السنة لأبي بكر بن الخلال تحميل PDF

— نانك (الش) للل قال : «عائشة»›. قال: إنما أعني من الرّجال؟ قال: «أبوها”'' . 5 _ أخبرني عبد الملك الميموني» قال: ثنا أبو النضرء قال: ثنا شعبة» عن عَمرو بن مرّة» قال: سمعت عبد الله بن سلمة» قال: سمعت عليًا وليه يقول: ألا أخبركم بخير الناس بعد رسول الله يكل: أبو بكرء وبعد أبي بكر: عمرا") ۳Y‏ دسفلت احبادين خرن SG‏ عن نوه (أنا جُذَيلُها المُحككُ)””". قال: الخشبة تُنصبٌ للإبل تَحتكُ بها . قلت له: فقوله: (وعُذَيقَها المرجَسب)9'. قال : يعني ٠‏ النخلة المرجب إذا خيف على النخلة يحوط حولهاء يعنى: حول العذقء والعذق: النخلةء والعذق عذق من أعذاق النخلة. .)۲۳۸٤( رواه البخاري (۲٦٦۳)ء ومسلم‎ )١( (۲) تقدم التعليق عليه برقم .)۳٤١(‏ (۳) رواه أحمد (591) والبخاري .)۳٣۹۲(‏ وهو أو طويل وفيه: فقال قائل مِن الأنصار: أنا جُذيلها المُحكَكُء وعُذيفُها المُرِجَبُء منا أميرّء ومنكم أميرٌ يا معشرَ قريش. . الأثر. وفي «العين» (95/5): (شذئلينا المُْحَكك). . تصغير جذلٍ. وهو عودٌ ينصب للوبل الجربى تحتكٌ به من الجرّب» وأراد أنه د يستشفى برأيه كاستشفاء الإبل الجربى بالاحتكاك بذلك العود. (4) في «مقاييس اللغة» (۳/ 146): (رَجَبَ): يدل على دعم شيءٍ بشيء وتقويته. من ذلك الترجيبٌ» وهو أن تدع الشجرةٌ إذا كثرّ حملهاء لفلا تنكيرَ أغصاثها. ومن ذلك حديتٌ الأنصاري: (وعُذِيقُها المرَجُبٌ): يريدٌ: أن يُعوّلَ على رأيه و كما تُعوّلُ النخلةٌ على الرّجِبةٍ التي عمدت بها.اه. مصر

قال: نعم» يعني: (أنا جذَيلها): أنا أشفي داءكم. (وأنا عُذِيقَها): قال: يعني: أنا كريم الأصل فيكم. ۸ _ أخبرني عبد الملك» قال: ثنا شبابة» قال: ثنا الفرات» قال: قلت لميمون بن مهران: أبو بكر كان أول إسلامًا أو عليٌ؟ فقال: والله لقد آمن أبو بكر نه بالنبي َة زمن بحيرا الرّاهب”'. واختَلّف فيما بينه وبين خديجة حتى أنكحها إياه» وذلك قبل أن یولد علي رحمهما الله. 6" سمعت أحمد بن يحيى النحوي ثعلب» سئل عن حديث عائشة وتا يوم الجمل: فذكرت أباها: قلّده وهف الإمامة» قال: تعني : الزلل» فقيل له: قلده الزلل؟ (۱) قال: قلّده؛ أي: يقوم بالزلل» وقال: (وهفٌ يهف): إذا زلٌ. الراهب الذي رأى النبي 6 وعمره اثتني عشرة سنة مع عمه أبي طالب عند ذهابه إلى الشام للتجارة» وقد رأى أبو طالب ومن معه بعض آيات نبوته 33 كتظليل الغمام له» وميل الشجرة بظلها عليه وبَشّر به بحيرا الراهب» وأمر أبا طالب أن يرجع به لثلا تراه اليهود فيرمونه بسوءء فكانت هذه أول بشرى بنبوته. «إمتاع الأسماع» .)٠١ /١(‏ في الأصل: في الموطنين: (رهف). قال ابن قتيبة في «غريب الحديث» (461//7) حديث عائشة خا أنها خطبت بعد مقتل عثمان بالبصرةٍ: (قد طوقه وهف الأمَانّة أو الإمامة)؛ تعني: الصلاة» ولست أعرف اشتقاق الحرف» وأحسبه (وهق الأمانة).اه. وجاء في «لسان العرب» (9/ 56"): قول عائشة وبا في صفة أبيها : قلده رسول الله ية وهف الأمانةء وفي رواية: (وهف الدين)؛ أي : فل القيام بشرف الدين بعده» كأنما عنت أمر النبي َة إياه أن يصلي بالناس في مرضهء وقيل: (وهف الأمانة): ثقلها. ووهف وهفو: وهو الميل من حق إلى ضعف»ء قال: وكلا الأمرين مدح لأبي بكر: أحدهما القيام بالأمرء والآخر رد الضعف إلى قوة الحق.اه.

حح فان ١١ل‏ 5غ2) العلا 0 تا (السِّدْم) للجَلال ٠١‏ _ أخبرنا محمدء [1/45] قال: أنبأ وكيع» عن شعبة» عن عمرو بن مر عن أبي حمزة مولى الأنصارء قال: أول من أسلم مع رسول الله كه : علي . فقال عمرو بن مُرّة: فأتيت إبراهيم» فذكرت ذلك له فأنكره» وقال: أبو بكر رحمهما الله" . O O O )١(‏ في «طبقات الحنابلة» (۲/ )٤١۹‏ قال أحمد تَنَهُ: فمن زعم أن إسلام علي أقدم من إسلام أبي بكر فقد گڏبَ؛ لأن أول من أسلم: عبد الله بن عثمان عتيق ابن أبي قحافة؛ وهو يومئذ ابن خمس وثلاثين سنة» وعليٌ ابنُ سبع سنين» لم تجر عليه الأحكام والفرائض والحدود. وأخرج أحمد في «فضائل الصحابة» )15١(‏ عن يوسف بن يعقوب الماجشون أبو سلمة قال: أدركت مشيختنا ومن نأخذ عنهء منهم: ربيعة بن أبي عبد الرحمن»: ومحمد بن المنكدرء وعثمان بن محمد الأخنسي» يقولون: أبو بكر أول الرجال أسلم. وانظر ما سيأتي برقم (6:04 و۰۹٥).‏ وانظر: «الإبانة الكبرى» (باب ذكر تصديق أبي بكر طن للنبي ك8 وأن أبا بكر أول من أسلم).

أبو حفص عمر بن الخطاب نة کڪ ۳٠‏ أبو حفص عمر بن الخطاب كلش "١‏ أخبرنا علي بن حرب» قال: ثنا القاسم بن يزيد» عن المسعودي» عن القاسمء عن أبي وائل» عن عبد الله نه قال: قال النبي كِ: «اللهم يد الإسلام بعمر»”'' . ۲ 9 أخبرني محمد بن علي» قال: ثنا صالحء أن أباهء قال: حديث عائشة وا أن النبي كي قال: «كان في الأمم محدّثون”"'. فإن يكن في أُمّتي : فعمر بن الخطاب»”" كانه يُلهم الشيء من الحق. وقوله: «السكينة تنطق على لسان عم . )١(‏ رواه أحمد (؟47517). وروي نحوه من حديث عائشة وهينا. رواه ابن ماجه »4)٠١6(‏ وابن حبان .(TAAY)‏ ومن حديث ابن عمرء ولفظه: «اللّهُمَ أمز الاسلام بأحبٌ هذين الرجلين إليك: بأبي جهلء أو بعمر بن الخطاب. فكان أحبهما إلى الله عمر بن الخطاب». رواه أحمد ( »© والترمذي (2)5587 وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر.اه. (۲) ا قال الآجري الَف في «الشريعة؛ :)70٠/١(‏ ومعناه عند العلماء والله أعلم: أن الله يك يلقي في قلبه الحق» وينطق به لسانهء يلقيه الملك على لسانه وقلبه من الله قق خصوصاء خصٌ الله الكريم به عمر بن الخطاب وله كما قال علي دنه : ما كنا نبعدٌ أن السكينة تنطق على لسان عمر. هذه الأحاديث تصدق بعضها بعضًا.اه. (۳) رواه أحمد )۲٤۲۸٥(‏ من حديث عائشة ڪا والبخاري (7”1179) من حديث أبي هريرة طبه . = رواه أحمد (87”5)». وعبد الرزاق (۲۰۳۸۰) من طريق الشعبي» عن علي #5نه.‎ )٤(

2 تاب (الّدَي) لجال ۳ _ أخبرنا محمد بن علي» قال: ثنا مهناء قال: سألت أحمد ما قوله: (سبق رسول الله به وصلَّى أبو بكرء وثلْتَ عمر)'» هو في سباق الخيل؟ قال: لا. قلت: في آي شيء هو؟ قال: في الإسلام. ٤‏ _ أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم» قال: ثنا إسحاق» قال: سئل أحمد عن أبي بكر» وعمر؟ فقال: ترحم عليهماء وتبرّأ ممن يبغضهما. قال إسحاق بن راهويه كما قال. ٥۵‏ _ أخبرنا أحمد بن محمد بن مطرء قال: ثنا أبو طالب: أنه سأل أبا عبد الله عن العمرين؟ قال: عمر بن الخطاب» وعمر بن العزيز رحمهما الله. = ورواه الطبراني في «الكبير؛ (۸۸۲۷) من طريق أبي إسحاق» عن أبي عبيدة» عن عبد الله طبه . وانظر الخلاف في رواية علي ڪيه في «العلل؛ للدارقطني .)87١(‏ )١(‏ رواه أحمد (۲۰٠٠و١١٠١١و..)ء‏ وعبد الله في «السَنْة» (۱۲۸۹)» وهو أثر ع قال أبو عبيد ّنه في «غريب الحديث» (07/5"): قوله: (سبق رسول الله 6ء وصَلَى أبو بكر ط)۰ قال الأصمعي: إنما أصل هذا في الخيل» ف(السّابق) : الأول و(المُصلي): الثاني الذي يتلوه. قال: وإنما قيل له: (المُصلي)؛ لأنه يكون عند صلا الأول» وصلاه جانبا ذنبه عن يمينه وشماله» ثم يتلوه الثالث.اه. قال الآجري تله في «الشريعة» (10117/4): : يعني: : سبق رسول الله کچ بالفضل» وثئّى أبو بكر ونه بعده بالفضل» وثلّث عمر نه بالفضل بعد أبي بكر وين . اھ .

5 أخبرنا محمد بن علي السمسارء قال: ثنا مهناء قال: سألت أبا عبد الله» قلت: من العمران؟ قال: عمر بن الخطاب» وعمر بن عبد العزيز. قلت: إن أبا عُبِيدٍ فيما حدّئوني عنهء قال: العُمرين: أبا بكر وعمر. فقال: ما نعرف العمرين إلا عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز"'. ۷ _ أخبرنا عبد الملك» قال: أنبأ أبو النضرهء قال: ثنا شعبة"» عن عمرو بن مُرّةء قال: سمعت عبد الله بن سلمةء قال: قال عبد الله: إذا ذكر الصالحون فح هلا بعمر. ۸ 2 وأخبرني عبد الملك. قال: ثنا أبو النضرء قال: ثنا 5 © ريف شعبة 'ء عن قيس بن مسلمء عن طارق بن شهاب» عن عبد الله ڪه - (يعني : إذا [1/40] ذكر الصالحون فحي هلا بعمر)» سمعت ثعلبًا النحوي فقال: يقال: فحي هل» وح أهل. وح هلاء قال: ابدؤوا بذكر عمر كينو . )١(‏ قال أبو عبيد َف في «غريب الحديث» :017١/5(‏ إن العمرين أبو بكر وعمرء وليس قول من يقول: إنهما عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز بشيء» إنما هذا من قِلةَ المعرفة بالكلام» وإنما قالوا: (العمرين) فيما نرى ولم يغلبوا أبا بكر وهو المقدم على عمر؛ لأنه أخف في اللفظ من أن يقولوا: (أبو بكرين)» وأصح في المعنى» وإنما شأن العرب ما خفٌ على ألسنتها من الكلام» وقد حدثني الفراء مع هذاء عن معاذ الهراء كان يتبع الهروي» وكان ثقةء قال لقد قيل: سنة العمرين قبل خلافة عمر بن عبد العزيز.اه. (۲) في الأصل: (سعيد)ء والصواب ما أثبته كما تقدم برقم ۳٤٤(‏ و940). (۳) في الأصل: (سعيد)ء والصواب ما أثبته كما تقدم. = قال أبو عبيد لله في «غريب الحديث» (87/4): قيل معناه: عليك بعمرء‎ )٤(

6 حًا (الكِدَيللجْلال 000 فيها قال : يعني : الموضع الذي فيه الإبل. قال: فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه. قال: (عبقر): أرض بالحجازء وقال: (عبقر) أرض باليمن يعمل البسط» يفري فريه» قال : لم أ أحذا يقدر أن يعمل TLE‏ ادع عمر؛ أي : أنه من هذه الصفة. . قال الأحمر: وفي حي هل ثلاث لُغات: يقال: حي هل بفلان» بجزم الام وحي هل بفلان» بحركة اللا وحي هلا بفلان بالتنوين. وفي «تاج العروس» :)١١ /۳١(‏ فحي هل بعمرء بفتح اللام مثل خمسة عشر» ومعناه: عليك بعمرء وادع عمر؛ أي : أنه من أهل هذه الصفة. ويجوز فحي هلاء بالتنوين» يجعل نكرة. وأما فحي هلاء بلا تنوين فإنما يجوز في الوقف. فأما في الإدراج فإنها لغة رديئة. . وقال الكسائي: فإذا زدت في (هل) ألا كانت بمعنى التسكين» وهو معنى قوله: (إذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر)ء قال: معنى حي: أسرع بذکره» ومعنى (هلا)؛ أي: اسكن عند ذكره حتى تنقضي فضائله . اھ . يشير إلى ما رواه البخاري (۳۹۳۳) عن عبد الله بن عمر وجا أن رسول الله با قال: «رأيت الناس مجتمعين في صعيدء فقام أبو بكر فنزع ذنوبًا أو ذنوبين. وفي بعض نزعه ضعف. والله يغفر لهء ثم أخذها عمر فاستحالت بيده غربّاء فلم ار عبقريًا في الناس يفري فريه حتى ضرب الناس بعطن». وفي «شرحه» :)١47/١(‏ وقوله: «ضرب الناس بعطن»؟؛ أي: استقر أمرهمء وأصله من إقامة الإبل بمكانها بعد الشرب.اه. قال أبو عبيد َف في «غريب الحديث» /١(‏ ۸۷): قال الأصمعي: سألت أبا عمرو بن العلاء عن (العبقري)ء فقال: يقال: هذا عبقري قوم. كقولك: هذا سيد قوم وكبيرهم وقويهم. قال أبو عبيد: إنما أصله فيما يقال: إنه نسب إلى عبقر وهي أرض يسكنها الجن» فصار مثا لكل منسوب إلى شيء رفيع.اه.

أبو حفص عمر بن الخطاب ينه ٠‏ _ أخبرنا الدوري» قال: ثنا محمد بن بشر العبدي» قال: ثنا مسعرء عن عبد الملك بن عمير» عن الصقر بن عبد الله» عن عروة» عن عائشة اء قالت: بكت الجن على عمر قبل أن يُقتلّ بثلاث فقالت: أبعد قتيل بالمدينة أصبحت له الأرض تهتز العضاة بأسوق'“ 8 جزى الله خيرًا من أمير وباركت يد الله في ذاك الأديم الممزق قضيت أمورًا ثم غادرت بعدها بوائق''' في أكمامها لم تفتق فما كنت أخشى أن تكون وفاته بكفي سبنتى أزرق العين مطرق“ فمن يسع أو يركب جناحي نعامة ليدرك ما قدمت بالأمس يسبى©) = وقال أيضًا :)5٠١/7(‏ وإنما سمي عبقريًا فيما يقال: إنه نسبة إلى بلاد يقال لها: عبقرء يعمل بها الوشيء وقد ذكروا ذلك في أشعارهم. . وهو في الحديث المرفوع في ذكر عمر كه : فلم أر عبقريًا يفري فريه. قال أبو عبيد: فأراهم ينسبون إليها كل شيء يريدون مدحه ويرفعون قدره» وما وجدنا أحذا يدري أين هذه البلاد؟ ومتى كانت؟ والله أعلم. )١(‏ في «الفائق في غريب» :)1754/١(‏ الأسوق: جمع سّاقء أنكر على الشجر اخضرارها واهتزازها؛ أي: كان يجب أن تجفٌ وتذهب رطوبتها بموته.اه. (۲) أي: غوائل وشرور. «غريب الحديث» لأبي عبيد .)۳٤۸/۱(‏ (۳) في «الصحاح" :)591/١(‏ والسبنتي والسبندي: النمرء ويشبه أن يكون سمي به لجراءته . وفيه أيضًا :)١61١5/5(‏ والمُطرق: المسترخي العين خلقّة.اه. وفي الأصل: (أخضر)ء والصواب ما أثبته كما عند عامة من خرجه. وفي «لسان العرب» (۳۹/۲): يقول: ما كنت أخشى أن يقتله أبو لؤلؤة» وأن يُجترئ على قتله. والأزرَقٌ: العَدوٌّء وهو أيضًا الذي يكونُ أزرقٌ العِينِء وذلك يكون ذ في العَجَم.اه. )€( في الأصل : (لي درك ما أسديت بالأمس يسبق)» وما أثبته ممن خرجه. قال ابن قتيبة في «غريب الحديث»؟ (۱۸/۲) (البائقة): الداهية.. (في أكمامها)؛ أي: في أغطيتها. . وإنما أراد: أنك حين وليت تركت بعدك فتنًا وأمورًا عظامًا مستورة لم تنكشف جين مت» وستنكشف بعد. وقوله: (أو يركب -

تان (المّدَي) الجلال 5 أخبرنا محمده قال: أنبأ وكيع» عن مسعر» عن بيان بن بشرء عن قيس بن ابي حازم» قال: رأى عمر رجلا يشتكي رجليه به هذا الداءء - يعني: النقرس -. فقال: كذبتك الظهائر”" . جناحي نعَامَة). يقول: من أراد بعدك من الخلفاء أن يلحقك ويبلغ مبالغك في سيرتك وتدبيرك لم يلحقك ولو سعى أو عدا أو ركب جناحي نعَامّة فعدت به. والنعامة يضرب بها المثل في السرعة. وهذا الخبر في «الهواتف» لابن أبي الدنيا )۸١(‏ وفيه اختلاف يسير: وزاد فيه : أمين النبي حبه وصفيه كساه المليك جبة لم تمزق من الدين والإسلام والعدل والتقى وبابك عن كل الفواحش مغلق ترى الفقراء حوله في مفازة شباعا رواء ليلهم لم يؤرق قالت: ثم انصرف» فلم نر شيئاء فقال الناس: هذا مزردء ثم أقبلنا حتى انتهينا إلى المدينة» فوثب إليه أبو لؤلؤة الخبيث فقتله» فوالله إنه لمسجى بينناء إذ سمعنا صونًا من جانب البيت لا ندري من أين يجيء: ليبك على الإسلام من كان باكيّا فقد أوشكوا هلكى وما قدم العهد وأدبرت الدنيا وأدبر خيرها وقد ملّها من كان يوقن بالوعد فلما ولي عثمان لقي مزردّاء فقال: أنت صاحب الأبيات؟ قال: لا والله يا أمير المؤمنين» ما قلتهن» قال: فيرون أن بعض الجن رثاه. في الأصل : (الطهاين)ء والصواب ما أثبته. قال ابن قتيبة ّنه في «غريب الحديث» /١(‏ ۸۷): قال في حديث عمر نه إن رجلا أتاه يشكو إليه النقرس» فقال: كذبتك الظهائر. يرويه أبو نعيم» عن سفيان» عن إسماعيل بن أبي خالد؛ عن قيس بن أبي حازم. (الظهائر): جمع ظهيرة» وهي الهاجرة» وقت الزوال. وقوله: (كذبتك): أي: عليك بهاء وهذه كلمة تقولها العرب في معنى الإغراء» كذبك كذا؛ أي: عليك به» وكذب عليك كذا.اه. وقال إبراهيم الحربي كده: فأراد عمر دده لصاحب النقرس أن يبرز إلى الحرٌ في الهاجرة ويمشي فيها حافيًا؛ فإن ذلك يذهب عنه النقرس.اه. «المجالسة وجواهر العلم» .)١۳۳(‏

أبو حفص عمر بن الخطاب EY‏ قال: فبرئ في العام المقبل وما يشتكي شيئًا . ۲ - أخبرنا محمدهء قال: ثنا وكيع»؛ عن أسامة بن زيدء عن الزهري» عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف» قال: كان قوم من أهل الكوفة يسعون بسعدٍ إلى عمرء فقال عمر: لا أبدلنكم حتى ترضون» ولو هلك حمل من ولد الضأن على شاطئ الفرات ضائعًا لخشيت أن يسألني الله عنه . ۴۳ - أخبرنا محمد» قال: ثنا وکیع › عن ابن أبي خالد. عن قيس. قال: لما قم عمر الشام استقبله الناس وهو على بعيره» فقالوا: يا أمير المؤمنين › لو ركبت برذونا'؟ حتى يلقاك عظماء الناس ووجوههم. قال: فقال عمر: لا أراكم''' هاهناء إنما الأمر من هاهناء ‏ وأغنان بيده إلى السماء -» خلوا سبيل جملي . 4 9 أخبرنا محمدء قال: ثنا وكيع» عن شيخ من أهل البصرة» عن معاوية بن قَرَّة عن أبيه: أن عمر ركب برذوناء فهزّى فنزل عنه» وقال: مطية”" الشيطان. ٥‏ - أخبرنا محمد قال: وكيع › عن سفيان» عن الشيباني» عن يسير بن عمرو: أن عمر ركب برذوناء فهزّهء فنزل عنه» وقال: قبح الله )١(‏ في «تاج العروس» (547/84): و(البرذون): دابة خاصة لا تكون إلا من الخيل»› والمقصود منها غير العراب» فالبرذون من الخيل: ما ليس بعرابي . 8 وفي «شرح العراقية» للسخاوي : البرذون: الجافي الخلقة» الجلد على السير في الشعاب والوعر من الخيل غير العرابية» وأكثر ما يجلب من الروم.اه. (۲) في الأصل: (ألا أراكن)» والصواب ما أثبته. والتصويب من «الحلية' .)٤١ /١(‏ (6) قال الأصمعي كخثله: (المطيّةٌ): التي تمط في سيرها. قال: وهو مأخوذ من المطو؛ أي: المد. «الصحاح» (5595/5).

ڪال الالال ۲ _ أخبرنا محمد قال: تنا وكيع. عن مسعر» عن أبي و عن رجل لم يسمه قال: قال عمر طن : الله إني غليظ ۷ - أخبرنا محمد قال: ثنا وکیع › عن سفيان» عن يحيى بن سعيد » عن شيخ لهمء قال: خرج عمر بن الخطاب ويب إلى مكةء فما ضرب له فطاط ١‏ حتی رحج وكان يستظل بالنطع” " . O O 0 )١(‏ في الأصل: (عن أبي ضمرة)ء والصواب ما أثبت» ففي «الطبقات الكبرى» عمر لن . وفي «الحلية» /١(‏ 57) عن أبي صخرة جامع بن شدادء عن الأسود بن هلال المحاربي» عن عمر. (۲) الفُسطاظ: بيت من شعر. «الصحاح» (۳/ .)١٠١١‏ (۳) النطع: ما يتخذ من الجلد.

عثمان بن عفان أمير المؤمنين ڪه ١ ٠‏ عثمان بن عفان امير المؤمنين طن 4 أخبرني محمد بن أبي هارون» أن إسحاق بن إبراهيم بن هانئ حدثهم» قال: سمعت أبا عبد الله يقول: لو لم تسمع من أبي همام إلا حديث عثمان بن عفان لَه كان حسبّك. وكان أبو همام حدثناء عن ضمرة بن ربيعة» عن عبد الله بن شوذب» عن عبد الله بن القاسمء عن كثير مولى عبد الرحمن بن سمرةء Es ee‏ قال: جاء عثمان في جيش العسرة بألف دينار» فصبها في حجر النبي ب فجعل يدخل يده فيها ويقول: : ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم» ما ضر ابن عفان ما فعل بعد اليو“ . ۹ _ أخبرنا أحمد بن عبد الله بن زكريا السليحيء» قال: ثنا يزيد بن فبيس» قال: ثنا ضمرة بن ربيعة الرملي» عن ابن شوذب» عن عبد الله بن القاسمء قال: سمعت مولى عبد الرحمن بن سمرة» عن عبد الرحمن بن سمرة طف قال: جاء عثمان يوم جهز النبي 5 جيش العّسرة بألف دينار في ثوبهء حتى نثرها في جښجر رسول الله كي فقال عبد الرحمن: تحت سول الله كك وهو تقل تلك :ادنار ويقول: دلا يضر عثمان ما عَمِلٌ بعد اليوم». ۰ 9 أخبرني محمد بن أبي هارون» ومحمد بن جعفرء أن أبا الحارث حدثهمء [1/48] قال: قال ا الله: وهل يقدر أحدٌ أن يطعن على خلافة عثمان وما رويت له من السوابق؟! )غ0( رواه أحمد »)۲۰٦۳۰(‏ والترمذي «(V°*۱)‏ وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.

3 تانق الي )للجلا وقال عبد الله صن : ولينا أعلاها ذا قوق . 24١‏ أخبرني محمد بن أبي هارونء قال: قال حمدان بن علي: سمعت أبا عبد الله؛ قال: ما كان في القوم أوكد بيعةَ من عثمان ضيه ؛ كانت بإجماعهم . ۲ 2 أخبرني محمد بن الحسين» أن الفضل حدثهم: سمع أبا عبد الله وذكر نوح بن حبيب» فقال: إن كان الذي قيل في نوح بن حبيب أنه يُقدّم عليّا على عثمانء فهذا أيضًا بلاء - أو نحو هذا -. ثم قال: كيف يقدّم عليًا على عثمان؟! وهل كانت بيعة أوثق من بيعته» ولا أصحٌ منها؟! وخليفة قُِلَ ظلمًا لم يبهش"'"“ إليهم بقصبة. فجعل يقول هذا الكلام وهو مغضبٌ شديد الغضب. ۳ _ أخبرني عبد الملك الميموني» قال: قال أبو عبد الله: قد أرادوه على ذلك» يعني: في حديث عثمان: «فإن أرادوك على خلعه فلا تخلعه! . 4 وأخبرني عبد الملك. قال: سمعت أبا سلمة التبوذكي» يقول: كان عثمان خيرهم يوم استخلفوه» وكان يوم قُتِلَ خيرًا منه يوم استخلفوهء وكان في جمعه القرآن كأبي بكر في الردّة. )١(‏ في «الإبانة الكبرى؟ (781784): قال أهل اللغة: (فأمّرنا خيرنا ذا فُؤق)»: معناه: يقع في الوَّثَرِ من السّهم.اه. وسينقل المصنف قول إبراهيم الحربي تلن في معنى هذه الكلمة عند أثر رقم (650). (؟) في «تاج العروس» :)۸۹/١۷(‏ بهش القوم إلى بعض بهشّاء وهو من أدنى القتال.اه.

عثمان بن عفان أمير المؤمنين ڪه TT‏ ٥‏ _ أخبرني أحمد بن محمد بن منصور» قال: ثنا جعفر بن محمد بن نوح» قال: سمعت محمد بن عيسىء» يقول: قال ابن إدريس: ما كان في القوم أثبت عقدًا في الخلافة من عثمان؛ كان[لت] خلافته بمشورة ستة من أهل بدر. 5 أخبرنا عبد الله بن أحمد» قال: حدثني أبي» قال: قال سفيان: أهل المدينة لما وثبوا على عثمان فقتلوه» قال لهم سعد: أمعاوية خير عندكم من عثمان؟! قالوا: لاء بل عثمان. قال: فلا تقتلوه. قالوا: نكله إلى الله . قال: كذَّبةٌ والله. ۷ _ أخبرني محمد بن الحسين» أن الفضل حدثهم.ء قال: كتبتٌ إلى أبي عبد الله أسأله عن قول ابن سيرين: (كانوا لا يختلفون في الأهلة حتى فيل عثمان)"» ما معناه؟ فأتاني الجواب: لا أدري » دعه . ۸ _ أخبرني عبد الملك. قال: ثنا ابن حنبل» قال: ثنا يحيى بن سعيد» عن إسماعيل» قال: أخبرني قيس» قال: سمعت سعيد بن زيد 5ه يقول لقوم حوله: لو أن أَحْدًا نقض”'" فيما فعلتم )١(‏ يشير إلى ما رواه عبد الله بن أحمد في «زوائد فضائل الصحابة؛ (774): عن ميجمد بن یری فان : كانوا لا يفقدون الخيل البلق في المغازي حتى قُتل عثمانء فلما قتل قدت فلم يُر منها شيء؛ قال : ا 0 د يختلفون في الأهلة حتى قُتل عثمان» فلما قُتل عثمان لَبّست عليهم. . (۲) كذا في الأصل. وقد رويت بثلاث روايات: ل (A7۲)‏ .

متا (الِّدْيا للجَلال با[بكن [4:/ب] عفان كان محقوقًا بأن ينقض ”. 6 2 وذكره يحيى بن جعفرء قال: ثنا إبراهيم بن بكر أبو إسحاق الشيباني» قال سعيد بن أبي عُروبة» قال: كان المشيخة الأول إذا مر بهم الرجل قالوا: هذا عثماني» يُعجبهم ذلك. قال: فقلت لسعيد: كيف هذا؟! قال: إنه إذا قدَّم عثمان؛ لم يُبغض علي(" , ٠۰‏ - سألت ثعلبًا عن حديث إسماعيل» عن قيس»› قال: قال سعيد بن زيد ونه : (لو أن أحذا ارفض مما صنعتم بابن عفان كان حقيقًا أن يرفض). قال: (ارفض): تكسّر. فقال: (ارفض)» يعني : تفرّق . ١‏ أخبرنا أحمد بن أبي خيثمة» قال: ثنا قطبة بن العلاء بن المنهال» قال: حدثني أبي» قال: قال لي سعيد بن أبي عَروبة: والله إني فيه نحوًا من خمسين حديثًا كلها موجبة. = ولفظ : (انقض) كما عند البخاري أيضًا (8700"). ولفظ : (انفض). وفي «لسان العرب؟ (۱۸/ :)٤۹٤‏ (لو أن أحدًا انفض انفضاضًا مما صنع بابن عفان لحُقٌ له) ؛ أي : انقطعت أوصاله» وتفرقت جزعًا وحسرة. . ويروى بالقاف أيضًا.اه. وسيأتي معناها كذلك قريبًا. )١(‏ رواه البخاري (2)3857 ولفظه: قال سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ڪه في مسجد الكوفة: والله لقد رأيتني» وإن عمر لموثقي على الإسلام» قبل أن يُسلم عمرء ولو أن أحدًا أرفضٌ للذي صنعتم بعثمان لكان. (۲) وفي «العلل ومعرفة الرجال» (57) قال ابن أبي عروبة: إني لأحب أن يُقال لي : هذا عَثماني.

عثمان بن عفان أمير المؤمنين ڪه هه "0 أخبرني الميموني» قال: ثنا ابن حنبل» قال: ثنا وكيع. عن سفيان» عن أبيه» عن ابن الحنفية» عن علي طبه قال: لو سيرني عثمان إلى صرار”'' لسمعت وأطعت. ۴۳ _ أخبرني عبد الملكء قال: ثنا ابن حنبل» قال: ثنا إسحاق بن سليمان» قال: ثنا أبو جعفرء عن قتادة» عن الحسن: أن عثمان بن عفان جاء بدنانير فنثرها في حجر النبي يق فجعل النبي يُقلّبهاء ويقول: ما على عثمان ما عَمِلَ بعد هلا)". 4 2 وأخبرني عبد الملك. قال: ثنا ابن حنبل» قال: ثنا ابن مهدي» قال: ثنا معاوية بن صالح» عن ربيعة بن يزيد» عن عبد الله بن قيس: أن النعمان بن بشير حدّث» عن عائشة راء قالت: يا بني ألا أحدثك بشيء سمعته من رسول الله ؟ قال: قلت: بلى . قالت: فإني كنت أنا وحفصة يومًا من ذاك عند النبي بء فقال: «لو كان عندنا رجل يُحدثنا' . فقلت: يا رسول الله ألا أبعت لك إلى أبي بكر؟ فسكت» ثم قال: ١لا‏ ثم قال: «لو كان عندنا رج يُحَدَئُناه. فقالت حفصة: ألا أرسل لك إلى عمر؟ فسکت» ثم قال: لاء ثم دعا رجلا فسارّه بشيء فما كان إلا أن أقبل عثمان» فأقبل عليه بوجهه وحديثه» [44/أ] فسمعته يقول: إن لله لعله تقك ا" > فإن أرادوك على خلعه فلا تخلعه». ثلاث مرات. .)788615( في الأصل: (ضرار)» والصواب ما أثبته كما عند ابن أبي شيبة‎ )١( و(صِرّار): بكسر أوّلهء وآخره مثل ثانيه» وهي الأماكن المرتفعة التي لا‎ يعلوها الماءء يقال لها: صرارء وصرار: اسم جبل.. وقيل: صرار موضع‎ .)۳۹۸ /۳( على ثلاثة أميال من المدينة على طريق العراق. «معجم البلدان»‎ .)۳۸۸( تقدم تخريجه برقم‎ )۲( في «تهذيب اللغة» (۲۹۸/۸): قال ابن الأعرابي : (القميص): الخلافة.‎ )۳(