السنة لأبي بكر بن الخلال تحميل PDF

اب (الصِّدَي) للجَلال وقال: «إنما هم بمنزلة النجوم. بمن اقتديتم منهم اهتديتم»'') فالنبي ## قد نهى عن ذكر أصحابه وأن ينتقص أحدٌ منهم» وقد علم النبى بي ما يكون بعده من أصحابه» كان رسول الله َة يُنبأ بذلك» فالاقتداء ن الله» والكف عن ذكر أصحابه فيما شجر بينهم» والترحم عليهم» ونُقدّم من قدّمه رسول الله يخ [۷۸/ب] ونرضى بمن به کک الله ر في حياته وبعد موته» قال الله تبارك وتعالی : کک ّت لھا ما كََبَتْ وک ا ولا حَُونَ عَم كانوأ يعمو © [البقرة: 7014" .)۳۷٣/۲( وابن عدي في «الکامل»‎ e رواه عبد بن حميد‎ )١( وسئل الإمام أحمد تنه عن هذا الحديث فقال: لا يصح. «المنتخب من العلل» (59). وفي «المدخل للسنن الكبرى» :)١6١(‏ (هذا حديث متنه مشهور»ء وأسانيده ضعيفة» لم يثبت في هذا إسناد)؛ وقال في كتاب «الاعتقاد؛ (ص۳۱۸): أثنى رسول الله يه وعلى آله عليهم» وشبههم بالنجوم» ونبه بذلك أمته إلى الاقتداء بهم في أمور دينهم كما يهتدون بالنجوم في ظلمات البر والبحر في مصالحهم . . فقال: «النجوم أمنة للسماء. فإذا ذهبت النجوم أتى أهل السماء ما يوعدون. وأنا أمنة لأصحابي. فإذا ذهبت أنا أتى أصحابي ما يوعدون» وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أنى أمتي ما يوعدون». وروي عنه في حديث موصول بإسناد آخر غير قوي» وفي حديث منقطع أنه قال: «إن مثل أصحابي كمثل النجوم في السماء؛ من أخذ بنجم منها اهتدى». والذي رويناه هاهنا من الحديث الصحيح يؤدي بعض معناه.اه. (1) #8 قال الإمام أحمد يده في عقيدته التي رواها الربعي: أجمع تسعون رجلا مِن التابعين وأئمة المسلمين» وأئمة السَّلفِء وفقهاء الأمصار: على أن السُئّة التي توفي عنها رسول الله 5 : . . والكفٌ عمًا شجرٌ , ين ااب شرل الله 3 . اه. وقال في رواية مسدد: والكفٌ عن مساوئ ا رسول الله يده تحدّثوا بفضائلهم وأمسكوا عما شجرٌ بينهم.اه. وفي «الطبقات الحنابلة» )10١/١(‏ عن أبي القاسم إسحاق بن إبراهيم بن آزر الفقيه» قال: حدثني أبي»ء قال: حضرت أحمد بن حنبل ‏ وسأله رجل عما =

أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعليهم أجمعين ۳۹9 وقال النبي بة: «خير الناس قرني الذين بُعثث فيهم. ثم الذين )١٠ ١‏ ٠. 6 e.‏ يلونهم » ثم وقال يهِ: «لو أنفق أحدكم مِلء الأرض ذهبًا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه»("' . فالفضل لهمء ودع عنك ذكر ما كانوا فيهء قال علي كمْفْهُ: إني لأرجو أن أكون آنا وعثئمان ممن قال الله قْكَ: ونا عل سرير مُنمَبِلِينَ © [الحجر: ١٤]ء‏ فعلئٌ يقول هذا لنفسه ولطلحة والزبيرء ويترحم عليهم أجمعين» ونحن فلا نذكرهم إلا بما أمرنا الله قك به: وربا أَغْفِرَ نا وَلِحِمنَا الت سَبَقُونًا يآلإيمّن؟» [الحشر: .]٠١‏ وقال ظق: ِلك َه مد حَلَتْ لھا ما گبٽ ولک ما گب و َُلُونَ عَمَا كانوأ يعمو 6 [البقرة: .]٠١١‏ ثم قال أبو عبد الله : هذا الطريق الواضح» والمنهاج المستوي لمن أراد الله به خيرًا وفقهه» وعصمنا الله وإياكم من كل هلكة برحمته. قال: وسمعت أبا عبد الله يقول: من سَّلِمّ عليه أصحاب محمد نه أرجو أن يسلم. قال أبو عبد الله: وما أجد في الإسلام أعظم منة على الإسلام بعد النبي ب من أبي بكر تنه لقتاله أهل الرّدة وقيامه بالإسلام» ثم عمر بن الخطاب لف ورَحِمَ أصحاب النبي 2# ونفعنا بحبهم. قال أبو عبد الله: أرجو لمن سَّلِمَ عليه أصحاب النبي كي الفوز من بني هاشم. فأقبل عليه» وقال: اقرأ: يلك امه هد حَلَتْ لها ما كبتْ وا ا كب [البقرة: .]١74‏ (۱) متفق عليه»› وقد تقدم تخريجه برقم (9"). (۲( تقدم تخريجه برقم .)1٤۹(‏

تا لمن )لال غدًا لمن أحبّهم؛ لأنهم كانوا عمادًا للدين» وقادة لالإسلام» وأعوان رسول الله َك وأنصارهء ووزراءه على الحق» واتباع أصحاب رسول الله ب هي المُنّهَء ولا يذكرون إلا بخيرء وتر حم على أولهم وآخرهم. ۴۳ - قال: ثنا حنبلء وحدثنا أبو غسانء قال: ثنا الحسن بن ا e‏ بشرء عن الحسن: لتر بي للا يقر يي 25> [المائدة: 04]» قال: أبو بكر وأصحابه. قال حنبل: قال أبو عبد الله: أبو بشر هذا هو الحلبي» مر بهم بالكوفة فسمعوا منه. 4 - أخبرنا [يعقوب بن] سفيان الفارسي» قال: ثنا الحسن بن سفيان''"' المحاربي» قال: أنبأ المحاربي عبد الرحمن بن محمد [1/۷۹)» عن عبيدة الحذاء» عن عمر أبي حفصء عن أنس ويإنه» قال: قال رسول الله ې : «إن الله اختارني» واختار لي أصحابًاء فجعلهم أصحابي» وأصهاري؛ وأنصاري. وسيأتي قوم من بعدكم يسبونهم, - أو قال: ينتقصونهم 20 تجالسوهم؛ ولا تُؤاكلوهم. ولا تشاربوهم. ولا تُناكحوهم» ولا تصلُوا معهم. ولا تصِلُوا عليهم»'''. 6 أخبرنا الدوري» قال: ثنا يحيى بن معينء قال: عبد الرحمن بن مهدي» عن سفيان» عن عبيد الله ب بن أبي أميةء ا عمر وا › أنه ذكر أصحاب النبي ية فقال: إنهم ينقصون من كثيرء وأنتم نة تنقصون من قليل. . في الأصل: (عن)» والصواب ما أثبته» وقد تقدم‎ )١( (۲) ما بين [ ] مما تقدم (187) وغيرهاء ومن «مشيخة» الفسوي .)١58(‏ (©) رواه يعقوب الفسوي في «مشيخته» (۸٤۱)ء‏ والعقيلي في «الضعفاء» 2)١66(‏ وهو حديث ضعيف. وسيأتي نحوه من حديث عويم بن ساعدة ويه برقم (۸۲۰).

أصحاب رسول الله صلى الله عليه وطيهم أجممين ٩‏ _ أخبرني عبد الملك الميمونيء قال: ثنا عبد الله بن كريم» قال: ثنا أبو المليح» قال: كان ميمون بن مهران يقول لنا: لا تسبوا أصحاب رسول الله ية . لاهلا أخبرنا علي بن حرب» قال: ثنا حسين بن علي» عن مجمع بن يحيى» عن سعيد بن أبي بردة» عن أبيه؛ عن أبي موسى طقينه» قال: صلينا مع النبي َة صلاة المغرب» فقلنا: لو انتظرنا حتى نصلي معه العشاءء فخرج عليناء فقال: «ما زلتم هاهنا؟». قلنا: نعم. نصلي معك العشاء. قال: «أصبتم وأحسنتم» . ثم رفع رأسه إلى السماءء وكان كثيرًا ما يرفع رأسه إلى السماءء قال: «النجوم أمنة لأهل السماءء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي. فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون» وأصحابي أمنةٌ لأمّتي؛ فإذا ذهب أصحابي أنى أمتي ما يوعدون»“. ۸ -_ أخبرنا الميموني» قال: أنبأ عَمرو بن عون» قال: ثنا هشيم» عن أبي يحيى» [عن]”'' عبد الجبار بن أبي حازم» عن أبيه» عن سهل بن سعد هه قال: قال رسول الله ية: «اللَّهُم اغفر للصحابةء ولمن رآني› ولمن رآني». قال عَمرو بن عون: لمن رأىء بلا نون. قال: قلت: ما قوله: «ولمن رأىء ولمن رأی». قال: من رأى من رآهه”". .)10١( ومسلم‎ :)١9075( رواه أحمد‎ )١( (۲) ما بين [ ] ممن خرجه. (۳) رواه الطبراني في «الكبير» (04174)» والدولابي في «الكنى والأسماء؛ »)۲٠۹۸(‏ وأبو نعيم في «الحلية» (7/ 105): وقال: هذا حديث غريب من حديث أبي حازم عن سهل» تفرد به ابنه عبد ان وأبو يحيى المدني» قيل: إنه فليح بن سليمان» ولم يرو هذا الحديث عنه إلا هشیم . اھ.

"تلاك تا (ال دح )للملا a5‏ تاب (السٍِدَيٌٍ اللجلاال ۵ - جامع الفضل لأمة محمد علا 6484 أخبرني أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة» قال: سمعت عَمرو بن محمد الراسبي ‏ ثقة » قال: قال أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل: ليس في القرن ومقداره» - قال: أبو بكر بن صدقة: وتفسيره ‏ شيء أثبت من حديث عبد الله بن بسر ڪه أن النبي #5 قال : [/ ب] «يعيش هذا الغلام قرنا»» قال: فعاش مائة سنة. ١‏ 8 أخبرنا أبو بكر بن صدقةء قال: ثنا داود بن رُشيدء قال : ثنا أبو حيوة شريح بن يزيد الحضرمي» قال: ثنا إبراهيم بن محمد بن زياد» عن أبيه» عن عبد الله بن بسر #نهء أن النبي ية وضع يده على رأسهء فقال: «ليعيش هذا الغلام قرنًا». قال: فعاش مائة سنة'''. )١(‏ رواه البزار كما في «كشف الأستار؛ »)٠١١۲(‏ والطبراني في «مسند الشاميين» .)4785( ورواه أحمد(9589١))2‏ ولفظه: الحسن بن أيوب الحضرمي» قال: أراني عبد الله بن بسر ونه شامة في قرنه» فوضعت إصبعي عليهاء فقال: وضع رسول الله هة إصبعه عليهاء ثم قال : «لتبلغن قرئًا»» قال أبو عبد الله : وكان ذا جمة. وفي «تهذيب التهذيب» :)١09/5(‏ قال ابن سعد وغيره: مات سنة ثمان وثمانين بالشامء وقال بعضهم: بحمص وهو ابن أربع وتسعين سنة» وهو آخر من مات بالشام من الصحابة. قلت: وقال أبو القاسم عبد الصمد بن سعيد الحمصي في الصحابة الذين نزلوا حمص : مات عبد الله بن بسر سنة ست وتسعين وله مائة سنةء وكذا ذكر أبو نعيم في «معرفة الصحابة» وساق في ترجمته حديث وضع النبي ية يده على رأسه» فقال: «يعيش هذا الغلام قرنا»» فعاش مائة سنة.اه.

ذكر الروافض ۷ 7 - ذكر الروافض ©“ 0١‏ أخبرنا أحمد بن حمدويه الهمذانى»؛ قال: ثنا محمد بن أبي عبد الله قال: ثنا أحمد بن أبي عبدة: أن أبا عبد الله قيل له: في رجل يقولون: إنه يُقدّم عليّا على أبي بكر وعمر رحمهما الله. فأنكر ذلك وع وقال: أخشى أن يكون راف (۱) V۲‏ أخبرنا عبد الله ر بن أحمدء قال: قلت لابي: ٠‏ من الرافضة؟ 8 قال حرب الكرماني ننه في عقيدته التي نقل فيها إجماع من أدركهم من الأئمة (484): و(الرافضة): : وهم الذين يتبرؤون يِن أصحاب النبي 45 ويسبُوتهم»› وينتقصونهم› ويكمرون الأمة إل نغرا يسيراء وليست الرافضة من الإسلام في شيء .اه. # قال الامام أحمد يدنه في عقيدته التي رواه مسدد: وأما (الرافضة) فقد أجمحَ من أدركنا ِن أهل العلم أنهم قالوا : إن عليٌ بن أبي طالب أفضل مِن أبي بكر الصديق #نهء وأن إسلامَ علّ كان أقدم بن إسلام أبي بكر. فمن زعم أن علي بن أبي طالب أفضل يِن أبي بكر فقد ر الكتابَ والسَنّةء لقول الله 5ق : عند ل ل أهه را + سَ4 [الفتح : 4« فقدّمَ الله أبا بكرٍ بعد النبي يَقِ. وقال النبي ككيو: ك: «لو كنت متخدًا خَليلا لاتخذثٌ أبا بكر خليلاء ولكن اله قد اتخدّ صاحبكم خليلا؛ ولا : نبيّ بعدِي . فمن زعم أن إسلام على أقدم ِن إسلام أبي بكرٍ فقد كذَّب؛ ارا افا عبد ق مخفا عتيقٌ بن أبي فُحافة وهو يومئذٍ ابن خمس وثلاثين سند وعليٌ ابن سبع سنين» لم تجر عليه الأحكام والفرائض والحدود.اه. في «طبقات الحنابلة» )”84/١(‏ قال أحمد الخلال» حدثني حربء قال: قلت لأحمد: أنُصلي خلف رجل يُقدّم عليًا على أبي بكر وعمر؟ قال: لا صل خلفت هذا.

Ea‏ ما الذي اللجّلال قال: الذي يشتمٌ ويسبٌ أبا بكر وعمر رحمهما الله . ۳ 7 أخبرني محمد بن يحيى الكشّالء» أن أبا عبد الله قال: الرافضي الذي يشتم. ٤4‏ _ أخبرنا أبو بكر المروذي» قال: سألت أبا عبد الله عن من يشتم أبا بكرء وعمر» وعائشة. قال: ما أراه على الإسلام. قال: وسمعت أبا عبد الله يقول: قال مالك: الذي يشتم أصحاب النبي ية ليس لهم سهم - أو قال: نصيب - في الإسلام. 6 وأخبرني عبد الملك بن عبد الحميد» قال: سمعت أبا عبد الله» قال: من أخاف عليه الكفر مثل الروافض. ثم قال: من شتم أصحاب النبي 5 [لا] نأمن أن يكون قد مرق عن الدين. 5 _ أخبرنا زكريا بن يحيىء» قال: ثنا أبو طالب» أنه قال لأبي عبد الله: الرجل يشتم عثمان؟ فأخبروني أن رجلا تكلم فيهء فقال: هذه ا ۷ 9 أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل» قال: سألت أبي عن رجلٍ شتم رجلا من أصحاب النبي بء فقال: ما أراه على الإسلام'' . )١(‏ في «الكفاية» (ص4ة]) قال أبو زرعة: إذا رأيت الرجل ينتقص أحدًا من أصحاب رسول الله 5 فاعلم أنه زنديق» وذلك أن الرسول يل عندنا حق» والقرآن حق» وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله كو وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنةء والجرح بهم أولى وهم زنادقة . (1) لننا قال الإمام أحمد غه في عقيدته التي رواها عبدوس العطار: . . ومن السنة اللازمةٍ التي مَن ترك منها خصلة لم يقبلهًا يؤمِن بها لم يكن مِن أهلها:.. من انتقصّ واحدًا مِن أصحاب رسول الله 355 أو أبغضّه لحدث كان منه» أو ذكرَ مساوئه كان مُتبدعًا حتى يترم عليهم جميعًاء ويكون قلبّه لهم سليمًا ..اه.

4 أخبرني يوسف بن موسىء أن أبا عبد الله سئل . وأخبرني علي بن عبد الصمد» قال: سألت أحمد بن حنبل عن جار لنا رافضي يُسلّمُ عليئ, أردٌ عليه؟ قال: لا. 6 أخبرنا إسماعيل بن إسحاق الثقفي النيسابوري: أن أبا عبد الله سل عن رجل له جارٌ رافضي يُسَلْمْ عليه؟ قال: لا وإذا سلّم عليه لا يرد عليه. 1م/] ١‏ --_ كقتب إلى يوسف بن عبد الله» قال: ثنا الحسن بن علي بن الحسن» أنه سأل أبا عبد الله عن صاحب بدعة» يُسِلُمُ عليه؟ قال: إذا كان جهمبّاء أو قدريّاء أو رافضيًا داعية» فلا يُصلى علیه» ولا يُسِلَّم عليه. 2-١‏ أخبرني محمد بن الحسينء أن الفضل بن زياد حدثهم: أن أبا عبد الله قال: الرافضة لا تُكلمهم. 3 وفي «طبقات الحنابلة» )۳۳۸/١(‏ قال: أنبأنا علي» عن ابن بطةء قال: حدثني أبو بكر الأجريء قال: سمعت ابن أبي الطيب يقول: حدثني جعفر الصائغ: أنه كان في جوار أحمد بن حنبل رجل» وكان ممن يمارسٌ المعاصي والقاذورات» فجاء يومًا إلى مجلس أحمد بن حنبل» > فسلّم عليه فكأن أحمد لم يرده عليه مردًا تامّاء وانقبض عنهء فقال له: يا أبا عبد انهه لم تقض عني؟ فأني قد انتقلت عما كنت تعهد مني برؤيا رأينّها . قال: وأي شيء رأيت؟ تقدّم. قال: رأيت النبي َة في النوم كأنه على علو من الأرض» وناس كثيرٌ أسفل منه جلوسٌ؛ قال: فيقوم رجل إليه» فيقول: ادع لي» فيدعو له» حتى لم يبق من القوم غيري» قال: فأردت أن أقوم فاستحييت من قبيح ما كنت عليهء قال: فقال لي : يا فلان» لم لا تقوم إليّ تسألني أدعو لك؟ قال: قلت: يا رسول الله يقطعني الحياء لقب ما أنا عليه . فقال: إن كان الحياءء فقم فسلني أدعو لك» فإنّك لا تسب أحدًا من أصحابي. قال: فقمت» فدعا لي» قال: فانتبهت وقد بعّْض الله إلىّ ما كنت عليه. قال: فقال لنا أبو عبد الله: يا جعفرء يا فلان» حدّثوا بهذاء واحفظواء فإنه ينتفع به.

® تا لينا لجال سإ o“.‏ ج ۲ _ أخبرني حرب بن إسماعيل الكرمانى» قال: ثنا أبو بكر حاو ون الجارك قال انا مد ين حع ال كا لدی فل عن ثور بن يزيد» عن خالد بن معدان» عن معاذ بن جبل ڪه قال: قال رسول الله ككِِ: «إذا ظهرت البدع› وسبٍّ أصحابي» فعلى العالم أن يُظهر علمه» فإن لم يفعل؛ فعليه لعنة الله ء والملائكة. والناس أجمعين». قال: قلت للوليد: وما إظهار علمه؟ قال: السئّة. قال: وسّئل أبو بكر بن عياش» وعباد بن العوام» فقا[لا]: السُئّةا"' . - أخبرني حرب» قال: حدثني محمد بن عبد الرحمن الجعفى» قال: ثنا حسين بن على» عن هانئ بن أيوب» قال: سألت محارب بن دثار عن غيبة الرافضة؟ ‏ قال: إنهم إذا لقوم صدق . قال حسين: لم ير بغيبتهم بأسًا. ٤‏ _ أخبرني حرب» قال: ثنا محمد بن عبد الرحمن» قال: ثنا أبو أسامة» عن زائدة» قال: قلت لمنصور: يا أبا عتّاب» اليوم الذي يصوم فيه أحدناء ينتقص الذين ينتقصون أبا بكر وعمر؟ قال: نعم. ٥‏ _ أخبرني حربء. قال: ثنا أحمد بن يونس» قال: ثنا زائدة» عن الأعمش» عن عَمرو بن مر عن أبي البختري» قال: قال علي ذه : يهلك في اثنان: مُحبٌّ مُفرط. ومُبغضٌ مفتر" . .)1986( والآجري في «الشريعة»‎ :»)54١( رواه حرب في «السّنّةَه‎ )١( ورواه ابن ماجه (۳٣۲)ء والبخاري في «التاريخ الكبير» (۳/ ۱۹۷)» وابن‎ أب عاصم في «السُنّة» (۱۰۲۸) من حديث جابر له والحديث ضعيف كما‎ بيّنته في تحقيقي «للسنة لحرب».‎ . وهو صحيح عن على ذه‎ »)۱۲٤١( رواه عبد الله بن أحمد في «السنة»‎ )۲(

أمرالرافضة لكك ۷ 7 جامع أمر الرافضة 6 9 أخبرنا أبو بكر المروذي» قال: ثنا وهب بن بقية» قال: ثنا محمد بن إسماعيل» قال: ثنا محمد بن حجير الباهلي» قال: ثنا عبد الرحمن بن [مالك بن] مغول» عن أبيه» قال: قال الشعبي: يا مالك» لو أردتٌ أن أطأ رقابهم عبيدّاء ويملئوا بيتي ذهبًا على أن أكذب لهم على علي نه لفعلوا؛ ولكن والله لا أكذب عليه أبدًا. يا مالك» إني دست الأهواء فلم أر قومًا أحمق من الخشبية'"'. ولو كانوا من الدواب كانوا حمرًاء ولو كانوا من الطير كانوا رَحَمًا. ثم قال: أحذركم الأهواء المُضِلَة» وشرّها الرافضة» وذلك أن منهم يهودًا يغمصون'" الإسلام ليتجاوز [٠۸/ب]‏ بضلالتهم» كما غمص“ طويس بن شاول”” ملك اليهود النصرانية ليتجاوز ضلالتهم . ثم قال: لم يدخلوا في الإسلام رغبةٌ عنهء ولا رهبةً من الله كِب ولكن مقنًا لأهل الإسلام» وبغيًا عليهمء قد حرّقهم على بن أبي طالب )١(‏ وعند اللالکائی: (درست). (۲) #6 قال ابن تيمية تف في «منهاج السئة» )5/١(‏ وهو يتكلم أسماء الرافضة» قال: كانوا يسمون: (الخشبية)؛ لقولهم: إنا لا نقاتل بالسيف إلا مع إمام معصوم. فقاتلوا بالخشبء ولهذا جاء في بعض الروايات عن الشعبي قال: ما رأيت أحمق من الخشبية.اه. (۳) أي: يعيبونه ويستصغرونه ويطعنون فيه. «غريب الحديث» لأبي عبيد (۳۱۸/۱). (1) في الأصل: (يغمس). )٥(‏ وعند اللالكائي : (بولس بن شاور).

تاب (السِدَي) الجلال بالنار» ونفاهم في البلدان» منهم: عبد الله بن سبا؛ نفاه إلى مانا وعيد الله بن ناف ثقاه إلى خازن“» وأبو الكو )۱( (۳( (€) وفي «منهاج السنَة؛ (۲۸/۱) من طريق خشيش بن أصرم ومن طريقه الطلمنكي» قال: (. . يهودي من يهود صنعاء نفاه إلئ ساباط). ا قال ابن تيمية َه في «مجموع الفتاوى» (550/ :)١184‏ فأول من ابتدع الرفض كان منافقًا زنديقاء يقال له: عبد الله بن سبأء فأراد بذلك إفساد دين المسلمين كما فعل (بولص) صاحب الرسائل التي بأيدي النصارى حيث ابتدع لهم بدعًا أفسد بها دينهم» وكان يهوديًا فأظهر النصرانية نفاقًا فقصد إفسادهاء وكذلك كان ابن سبأ يهوديًا فقصد ذلك وسعى في الفتنة لقصد إفساد الملةء فلم يتمكن من ذلك؛ لكن حصل بين المؤمنين تحريشٌ وفتنة فتل فيها عثمان طن › وجرى ما جرى من الفتنة» ولم يجمع الله ولله الحمد ‏ هذه الأمة على ضلالة؛ بل لا يزال فيها طائفة قائمة بالحق لا يضرها من خالفها ولا من خذلها حتى تقوم الساعة؛ كما شهدت بذلك النصوص المستفيضة في الصحاح عن النبي قد . اه. في «آثار البلاد وأخبار العباد؛ للقزويني (ص7”80): بليدة كانت بقرب مدائن كسرى . «منهاج السنةه :)5/١(‏ (يسار)ء وعند اللالكائي» وفي «فوائد الحرفي»: (شباب). قال محقق «المنهاج»: عبد الله بن يسار فهو عبد الله بن أبي ليلى. ذكره الذهبي «ميزان الاعتدال» (؟//077)» وابن حجر «لسان الميزان» (۳/ ۳۷۹) ولم يذكرا سنة وفاتهء وقالا: إن حديثه عن على طن لا يصح. كذا في الأصل. وفي «فوائد أبي القاسم الحرفي» :07١(‏ (حاذر). وفي «منهاج السّئْة»: (خازر). وقال محققه: بكسر الزاي» نهر بين إربل والموصل . (ياقوت). كذا في الأصل . وفي «فوائد أبي القاسم الحرفي؛ :)7١(‏ (أبو الكوروس وابنه). وفي «منهاج السُئْة :)٠١ /١(‏ (وأبو بكر الكروس نفاه إلى الجابية). وقال محققه: وفي «العقد الفريد؛ (404/7) (وفيه الاسم مشكلا) وفي (ن)ء (م): وأبو الكروش. ولم أجد للرجل ذكرًا فيما بين يدي من المراجع» و(الجابية): قرية من أعمال دمشق.اه.

أمر الرافضة ا وآية ذلك أن محنة الرافضة: محنة اليهود. قالت اليهود: لا تصلح الإمامة إلا لرجلٍ من آل داود. وقالت الرافضة: لا تصلح الإمامة إلا لرجل من ولد علي بن أبي طالب. وقالت اليهود: لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المسيح الدجالء وينزل بيت فن الستماء» وقال الرافضة: لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المهدي» وينادي مناد من السماء. واليهود: يرون صلاة المغرب حتى تشتبك النجوم. وكذلك الرافضةء والحديث عن رسول الله ي: «لا تزال أمتي على الفطرة ما لم يؤخروا صلاة المغرب حتى تشتبك النجوم'. واليهود: تزول على القبلة شيئّاء وكذلك الرافضة. واليهود: تنود" في الصلاةء وكذلك الرافضة. واليهود: تُسدل أثوابها في الصلاة» وكذلك الرافضة. ومرّ رسول الله كك برجل قد سدل ثوبه» فعطفه”*؟' عليه . واليهود: يستحلُون دم كل مسلم» وكذلك الرافضة. واليهود: لا يرون على النساء عدّةء» وكذلك الرافضة. واليهود: لا يرون الطلاق الثلاث شيئًاء وكذلك الرافضة. واليهود: حرّفوا التوراةء وكذلك الرافضة حرفوا القرآن. )١(‏ في «منهاج السُئة»: (سيف)ء وعند اللالكائي: (ينزل عيسى)!. (۲) رواه أحمد (17779). وأبو داود :)5١14(‏ من حديث أبي أيوب ڪه . (۳) أي: يتحركون ويتمايلون في صلاتهم. (4:) في الأصل: (فغمصه). وعند اللالكائي: (فقمصه). (5) رواه عبد الرزاق »)١5160(‏ والطبراني في «الصغير» .)۸٦۷(‏

حختاب (السِدَي) لال واليهود: يبغضون جبريل . ويقولون: هو عدونا من الملائكة. وكذلك صنف من الرافضة يقولون: غلط بالوحي إلى محمد كيز . )١(‏ لا قال ابن تيمية َة في «منهاج السّئة؛ (١/١؟‏ وما بعدها): هذا الكلام بعضه ثابت عن الشعبي كقوله: لو كانت الشيعة من البهائم لكانوا حمرّاء ولو كانت من الطير لكانوا رخمّاء فإن هذا ثابت عنه. .. ثم ذكرها بأسانيدها من كتاب «السنّة؛ لابن شاهين؛ وكتاب خشيش ابن 0 ثم قال: قد روى أبو القاسم الطبري في «شرح أصول السئّة» نحو هذا الكلام من حديث وهب بن بقية الواسطي» عن محمد بن حجير الباهلي» عن عبد الرحمن بن مالك بن مغول»ء فهذا الأثر قد روي عن عبد الرحمن بن مالك بن مغول من وجوه متعددة يصدق بعضها بعضّاء وبعضها يزيد على بعض» لكن عبد الرحمن بن مالك بن مغول ضعيف› وذم الشعبي لهم ثابت من طرق أخرى» لكن لفظ : (الرافضة) إنما ظهر لما رفضوا زيد بن علي بن الحسين في خلافة هشامء وقصة زيد بن علي بن الحسين كانت بعد العشرين ومائة» سنة إحدى وعشرين» أو اثنتين وعشرين ومائة في أواخر خلافة هشام. قال أبو حاتم البستي: قتل زيد بن علي بن الحسين بالكوفة سنة اثنتين وعشرين ومائة» وصلب على خشبة» وكان من أفاضل أهل البيت» وعلمائهم. وكانت الشيعة تنتحله . قلت: ومن زمن خروج زيد افترقت الشيعة إلى رافضة» وزيديةء فإنه لما سئل عن أبي بكرء وعمرء فترححم عليهما رفضه قوم» فقال لهم: رفضتموني» فسموا رافضة لرفضهم إياه» وسمي من لم يرفضه من الشيعة: زيديًا؛ لانتسابهم إليه» ولما صلب كانت العباد تأتي إلى خشبته بالليل» فيتعبدون عندهاء والشعبي توفي في أوائل خلافة هشامء أو آخر خلافة يزيد بن عبد الملك أخيه سنة خمس ومائة» أو قريبًا من ذلك» فلم يكن لفظ الرافضة معروقًا إذ ذاكء وبهذا وغيره يعرف كذب لفظ الأحاديث المرفوعة التي فيها لفظ الرافضة» ولكن كانوا يسمون بغير ذلك الاسمء كما كانوا يسمون: (الخشبية) لقولهم: إنا لا تفال بالف مع إمام معصومء فقاتلوا بالخشب» ولهذا جاء في بعض الروايات عن الشعبي قال: ما رأيت أحمق من الخشبية. فيكون المعبّر عنهم بلفظ الرافضة ذكره بالمعنى مع ضعف عبد الرحمنء ومع أن الظاهر أن هذا الكلام إنما هو نظم عبد الرحمن بن مالك بن مغول. وتأليفه» وقد سمع طرفا =

أمر الرافضة 6ك ۷ - أخبرني أحمد بن حمدويه» قال: ثنا محمد بن أبي عبد اللهء قال: ثنا أحمد بن سعيد» قال: سألت أبا عبيد القاسم بن سلام» فقال: لا حط للرافضي في الفيء والغنيمة؛ لقول الله حين ذكر آية الفيء في آخر سورة الحشر» فقال في آخر آية الفيء: وليت جَآمُو يِن بِعَدِهِم 4 [الحشر: ']٠١‏ . ۸ -_ أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد أنه سمع أبا عبد الله قال في الرافضي: قال: أنا لا أشهده» يشهده من شاءء قد ترك النبي ية على أقلّ من ذا: الدّينء والغلول”"»: والقتيل لم يُصل عليه ولم يأمرهم. وذكر أبو عبد الله [1/41] حديئًا مُرسلا: أن النبي ية يقاتل أهل = منه عن الشعبي» وسواء كان هو ألْفْهء أو نظمه لما رآه من أمور الشيعة في زمانه. ولما سمعه عنهم» أو لما سمع من أقوال أهل العلم فيهم > أو بعضه» أو مجموع الأمرين» أو بعضه لهذاء أو بعضه لهذاء فهذا الكلام معروف بالدليل لا يحتاج إلى نقل وإسناد.اه. )غ0( وعند اللالكائي )١19057(‏ عن معن بن عيسى قال: سمعت مالك بن أنس يقول: من سب أصحاب النبي ية فليس له في الفيء حقّ؛ يقول الله ويك : فر لمُهجينَ الي رجا ين يبرهم وأمرلهم بون ضلا مَنَ َه ورِضْوَ© الآية [الحشر: ۸]ء هؤلاء أصحاب النبي ب الذين هاجروا معهء ثم قال: ويي بمو أَلدّارَ ابسن هؤلاء الأنصارء ثم قال : رات جاهو يِن بعَدِهِم يورت ر أَغْفِرَ آنا جريا الت سَبَعُونَا بالإيمّن». فالفيء لهؤلاء الثلاثة؛ فمن سب أصحاب رسول الله هة فليس مِن هؤلاء الثلاثةء ولا حى له في الفيء. قال ابن كثير فة في «تفسيره» (۸/ ۷۳): وما أحسن ما استنبط الإمام مالك من هذه الآية الكريمة: أن الرافضي الذي يسبّ الصحابة و ليس له في مال الفيء نصيب لعدم اتصافه بما مدح الله به هؤلاء في قولهم: ربا أَغْفِر لتا اجنوا الذي سَبَقُونا بالإيكن ولا تحمل فى فوا عِلَا لِلَدِيتَ امثُوأ» . اه. (۲) الغلول: الخيانة من الغنائم والأخذ منها قبل قسمتها.

ماب ( الذي اللجلال خيبر من نواحيهاء فثبت رجل فقَّتِلَء فلم يُصل عليه. يحيى بن أبي كثير 08 قال عبد الملك: لَعَلى كتبتهاء قال رجل لأبي عبد الله: يقولون: أرأيت إن مات في قريةٍ ليس فيها إلا نصارى من يشهده؟ قال أبو عبد الله مُجيبًا له: أنا لا أشهده» يشهده من شاء. 64 أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني» قال: ثنا موسى بن هارون بن زياد» قال: سمعت الفريابي» ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر. قال: كافر. قال: فيُصلَّى عليه؟ قال: لا. وسألته كيف يصنع به وهو يقول: لا إله إلا الله؟ قال: لا تمسّوه بأيديكم» ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته. -- أخبرني الدوري» قال: سمعت أبا عُبيد القاسم بن سلام» يقول: عاشرت الناس»ء وكلّمت أهل الكلام وكذاء فما رأيتٌ أوسخ وسحًّاء ولا أقذر قذرّاء ولا أضعف حَجُةء ولا أحمق من الرافضةء ولقد وليت قضاء الثغورء فنفيت منهم ثلاثة رجال جهميين ورافضيّاء أو رافضيين وجهمياء وقلت: مثلكم لا يُساكن أهل الثغورء فأخرجتهم. )١(‏ قال ابن قدامة دنه في «المغني' (۸/ 075): قال أحمد: الجهمية والرافضة لا يصلى عليهم» قد ترك النبي َة الصلاة بأقل من هذا. وذكر أن النبي ب نهى أن تقاتل خيبر من ناحية من نواحيهاء فقاتل رجل من تلك الناحية» فقُتل» فلم يصل عليه النبي 5. فقيل: إنه كان في قرية أهلها نصارى» ليس فيها من يصلي عليه . قال: «أنا لا أشهده. يشهده من شاء» . وهناك قضّة أخرى مشهورة في ترك النبي ية الصلاة على من قتل نفسه يوم خيبرء رواها أحمد (۹۰٠۸)ء‏ والبخاري )°1( ومسلم (۱۱).

أمرالرافضة EV‏ ١‏ أخبرنا علي بن حرب» قال: ثنا ابن فضيل» عن ابن أبي خالدء عن عامرء قال: وقال علقمة: لقد هلك قوم قبل هذه الأمّة برأيهم في علي ذَإنه» كما هلكت النصارى في عيسى ابن مريم :8 . 5 أخبرنا الميموني» قال: ثنا أبو النضرء قال: ثنا شعبة» قال عَمرو بن مرّة: أخبرني» قال: سمعت أبا البختري الطائي» قال: قال علي ڪه : يهلك في رجلان: عدو مُبغضء ومُحبٌ مُفرط”''. ۳ _ أخبرنا الدوري» قال: ثنا محمد بن بشرء قال: ثنا سفيان» عن يحيى بن سعيدء قال: قال علي بن الحسين: يا أهل العراق» حبونا حب الإسلام» فوالله إن زال بنا حبكم حتى صار علينا - )01( و اا اعد ال أن ج ٠‏ قال علي ڪه : هلك في رجلان: مُحِبٌ مُفرط أو مُبغض مُفرط. يقرظني بما ليس في › ومُِغِض يحملة شنآني على أن يبهتني. وهذا الأثر مروي عن علي نه من ري كثيرة يشدٌ بعضها بعضًا.