعني : أبا إسحاق -: يا بُني أول من تكلم بالإرجاء بالكوفة: ذر الهمدانيء وحماد بن أبي سليمان» فقال أبي: جاءا إلى جدّك إلى أبي إسحاق فسالا فقال: هذا أمرٌ لا أعرفهء ولم أدرك الناس عليه. [«الضعفاء» للعقيلي .])١597(‏ قال الأوزاعي تَدْهُ: أول من تكلم في الإرجاء رجل من أهل الكوفة يقال له: قيس الماصر. [«تهذيب الكمال» .])٤۸4٦/۲١(‏ وانظر: «الجامع في كتب الإيمان والرد على المرجئة» )١۷١ /١(‏ (فصل في نشأة الإرجاءء ومن أول من أحدثه؟). )۱( إبراهيم هو النخعي ينه . وسيأتي هجران سعيد بن جبير به لذرٌ المرجيء. انظر: ۱۳٤٤(‏ و519١‏ و١67١‏ و167).

بدء الايمان كيف كان؟ والرد على المرجلة 4 ذكر بدء الإيمان كيف ڪان؟ والرد على المرجئة؛ نزلت الفرائض بعد قول: (لا إله إلا النه) 114 - أخبرني محمد بن أبي هارون» ومحمد بن جعمر» أن أيا الحارث حدّثهمء قال: سألت أبا عبد الله أحمد [66/أ] بن محمد بن حنبل قلت: إذا قال الرجل: (لا إله إلا الله)ء فهو مؤمن؟ قال: كذا كان بدء الإيمان» ثم أنزلت الفرائض الصلاة» والزكاة» وصوم رمضات» وحج ال )١(‏ وسيأتي برقم (۱۲۱۸ و1777) نحوه عن الزهري والضحاك رحمهما الله. وروى ابن بطة في «الإبانة الكبرى» (/48571) نحوه عن ابن عبينة تكله . ا قال الآجري كَل في «الشريعة» (067/7): اعلموا رحمنا الله وإياكم أن الله تعالى بعث محمدًا هة إلى الناس كافة ليقروا بتوحيده» فيقولوا: (لا له إلا الله محمد رسول الله)ء فكان من قال هذا موقنًا من قلبه وناطقًا بلسانه أجزأه» ومن مات على هذا فإلى الجنة» فلما آمنوا بذلك» وأخلصوا توحیدهم»› فرض عليهم الصلاة ة بمكة» فصدقوا بذلك» وآمنوا وصلوا. . ثم ذكر فرض الهجرة والصيام والحج؛ ثم قال : فلما آمنوا بهذه الفرائفضء 1 > وقولًا بالسنتهم» وعملًا بجوارحهم قال الله تعالى: الوم الت لحم EES‏ وَرَضِيتُ کم اكم م وا [المائدة: «Yr‏ ا لا يقبل ه في الأخيرة إل إلا دين الإسلام» فقال تعالى: ووس من يښن عير ير اسم دِينًا فلن يبل مِنَهُ وَهْوَ في َة مِنّ السَيِيِنَ 9©» [آل عمران: 46]. فإن ل التي رويت: «من قال: لا إِلّه إلا الله دخل الجنة»: قيل له: هذه كانت قبل نزول الفرائضء» على ما تقدم ذكرنا لهء وهذا قول علماء المسلمين» ممن نفعهم الله تعالى بالعلم» وكانوا أئمة يقتدى بهم

تاب الَا النتلال OE SDSS EEG GT OSE E RE EE E OE E EEE ESE‏ ع كتف اد عط NS N‏ جهن E E ERE a‏ ا سوى المرجئة الذين خرجوا عن جملة ما عليه الصحابة» والتابعون لهم بإحسان»ء وقول الأئمة الذين لا يستوحش من ذكرهم.اه. للا وقال ابن رجب كَدَنَهُ في «جامع العلوم والحكم؟ )5۲۳/١(‏ بعد ذكره للأحاديث التي فيها أن من قال: (لا إله إلا الله دخل الجنة)ء والأحاديث التي فيها أن ارتكاب بعض الكبائر يمنع من دخول الجنة» كقوله: «لا يدخل الجنة قاطع»2 وغيرها. قال: فقال طائفة من العلماء: إن كلمة التوحيد سببٌ مقتض لدخول الجنة وللنجاة من النارء لكن له شروطء وهي: الإتيان بالفرائض» وموانع وهي : إتيان الكبائرء قال الحسن للفرزدق: إن للا إله إلى الله شروطاء فإياك وقذف المحصنة. وروي عنه أنه قال: هذا العمودء فأين الطئب؛ يعني: أن كلمة التوحيد عمود الفسطاط؛ ولكن لا يثبت الفسطاط بدون أطنابهء وهي فعل الواجبات› وترك المحرمات. وقيل للحسن: إن ناسًا يقولون: من قال: (لا إله إلا الله دخل الجنة)» فقال: من قال: لا إله إلا الله. فأدّى حقَّها وفرضها؛ دخل الجنة. وقيل لوهب بن مُه : أليس لا إله إلا الله مفتاح الجنة؟ قال: بلی؛ ولكن ما من مفتاح إلا وله أسنان» فإن جئت بمفتاح له أسنان وقالت طائفة منهم ‏ الضحاك والزهري -: كان هذا قبل الفرائض والحدودء فمن هؤلاء من أشار إلى أنها تييخت» ومنهم من قال: بل صم إليها شروط زيدت عليها.. وفي هذا كله نظر؛ فإن كثيرًا من هذه الأحاديث متأخر بعد الفرائض والحدود. . وقالت طائفة: هذه النصوص المطلقة جاءت مقيّدة بأن يقولها بصدقٍ وإخلاص» وإخلاصّها وصدقها يمنع الإصرار معها على معصية وجاء من مراسيل الحسن عن النبي يل: امن قال: لا إله إلا الله مخلصًا دخل الجنة». قيل: وما إخلاصها؟ قال: «أتحجّزك هما حرّم الله». وروي ذلك مسندا من وجوه آخر ضعبفة. ولعل الحسن أشار بكلامه الذي حكيناه عنه من قبل إلى هذاء فإن تحقق القلب بمعنى لا إله إلا الله وصدقه فيهاء وإخلاصه بها يقتضي أن يرسخ فيه -

بدء الايمان كيف كان؟ والرد على المرجلة أخبرني أبو يحيى''' زكريا بن يحيى الناقد» قال: ثنا أبو طالب أنه سأل أبا عبد الله عن رجل رأوه يُصلي في أرض العدو؛ يقتل؟ قال: لاء قال النبي يكل : هيت أن أقتل المُصلين»”" . تألّه الله وحده إجلالاء وهيبةًء ومخافةٌ» ومحبةًء ورجاءً» وتعظيمّاء وتوكلاء ويمتلئ بذلك» وينتفى عنه تأله ما سواه من المخلوقين» ومتى كان كذلك» لم يبق فيه محبة» ولا إرادة» ولا طلب لغير ما يُريده الله ويحبه ويطلبه» وينتفي بذلك من القلب جميع أهواء النفوس وإراداتهاء ووسواس الشيطان» فمن أحب شيئًا وأطاعه. وأحب عليه وأبغض عليه ف فهو إِلْههء بش كات لا بسلا يبغض إل لله ولا يوالي ولا يعادي إلا له فالله إلهه حمّاء ومن أحب لواف ع له» ووالى عليه وعادى عليهء فإلهه هواهء كما قال تعالى : هریت مي َد ذ إِلَهَدْمه [الجاثية : ۲۳]ء قال الحسن: هو الذي لا يهوى ا ا هو الذي كلما هوي شيئًا رکبه» وكلما اشتهى شيئًا أتاهء لا يحجره عن ذلك ورع ولا تقوى.. وكذلك من أطاع الشيطان في معصية الله فقد عبده» كما قال الله وق : ار هذ إِلَيَكُمْ بسن مادم أن لا تَعبْدُوا الَبِطنّ إن لكر عند مين 469 [يس: .]1١‏ موه رم N‏ (لا إله إلا الله)ء إلا لمن لم يكن في قلبه إصرار على محبة ما يكرهه الله. ولا على إرادة ما لا يريده الله» ومتى كان في القلب شيء من ذلك» كان ذلك نقصًا في التوحيدة وهو من نوع الشرك الخفي. ولهذا قال مجاهد في قوله تعالى: ال شرا بو تسا » [الأنعام: ١6]قال:‏ لا تحبوا غيري. . فتبيّن بهذا معنى قوله و : «من شهد أن لا إله إلا الله صادقًا من قلبه حرّمه الله على النار»» وأن من دخل النار من أهل هذه الكلمة؛ فلقلّة صدقه في قولهاء فإن هذه الكلمة إذا صدقت » طهرت من القلب كل ما سوى الله؛ فمن صدق في قوله: لا إله إل اللهء لم يحب سوا ولم يرج إلا إياف ولم يخش أحذا إلا الله ولم يتوكل إلا على الله ولم تبق له بقية من آثار نفسه وهواه» ومتى بقي في القلب أثر لسوى الله نون فل انسدق فى قر ايا اع )١(‏ في الأصل: (بن زكريا)» والصواب ما أثبته. (۲) رواه أبو داود (5978).

تا (المِّدَيُ ا للجلال قال: وهذا يدخل على المرجئةء وقد صلّى ولم يقل: (لا إل إلا الله): فهذا يدخل عليهم. ١‏ أخبرني محمد بن أبي هارون»ء أن إسحاق حدّئهم: أن أبا عبد الله سئل عن الرجل يقول: الإيمان قول. فقال أبو عبد الله: إذا جاء بالقول» يقول: فالقول: سبحان الله ولا إله إلا آل ونا تصن الأعمال وريت م أا لقص من إا و أحسن زيد في إيمانه. ۲ _ أخبرني محمد بن أبي هارون» أن إسحاق حدّئهم. قال: سمعت أبا عبد الله» يقول: أيش كان بدء الإيمان» أليس كان ناقصًا فجعل يزيد؟!

المُرجلة من هم؟ وكيف أصل مقالتهم؟ [EA] ٩‏ - ذڪر المُرجِئة من هم؟ وكيف اصل مقالتهم؟ ۳ _ أخبرني حرب بن إسماعيل الكرمانيء قال: سمعت أحمد قال: من زعم أن الإيمان قول. 414 أخبرنا أبو بكر المروذي: أن أبا عبد الله قيل له: من المرجوء؟ قال: المرجئ الذي يقول: الإيمان قول. ٥‏ 9 وأخبرني أحمد بن الحسين بن حسان: أن أبا عبد الله قال له: المرجئة الذين يقولون: الإيمان قول. 15 2 وأخبرني يوسف بن موسى: سمع أبا عبد الله يقول: الإيمان لا يكون إلا بعمل0©. )١(‏ 88 قال الآجري كله في «الشريعة» (؟5/5١1):‏ فالأعمال - رحمكم الله بالجوارح: تصديق عن الإيمان بالقلب واللسان» فمن لم يصدّق الإيمان بعمله وبجوارحه: مثل الطهارة» والصلاة والزكاة» والصيام والحج والجهادء وأشباه لهذه» ورضي من نفسه بالمعرفة والقول؛ لم يكن مؤمئاء ولم ينفعه المعرفة والقول» وكان تركه للعمل تكذيبًا منه لإيمانه» وكان العمل بما ذكرناء تصديقًا منه لإيمانه» وبالله التوفيق.اه. فالإيمان قول وعمل لا يصح أحدهما إلا بالآخرء وهذا إجماع من السلف لم يخالفهم فيه إلا المرجثة الذين لعب بهم الشيطان. وقد جمعت أقوال أئمة السّئْة في «الجامع في كتب الإيمان» )٠١ /١(‏ (فصل =

em‏ تانق (اليِدَيُ) للجلا ۷ - وأخبرني محمد بن علي قال: ثنا صالح: آنه سأل أباه عن من لا يرى الإيمان قول وعمل. قال: هؤلاء المرجئة. ٨۸‏ 9 وأخبرني محمد بن أبي هارون» ومحمد بن جعفرء أن أبا الحارث حدثهم : أنه قال لأبي عبد الله : فيمن قال: الإيمان قول؟ قال: من قال: (الإيمان قول)؛ فهو مرج . ه قال: وسئل أبو عبد الله وأنا أسمع ‏ عن الإرجاء ما هو؟ قال: من قال: الإيمان قول؛ فهو مرجئ» والسُنّة فيه أن تقول: الإيمان قول وعمل» يزيد وينقص . ه وسمعت أبا عبد الله يقول: قيل لابن المبارك: ترى الإرجاء؟ قال: أنا أقول: الإيمان قول وعملء وكيف أكون مرجنًا! [45/ب] 6 ه_ وأخبرنا أحمد بن شعيب بن علي النسائي بحمصء قال: سمعت الحسين بن منصورء يقول: قال لي أحمد بن حنبل: من قال من لعلماء: أنا مؤمن؟ قلت : ما أعلم رجلا أثق نه قال: لم تقل“ شيئًا لم يقله أحدٌ من أهل العلم قبلنا؟! أخبرنا سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني» قال: سمعت أبا عبد الله قال له رجل: هل على في هذا شيء إن قلت: أنا مؤمن؟ = في أقوال أئمة السلف والسئة ومن بعدهم من أهل العلم أنه لا إيمان إلا بعمل» ولا عمل إلا بإيمان» وأنه لا يصح أحدهما إِلّا بالآخر). )١(‏ قال الكوسج ّنه في «مسائله» (7401): قلت لأحمد: مسر لي المُرجئة؟ قال: الذي يقول: الإيمانُ قول. (۲) كذا في الاصلء. ولعل الصواب: (لم تقول شيئًا. .)؛ لأن (لم) هاهنا استفهامية لا نافية.

المُرجئة من هم؟ وكيف أصل مقالتهم؟ A قال أبو عبد الله: لا تقل: أنا مؤمن حمّاء ولا البةء ولا عند الله . ۹٥۱‏ أخبرنا سليمان بن الأشعث. قال: سمعت أحمد قال له رجل : قيل لي : مؤمن أنت؟ قلت: نعم» هل علي في ذلك شيء؟ هل الناس إلا مؤمن وكافر؟ أحمد.ء وقال: هذا كلام الإرجاءء قال الله ّل : «وءاحرورت رت مرحون Kk‏ اد4 [التوبة: 5 ]٠١١‏ من هؤلاء؟! ۲ 2 أخبرني محمد بن الحسين» أن الفضا حدّئهم في هذه المسألة: عن أبي عبد اللهء وزاد: فلا يُعَذِبهم ولا سوب ب عل [التوبة: 61١١‏ . 1o۳‏ وأخبرنا سليمان بن الأشعث» قال: سمعت أحمدء قال یحیی : وكان سفيان ينكر أن يقول: أنا مؤمن. 7 - قال سليمان: وحدثنا أحمد. ثنا وكيعء قال: قال سفيان: الناس عندنا مؤمنون في الأحكام والمواريث»: نرجو أن يكونوا كذلك». ولا ندري ما حالنا عند الله . )١(‏ أهل السّئة يفرقون في الأحكام على الناس بين الحكم في الدنيا والحكم في الآخرة. 8# قال ابن تيمية تله في «مجموع الفتاوى» (۷/ :)57١‏ وبالجملة فأصل هذه المسائل أن تعلم أن الكفر نوعان: كفر ظاهرء وكفر نفاقء فإذا تكلم في أحكام الآخرة كان حكم المنافق حكم الكفارء وأما في أحكام الدنيا فقد تجري على المنافق أحكام الفسلمين .اه. وقال ابن القيم ّف في «المدارج» /١(‏ 070): ولأن شرائع الإسلام على الأفعال الظاهرةء وأما حقائق الإيمان الباطنة فتلك عليها شرائع الثواب زالغقات فلل تعالى حكمان: حكم في الدنيا على الشرائع ا وأعمال الجوارح» وحكم في الآخرة على الظواهر والبواطن؛ ولهذا كان النبي ك9 يقبل علانية المنافقين» ويكل أسرارهم إلى الله فيناكحون» ويرئون ويورثون» ويعتد بصلاتهم في أحكام الدنياء فلا يكون حكمهم حكم تارك الصلاةء إذ قد أتوا =