السنة لأبي بكر بن الخلال تحميل PDF

ES‏ حكَْتَاند(الضِدَيا للجلال 64 _ أخبرنا عبد الله بن أحمدء قال: سمعت أبي وسأله على بن الجهم عمن قال بالقدر: يكون كافرًا؟ فقال أبي: إذا جحد العله''“. إذا قال: الله جل وعرَّ لم يكن عالمًا حتى خلق علمًا فعلمء فجحد علم الله يَِِ: فهو كافر. ه قال: وسمعت أبي يقول: إذا قال الرجل: (العلمُ مخلوقٌ)؛ فهو کافر؛ لأنه يزعم أنه لم يكن له علمٌ حتى خلقه"'. ٠١‏ _ أخبرنا أبو بكر المروذي» قال: سألت أبا عبد الله عن عَمرو بن عبد" قال: كان لا يقر بالعلم؛ وهذا الكفر بالله وك . 2١‏ وأخبرني محمد بن يحيى الكخّال» أن أبا عبد الله قال: القدري الذي يقول: إن الله لم يعلم الشيء حتى يكون؛ هذا كافر. ۲ - أخبرني علي بن عيسى: أن حنبلًا حدثهم في هذه المسألة: أن أبا عبد الله قال: ولم يزل الله عالمًا. = مشهور بين العلماء. وأما من أنكر العلم القديم» فنص الشافعي وأحمد على تكفيره» وكذلك غيرهما من أئمة الإسلام.اه. )١(‏ في الأصل: (بالعلم)ء والصواب ما أثبته. (۲) عند اللالكائي (180) قال الربيع بن سليمان: قال حفص الفرد: علم الله مخلوق. قال الشافعي: كفرت بالله العظيم. (۳) قال الهروي في «ذم الكلام» (6/؟١١):‏ إمام الكلام» وداعية الزندقة الأولى» ورأس المعتزلة.. وهو الذي لعنه إمام أهل الأثر مالك بن أنس.اه. لها قال الإمام أحمد تَدنهُ: كان عَمرو بن عُبيد رأس المعتزلة» وأوّلهم في الاعتزال. وفي «المجروحين» (1۹/۲):.. كان يشتم الصّحابة؛ ويكذِبٌ في الحديث.اه. وقد هلك سّنة (47١ه).‏ وانظر «السنة» لعبد الله (باب ما قالته العلماء في عَمرو بن غبيد).

القدرية التي ترد على الله جل وعرّ ® ۴۳ _ وأخبرني عصمة بن عصام: أن حنبلا حدثهم [۸۷/ب]» قال: قلت لأبي عبد الله : آدم عه خلقه الله ك للأرض؟ قال: نعمء خلقه الله َك للأرضء وعَلِمَ ما هو كائنٌ منه قبل أن يكونء قال الله كك للملائكة: ظطإِفْ جَاعِلٌ في الْأَرْضٍ خَلِيفَة» [البقرة: »]۳١‏ هذا قبل أن يخلق آدمء قد عَلِمَ الله ما هو كائنٌ منه قبل أن يكون. وسمعت أبا عبد الله يقول: عَلِمْ الله كك أن آدم سيأكل من الشجرة التي نهاه عنها قبل أن يخلقه. 24 وأخبرنا أبو بكر المروذي» قال: ثنا نصر بن علي» قال: ثنا أبي» عن شعبة» عن منصور بن زاذان» عن الحسن: ومن عدم عم الكتب 46 الرعد: *14]: قال: من عند الله وق . ٥‏ - وأخبرنا أبو بكرء أن نصر بن علي حدثهم» قال: ثنا شعبة» عن الحكم» عن مجاهد مثله. 65 2 وأخبرنا أبو بكرء قال: ثنا علي بن عثمان النفيلي» قال: ثنا أبو مسهرء قال: ثنا هقل» عن الأوزاعي كتب إليّ رجلّ: أما بعد؛ فأقرٌ بالعلم» فإنه لن يخرج رجل إلا فرط“ في الإسلام أعظم من الإهمالء والسّلام. ۷ - أخبرنا أبو بكر المروذي» قال: قلت لأبي عبد الله: الرجل يكون له قرابة قدري؟ قال: القدري”" لا يخرجه من الإسلام. قلت: أولئك لم يكونوا يدعون إلى القدرء فأما من كان عالمًا وجحد العلم؟ )١(‏ كذا في الأصل» ولعل الصواب: (إلى التفريط)؛ أو (الإفراط). (؟) كذا في الأصلء ولعل الصواب: القدر لا يخرجه من الإسلام.

قال: إذا جحد كفر. 4 أخبرنا أبو بكرء قال: سألت أبا عبد الله عن القدري؛ فلم يكفره إذا أقرٌ بالعلم. ۹ _ وأخبرنا أبو بكر» قال: سمعت أبا عبد الله يقول: إذا جحد العلمء قال: إن الله ك لا يعلم الشيء حتى يكون» استّتيب» فإن تاب وإلَا فيل . قال: وسمعت أبا عبد الله يقول في قول الله كَيِكَ: وإ أحَدَ اه صق البِّينَ» [آل عمران: ]۸١‏ هذه ححبجة على القدرية. وقال: وين وين ذج» [الأحزاب: ۷]ء» هذه حْجة عليهم . 2 وأخبرنا أبو بكر المروذي» قال: سألت أبا عبد الله عن من قال: إن لمن الأشياء أشياء لم يخلقها الله؛ يكون مشركًا؟ قال: لم يخلقها الله! إذا جحد العلم» يُستتاب» فإن تاب ولا 1 _ أخبرني منصور بن الوليد النيسابوري» أن جعفر بن محمد النسائي حدثهم» قال: سمعت أبا العباس صاحب أبي عُبيد وسألَ أبا عبد الله عن من جحد العلم؟ قال: يُستتابء فإن تاب وإِلّا ضربت عنقه. ۲ _ أخبرني أبو عبد الله بن محمد قال: ثنا بكر بن محمدء عن أبيه أنه سأل أبا عبد الله عن [1/۸۸] القدري يُستتاب؟ وقلت: إن مالكًا وعُمر بن عبد العزيز يرون أن يستتيبوه» فإن تاب وإِلّا صضُربت علقه . قال: أرى أن أستتيبه إذا جحد علم الله. قلت: وكيف يجحد علم الله؟

القدرية التى ترد على الله جل وعرّ E] 2 >‏ قال: إذا لم يكن هذا في علم الله أستتيبه» فإن تاب وإِلّا ضربت عنقه » قال: إن منهم من يقول: كان في علم» ولكن لم يأمرك بالمعصية. م أخبرني الميموني» قال: حدثني القعنبي» عن مالك» عن عمّه أبي سُهيل بن مالك قال: كنت أسير مع عمر بن عبد العزيزء قلت: أرى أن تستتيبهم» فإن تابوا وإِلّا عرضتهم على السيف. فقال عمر بن عبد العزيز: ذلك رأبي. قال مالك: وذلك رأبي”''. 94 أخبرني عبيد الله بن حنبل» قال: حدثني أبي» قال: حدثنا القعنبي» فذكره إلى آخره» وزاد: قال حنبل: سألت عمّي عن ذلك» فقال: وذلك ريي . )١(‏ في الأصل: (رأي) في الموطنين» والصواب ما أثبته. انظر: «الإبانة الكبرى» /85١/١(‏ بتحقيقي) (مذهب عمر بن عبد العزيز كك في القدر وسيرته في القدرية) .

—ے كار (النک) < ۲ - قوله «كل مولود يولد على الفطرة() هع قا هاه هد هد وا واو ود و ٠‏ م واو ود ود هه وهاو و واه هه ما وان جا .د وا وا هد هد واوا هاه واوا واوا 6فا وهام هاو واوا O‏ )١(‏ الصحيح من أقوال أهل السّنّةَ والذي عليه أكثر الأئمة أن المراد بالفطرة في هذا الحديث: الإسلام كما دلت على ذلك كثير من الأحاديث والآثار. وقد وقع في هذه المسألة خلاف كبير بين أهل السنة» وحاول بعض متأخري الحنابلة أن يجعلوا للإمام أحمد لّثم روايتان في هذه المسألة. الأولى: تفسيرها بالإقرار بمعرفة الله تعالى» وهو العهد الذي أخذه الله والثانية : أن الفطرة هنا: ابتداء خلقه في بطن أمه. ذكر ذلك عنه القاضي أبو يعلى» وقد ناقشه ابن تيمية فيما نسبه للإمام أحمدء وبين خطأه فيه» وأن الإمام أحمد لم يقل شيئًا من ذلك فقال: أحمد لم يذكر العهد الأولء وإنما قال: الفطرة الأولى التي فطر الناس عليهاء وهي الدين» وقال في غير موضع: إن الكافر إذا مات أبواه أو أحدهما حكم بإسلامه» واستدل بهذا الحديث» فدل على أنه فسر الحديث: بأنه يولد على فطرة الإسلام كما جاء ذلك مصرحًا به في الحديث» ولو لم تكن الفطرة عنده الإسلام لما صح استدلاله بالحديث. وقوله في موضع آخر: يولد على ما فُطر عليه من شقاوة وسعادة لا ينافي ذلك فإن الله سبحانه قدّر السعادة والشقاوة وكتبهماء وقثّر أنها تكون بالأسباب التي تحصل بها كفعل الأبوين. فتهويد الأبوين وتنصيرهما وتمجيسهما هو مما قدره الله أنه يفعل بالمولودء والمولود ولد على الفطرة سليمّاء وولد على أن هذه الفطرة السليمة يغيرها الأبوان» كما قدر سبحانه ذلك وكتبه كما مثل النبي َة ذلك بقوله: «كما ينتج البهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء»؛ فبيّن أن البهيمة تولد سليمة ثم يجدعها الإنسان» وذلك بقضاء الله =

كل مولود يولد على الفطرة [E‏ 6 أخبرني يوسف بن موسى: أن أبا عبد الله سَئل عن حديث النبي لِ: «كل مولودٍ يولد على الفطرة»”"". قال: الفطرة التي فطر الله العباد عليها. 5 2 وأخبرني محمد بن الحسين» أن الفضل حدثهم. وأخبرني عصمة بن عصام» قال: حدثنا حنبل. وأخبرني محمد بن أبي هارون» ومحمد بن جعفرء أن أبا الحارث حدثهم: سمعوا أبا عبد الله في هذه المسألة» قال: الفطرة التي فطر الله ّنك العباد عليها: من الشقاء والسعادة. 817 أخبرني منصور بن الوليد: قال: ثنا علي بن سعيد: أنه سال آنا عبد الله عن: «كل مولود يولد على الفطرة». = وقدرهء فكذلك المولود يولد على الفطرة سليمًا ثم يفسده أبواه» وذلك أيضًا بقضاء الله وقدره. وإنما قال أحمد وغيره من الأئمة: على ما فطر عليه من شقاوة أو سعادة؛ لأن القدرية يحتجون بهذا الحديث على أن الكفر والمعاصي ليس بقضاء الله وقدره» بل مما ابتدأ الناس إحداثه» ولهذا قالوا لمالك بن أنس: إن القدرية يحتجون علينا بأول الحديث. فقال: احتجوا عليهم بآخره» وهو قوله: «الله أعلم بما كانوا عاملين». فبيّن الإمام أحمد وغيره أنه لا حبجة فيه للقدرية» فإنهم لا يقولون: إن نفس الأبوين خلقا تهويده وتنصيره» بل هو تهود وتنصّر باختياره؛ ولكن كانا سببًا في حصول ذلك بالتعليم والتلقينء فإذا أضيف إليهما هذا الاعتبار فلأن يضاف إلى الله الذي هو خالق كل شيء بطريق الأولى؛ لأنه سبحانه وإن كان خلقه مولودًا على الفطرة سليمًا فقد قدر عليه ما سيكون بعد ذلك من تغييره وعلم ذلك. . إلخ. «شفاء العليل» (۲/ ۷۷۷). وقد تكلمت عن هذه المسألة في تعليقي على «الإبانة الكبرى» (40/ باب الإيمان بأن كل مولود يولد على الفطرة وذراري المشركين)» فانظره إن أردت زيادة بيان. (۱) رواه البخاري ,»)١78060(‏ ومسلم (1849) من حديث أبي هريرة لله .

A‏ تا الس للجلال قال: على الشقاء والسعادة» قاله": يرجع على ما خلق. 4 أخبرني عبد الملك بن عبد الحميدء قال: الفطرة الأولى التي فطر الله ينف عليها . قلت له أنا: فما الفطرة الأولى» هي الدين؟ قال: نعم . : أخبرني محمد بن يحيى الكخال: أنه قال لأبي عبد الله‎ _ ٩۹ «كل مولود يولد على الفطرة»» ما تفسيرها؟‎ قال: هي الفطرة التي فطر الله كك الناس عليها: شقئٌ أو سعيد. وقال أبو عبد الله: سألني عن هذه المسألة إنسانٌ بمكة» وكان قدريّاء فلما قلت له؛ كأني ألقمته حجرًا. ۰ 2 أخبرني عبيد الله بن حنبل بن [۸۸/ب] إسحاق بن حنبل» قال: ثنا عاصم بن علي» قال: ثنا بكر بن عبد الله المزني» عن الحسن» قال: قال الأسود بن سريع: كنت مع رسول الله ب في غزوةء - أو قال : في بعض المغازي -» فتجاوز قوم إلى الذرّية ليقتلوهاء فبلغ ذلك رسول الله بياذ فقال: «ما بال قوم تجاوزوا إلى الذرية يقتلونها؟». قالوا: يا رسول الله إنهم أولاد المشركين. فقال: «إن خياركم أولاد المشركين» إنها ليست نسمة إلا تولد على الفطرة» ثم لا تزال على ذلك حتى يعرب عنها لسانهاء فإما يهوديّاء أو نصرانئا»" . )١(‏ كذا في الأصل. (۲) رواه أحمد )۱٥٥۸۸(‏ عن يونس» حدثنا أبانء عن قتادة» عن الحسن»ء عن الأسود بن سريع. . فذكره. وإسناده صحيح على خلاف في سماع الحسن من الأسودء وأكثر الحفاظ على عدم سماعه كأحمدء وابن معين» وابن المديني. وأبو داودء والبزار وغيرهم.

كل مولود يولد على الفطرة EV‏ سمعت أبا عبد الله وسألته عن معنى هذا الحديث» فقال لي : نقول: الفطرة التي فطر الله عليها العباد من الشقاء والسعادة. ١‏ 2 وأخبرني أحمد بن الحسين بن حسان.ء قال: سُثل أبو عبد الله عن حديث: «كل مولود يولد على الفطرة. فأبواه يهوّدانه أو ينصّرانه» . فقال: الفطرة التي فطر الله ق التي فطر الناس عليها. 0 O 0 = قال ابن عبد البر في «التمهيد» :)58/١4(‏ وروى هذا الحديث عن الحسن جماعةء منهم: بكر المزني» والعلاء بن زياد» والسري بن يحيى» وقد روي عن الأحنف» عن الأسود بن سريع» وهو حديث بصري صحيح . اه. هع قال ابن القيم ّنه في «شفاء العليل» (۲/ :)۷۸١‏ معناه: أن خياركم هم السابقون الأولونء وهؤلاء من أولاد المشركين» فإن آباءهم كانوا كفارّاء ثم أن البنين أسلموا بعد ذلك» فلا يضر الطفل أن يكون من أولاد المشركين إذا كان مؤمناء فإن الله إنما يجزيه بعمله لا بعمل أبويه وهو سبحانه يخرج المؤمن من الكافرء والكافر من المؤمن كما يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي.اه. )١(‏ في الأصل: (عن معنى عن هذا الحديث).

متا (السِدَيْ لجال 0 قوله «الشقي من شقي في بطن أمه, "لام أخبرني عصمة بن عصام» قال: ثنا حنبل» قال: سألت أبا عبد الله» قلت: أفاعيل العباد مخلوقة؟ قال: نعمء مُقدّرة عليهم بالشقاء والسعادة. قلت له: الشقاء والسعادة مكتوبان على العبد؟ قال: نعمء سابق في علم الله وهما في اللوح المحفوظ قبل أن يخلقه» والشقاء والسعادة من الله ويك . قال عبد الله ضهن : الشقئٌ : من شقي في بطن أَمّه . وقال في موضع آخر: الشقيٌ: من شقي في بطن أَنّه والسعيد: ف جا بر قال: وكَتّبَ الله ك على آدم أنه يصيب الخطيئة قبل أن يخلقه. قلت: فأمر الله َك العباد بالطاعة؟ قال: نعم» وكتب عليهم المعصية لإثبات الحُبجّة عليهم» ويُعذْبُ الله العبادٌ وهو غير ظالم لهم . وقال: قال: ليس شيء أشدّ على القدرية من قول الله وبق : رم زل إل قد مَعَلُورِ 4 [الحجر: ١؟].‏ وقوله: إا کل ئو لق يقر 408 [القمر: 45]. )١(‏ كذا في الأصلء ولم أقف عليه بهذا اللفظ. والمشهور قوله: (والسعيد: من وُعِظ بغيره) .

الشقي من شقي في بطن امه 6 وفي القرآن في غير موضع: إثبات القدر لمن تفهّمه وتدبّره. “لم وأخبرني عِصمة بن عصامء قال: ثنا حنبل» قال: قال أبو عبد الله: الخير والشر والشقوة والسعادة مكتوبان على العبده واحتح بحديث النبي ية: [1/44] «فمنهم من يولد مؤمناء ويحيا مؤمئاء ويموت كافرّاء ومنهم من یولد كافرّاء ويحيا كافرّاء ويموت مؤمنًاه”''. قال: هذا من كتب الله عليه الشقاء والسعادة. ه قال: وسألت أبا عبد الله عن الإيمان بالقدر؟ قال: نؤمن به» ونعلم أن ما أصابنا لم يكن يخطثناء وما أخطأنا لم يكن ليُصيبناء وأن الله كث قدّر كل شيء من الخير والشرء فهو سابق في اللوح المحفوظهء الشقاء والسعادة مكتوبان على ابن آدم قبل أن يخلق» ونحن في أصلاب الآباء”" . )١(‏ رواه أحمد ١١١47(‏ و0817١١)؛‏ والترمذي »)5١91(‏ والعدني في «الإيمان؛ )۳١(‏ بتحقيقي . قال الترمذي: وهذا حديث حسن صحيح. 88 قال ابن القيم كلْنْهُ في «شفاء العليل» :)5١57 /١(‏ فإن قيل: فالغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرًا. وقال نوح ا عن قومه: ولا بلا إلا هلجا كرا 46 [نوح: ۲۷]. وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد» والترمذي مرفوعًا: «إن بني آدم خلقوا على طبقات شتى فمنهم.» الحديث. قيل: هذا لا يناقض كونه مولودًا على الفطرةء فإنه طبع وولد مقدرًا كفره إذا عقل؛ وإلَّا ففي حال ولادته لا يعرف كفرًا ولا إيماناء فهي حال مقدرة لا مقارنة للعامل فهو مولود على الفطرة» ومولود كافرًا باعتبارين صحيحين ثابتين له» هذا بالقبول وإيثار الإسلام لو حُليء وهذا بالفعل والإرادة إذا عقل» فإذا جمعت بين الفطرة السابقة والرحمة السابقة العالية والحكمة البالغة والغنى التام وقرنت بين فطرته ورحمته وحكمته وغناه تبين لك الأمر.اه. (۲) قال ابن هانئ لله في «مسائله» (۱۸۷۳): حضرت رجلا عند أبي عبد الله وهو يسأله» فجعل الرجل يقول: يا أبا عبد الله؛ رأس الأمر وجماع المسلم على: الإيمان بالقدر خيره وشرّهء حلوه ومُرّه» والتسليم لأمر الله والرضا بقضاء الله؟ =

متا ( لدم للجلال 4 _ وأخبرني محمد بن الحسين» أن الفضل حدثهم: قال: قال: نعمء الشقيئغْ من شقي في بطن أُمّه. هم - أخبرني محمد بن أبي هارون» ومحمد بن جعفر» أن أبا الحارث حدثهم» قال: سمعت أبا عبد الله» وسئل عن القدرء قيل له: إنهم يقولون: إن الله قق لا يضل أحدّاء هو أعدل من أن يضلّ أحدّاء ثم يُعَذّبه على ذلك . فقال: أليس قال الله يل : بل من بَا وی من سا [فاطر : A[؟‏ فالله كك قدّر الطاعة والمعاصيء وقدّر الخير والشرء ومن كُتِبَ سعيدًا فهو سعيدء ومن كُتِبَ شقيًا فهو شقيّ. ١‏ _ أخبرنا سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني» قال: ثنا محمد بن يزيد الأسفاطي أبو عبد الله الأسفاطي. قال: رأيت النبي ف في المنام جالسًا مع عمر بن الخطاب كنْهُ» فقلت: يا رسول الله إن عبد الله بن مسعود» حدّث بحديث الصادق المصدوق. ‏ أريد حديث القدر -. فقال: أنا والله الذي لا إله إلا هو حدّثته ‏ أعادها ثلانًا . غفر الله للأعمش كما حدَّتَ به» وغفر الله لمن حدّتٌ به قبل الأعمشء وغفر الله لمن حدّتَ به بعد الأعمش. قال أبو عبد الله : فحدّئتٌ به ابن داود الخُريبي؛ فبكى»ء يعني: = قال أبو عبد الله: نعم. وفيه أيضًا :)١1814(‏ وسئل عن القدر؟ فقال: القدر: قدرة الله على العباد. قال: الرجل إن زنى فبقدر الله» وإن سرق فبقدر الله؟ قال: نعمء الله ويك قذّره عليه.

الشقي من شقي في بطن امه 40١ حديث الأعمش› عن زيد بن وهب» عن عبد الله یه قال : حدثنا‎ رسول الله عن وهو الصادق المصدوق.‎ قال أبو داود: وهذا الأسفاطي ضربه الزنج فمات» فرأيته في المنام بعد موته. فقلت له: أْمْتٌّ؟ قال: أنا حر /۸٩[.‏ ب] ۷ _ أخبرنا أحمد بن منصور الرمادي» قال: ثنا محمد بن عبيد الطنافسي› قال: ثنا الأعمش› عن زيد بن وهب» قال: قال عبد الله وه : حدثنا رسول الله بك وهو الصادق المصدوق: «إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمّه أربعين يومّاء فيكون علقة مثل ذلك» ثم يكون مُضِعْةٌ مثل ذلك ثم برسل الله كلك إليه الملك بأربع كلمات» فيقول: اكتب عمله» وأجله ويقول: اكتب شقيًا أو سعيدّاء ثم ينفخ فيه الروح» فوالذي نفسي بيده» إن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلهاء وإن )١(‏ حديث ابن مسعود نه هذا شجى في حلوق القدريةء فهو من أوضح الأدلة على إثبات القدر والرد على القدرية»ء ولهذا صرح إمام القدرية عَمرو بن عَبيد لما سمعه بردّه وإنكاره! ففي تاريخ بغداد» )١7١/1١7(‏ قال معاذ العنبري: سمعت عَمرو بن عَبيد يقول: ‏ وذكر حديث الصّادق المصدوق - فقال: لو سمعت الأعمش يقول هذا لکذبته» ولو سمعت زيد بن وهب يقول هذا؛ ما أجبته؛ ولو سمعت عبد الله بن مسعود يقول هذا؛ ما قبلته» ولو سمعت رسول الله َة يقول هذا؛ لرددته» ولو سمعت الله تعالى يقول هذا؛ لقلت له: ليس على هذا أخذت ميثاقنا. وعند اللالكائي :)٠٠٤٤(‏ قال ابن قتيبة في كتاب «تأويل مختلف الحديث»: كي عن أبي الهذيل العلّاف أنه لما رُوي له عن عبد الله بن مسعود ڪه هذا الحديث» فقال: وكذب عبد الله بن مسعود على رسول الله. وكذب أبو الهذيل الكافر الجاحد لعنه الله.اه. وانظر: «الإبانة الكبرى» بتحقيقي /٤١(‏ باب الإيمان بأن السعيد والشقي من سعد أو شقي في بطن أمّه ومن رد ذلك فهو من الفرق الهالكة).

ڪا (المِّدَيُ ا للجَلال الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل النار فيدخلها»”''. ۸ _ أخبرنا محمد بن إسماعيل» قال: ثنا وكيع» عن سعيد بن عبد العزيز التنوخيء عن ربيعة بن يزيد» عن ابن الديلمي› قال: سألت قال: إن الله َك لما خلق القلم ألقى عليهم من نوره» فمن أصابه منه شيء اهتدى7" . 64 _ أخبرنا الحسن بن عرفة» قال: حدثني أبو حذيفة النهدي موسى بن مسعود» قال: ثنا الهيثم بن جهم› عن عاصم بن بهدلة» عن أبي وائل» عن ابن مسعود وَهن: أن النبي بَا قال: «إن النطفة إذا استقرّت في الرحم نالت كل شعر وبشرء ثم تكون نطفة أربعين ليلةء ثم تكون علقة أربعين ليلةء ثم تكون مضغة ربعين ليلة» ثم تكون عظاما سعيد؟ أي رب ذكر أم أنثى؟ فيقضي الله » ويكتب الملك» ثم يقول: أي رب شقي أم سعيد؟ فبقضي الله ق ويكتب الملك. ثم يقول: أي رب ما أجله ورزقه؟ فيقضي الله » ويكتب الملك». وأنتم تُعلّقون على أولادكم التمائم . ۰ - أخبرنا عبد الله بن أحمدء قال: حدثني آبي» قال: ثنا معاذء قال: ثنا الأغضف عمرو بن الوليدء قال: قلت لمعاذ بن .)۲۹٤۳( رواه أحمد (7717554). والبخاري (۳۲۰۸)ء ومسلم‎ )١( (۲) روى أحمد(515" و٤٥1۸)»‏ والترمذيٍ (5»). وحسنه مرفوهًا عن عبد الله بن عمروء عن النبي ية قال: : إن الله ك خلقٌ خلقه في ظّلمة. ثم ألقى عليهم من ثوره يومئذ, فمن أصابه من نُورِهٍ يومئدٍ اهتدى» ومن اخطأء ضل». فلذلك أقول: جف القلم على عِلم الله يق.

الشقي من شقي في بطن امه منصور: من حدّنك أن ابي بن كعب رد ابن مسعود ڪه عن حديثه في القدر؟ قال: فقال: حدثني رجل ]1/1١[‏ لا أعرفه. قال: فقلت: فأنا أعرفه. قال: فقال: من هو؟ ٠ 8 . ®‏ 0 5 قلت *: الشمطان. ع 1 - 4 ا 0 WY.‏ 2 2 0 0 0 000 5 0 کي 0 2 e 0‏ 8 ا و gE‏ ل E‏ م 4

تاب السا للجَلال (4 ٤‏ - قوله المعاصي أفاعيل العباد من عند النه مُقَدَّرة° 0١‏ أخبرنا أبو بكر المروذي» قال: سثل أبو عبد الله عن الزنا بقدر؟ فقال: الخير والشر بقدر» ثم قال: الزنا والسرقةء وذكر عن سالم» وابن عباس أنهم قالوا: الزنا والسرقة بقدر. )١(‏ لتنا قال الامام أحمد لَه في عقيدته التي رواها عبدوس العطار: . . ومن السثة اللازمة التي من ترك منها خصلةٌ لم يقبلها ويؤين بها لم يكن ين أهلها: الإيمان بالقدر خيره وشرٌوء والتصديقٌ بالأحاديث فيهء والإيمانٌ بهاء لا يقال: لم؟ ولا كيف؟ إنما هو التصديق والإيمانُ بهاء ومن لم يعرف تفسير الحديثث ويبلغه عقلّه فقد كف ذلك وأحكم له فعليه بالإيمان بهء والتسليم له؛ مثل حديث: (الصادق المصدوق)ء وما كان مثله في القدّرِء ومثل أحاديث الرؤيةٍ كلهاء وإن نبت عن الأسماع واستوحشّ منها المستمعٌ فإنما عليه الإيمان بهاء وأن لا يرد منها حرفا واحِدًاء وغيرها من الأحاديثٍ المأثوراتِ عن الثقاتِء وأن لا يخاصِمَ أحدّاء ولا يُناظرَء ولا يتعلّم الجدال؛ فإن الكلام في القدرٍ والرؤية والقرآنِ وغيرها من السنن مكروة» منهيٌ عنه» لا يكونُ صاحبه ‏ إن أصابٌ بكلامه السئّة ‏ يِن آهل السّئّة حتى يدع الجدال ويُسلُم ويؤمن بالآثار.اه. وقال في رواية الحسن الربعي: أجمعّ تسعون رجلا مِن التابعين وأئمّة المسلمين» وأئمة السلفيء. وفقهاء الأمصارٍ :على أن السّئْة التي توفي عنها رسول الله یږ : أولها : الرْضًا بقضاءٍ الله يقْء والتسليم لأمره» والصّبرٌ على حکمه. . والإيمانُ بالقدر خيره وشره. . . إلخ. انظر: «الجامع في عقائد ورسائل آهل السنّة والأثر؛ ( ص۹٤۳‏ وه70).

المعاصي أفاصيل العباد من عند الله مُقَدْرة _جبللال7تلل7لتتت<تَتتخاااسسسسسسسسسسسبسبب إل ثم قال أبو عبد الله: كان ابن مهدي قد سألوه عن ذا؟ فقال: الخيرٌ والشرٌّ بقدر. ففحشوا عليه» فقالوا له: الزنا والسّحاق بقدر؟ فكأنه أنكر هذا. وقال: قد أجابهم إلى أن الخير والشرٌ بقدرء فجعلوا يذكرون له مثل هذه الأقذار. ۲ - أخبرنا الدوري» قال: سمعت يحيىء يقول: كان عبد الرحمن بن مهدي من أبعد الناس في القدرء قال: وجاؤوا إلى عبد الرحمن بن مهدي» فقالوا له: قل: السّحاق بقدر. ‏ يعني: سحاق النساء . فقال: لا أقول: يُستحَفٌ بي؛ ولكنه قال: كل شيء بقدر. 68 أخبرنا العباس بن محمد بن أحمد بن عبد الكريم» قال: حدثني أحمد بن علي الأبارء قال: ثنا أبو قدامة السرخسي» قال: جاؤوا إلى عبد الرحمن فقالوا: قل: الزنا بقدرء قل: اللواط بقدر. فقال لهم ابن مهدي: نهينا عن مُجالسة السّفهاء. ٤‏ _ أخبرني محمد بن أبي هارون» قال: ثنا الحسن بن ثواب» قال: حدثني أبو عبد اللهء قال: حدثني إسماعيل» عن أبي هارون الغنوي» عن أبي سليمان الأزدي» عن أبي بحر مولى بني عفراءء قال: كنت عند ابن عباس» فقال رجل : الزنا بقدر؟ قال أبو عبد الله: وفيه كلامم آخر؟! 14 قال: وحدثني أبو عبد الله» قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان» عن عمر بن محمد قال: كنت عند سالمء فسأله رجل: الزنا بقدر؟ قال: نعم .