البيان في خط مصحف عثمان رضي الله عنه

279 ﴾﴾﴾﴾](9[ ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴾﴾]43[ ﴾﴾﴾﴾﴾﴿ ﴾﴿ ﴾﴾﴾﴾﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾]99[ ﴾﴾﴾﴾](02[ ﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴾﴾﴿ سورة يونس ﴾ ﴾﴾﴾﴾﴿ ﴾﴾﴾﴾](5[ = وقال الدكتور أحمد شرشال في حاشية تحقيقه مختصر التبي عنهما أبو داود، كما سكت غيره... وهذا مما خالف العملُ فيهما النصَّ، فقد رسمتا في مصاحف أهل المغرب وأهل المشرق بمختلف الروايات بألف ثابتة فيهما ((( رسمت الكلمة في النسختين كما في مصحف المدينة، وقال في نثر المرجان بهمزة الوصل ولا ألف أخرى بعدها بالاتفاق ﴾ من غير ألف، ونص على اختلاف المصاحف في إثبات الألف وحذفها الداني. 2( ينظر: المقنع (ص « :(568 /2( الألف الزائدة بالصفرة 3( التبي 4( 5(

280 ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴾﴾﴾﴾﴾﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾﴿ ﴾﴾﴾﴿ سورة هود ﴾﴾﴾﴾﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴾﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾]44[ ﴾﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾]7([ ﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ((( لم يرسم في النسختين الخطيتين سوى ألف واحدة. 2( 3( التأكيد بهمزة الوصل وفاقاً، ولا ألف بعدها بالاتفاق 4( ﴾ بإثبات الألف، وقال في نثر المرجان 5( العين لوقوعها حشواً، كما نص عليه في هامش بعض المصاحف الصحيحة، وهو المرسوم في مصحف الجزري، وهو مقتضى كلام أئمة الفن 6( واعتمدت في تحقيق النص على نسخة (ج ﴾ بإثبات الألف. وينظر7( ﴾ بإثبات الألف، وقال في نثر المرجان 8( لأنه جمع مؤنث سالم... (بَنَـٰتِكَ( كما تقدم إلا أنه بوصل ضمير المخاطب ﴾ في الطور﴾ في النحل﴾ في الأنعام﴿ و

281 ﴾﴾﴾﴾]9([ ﴾﴿ سورة يوسف ﴾﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾](0[ ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴾﴾3([ ﴾﴿ ﴾ بالألف بين الواو والياء، ونص الداني على اختلاف المصاحف في إثبات الألف ((( في مصحف المدينة ﴿ وحذفها. ينظر: المقنع (ص والحذف أختار ﴾، حيث وقع، كراهة الجمع بين ياءين في الصورة، قال: ﴾ و﴿قال الداني: وكذلك يعن بالألف والياء ﴿ ووجدت في بعضها، أي بعض المصاحف العراقية: (مَثْوَٰيَ(، يعن بالياء بعد الواو وبدون ألف بينهما، أقول: وهو المرسوم في مصحف الجزري، وكتب الألف بالصفرة إشارة إلى الخلاف، وإن قال صاحب الخلاصة: إنه الأضعف ينظر: الضباع: سمير الطا ﴾ بحذف الألف التي بعد الحاء، وهي في موضع2( التبي يثبت الألف بعد الشين، وكلهم أثبتوها في اللفظ قبل الش بعد الشين بالاتفاق... أما الألف التي بعد الحاء فهي ثابتة كما نص عليه الجزري في النشر، ولم يتعرض لها الداني والشاطبي، وقال صاحب الخزانة: قيل بحذف الأولى، وتابعه صاحب الخلاصة، وقال: والأول أولى وأكثر، ورَسَمَ الجزري في مصحفه الألف الأولى بالصفرة إشارة إلى الخلاف، والثانية بالحمرة وقد وَهِمَ مؤلِّف حذف الألف. ينظر: المقنع (ص من أن ابن الجزري نص على إثبات الألف التي بعد الحاء، ولكنه قال وهو يتحدث عن القراءات في الكلمة (النشر ﴾ في الموضعين، فقرأ أبو عمرو بألف بعد الشين لفظاً في حالة الوصل، وقرأ « :(284/2 الباقون بحذفها، واتفقوا على الحذف وقفاً اتباعاً للمصحف ﴾ بإثبات الألف. ينظر3( ﴾ بإثبات ألف المثنى. ينظر4(

282 ﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾﴿ ﴾﴾]84[ ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴾﴾]95[ سورة الرعد ﴾﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾]6[ ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴿ ((( هنا ينتهي نص الصفحة الساقطة من مخطوطة المدينة المنورة. ﴾ بإثبات ألف المثنى. ينظر2( ﴾ بحذف الألف، قال الداني في المقنع (ص 3( الواو التي هي صورة الهمزة الموجودة في اللفظ بين الياءين، وقال في نثر المرجان بالاتفاق 4( ﴾ بإثبات ألف الرفع. ينظر5( ( بياء واحدة في الرسم﴾6( 7( 8(

283 سورة إبراهيم عليه السلام ﴾﴾﴾﴾﴿ ﴾﴾﴾﴾ ﴾﴾﴾]34[ سورة الحجر ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾]20[ ﴾﴾﴾﴾﴾﴿ ﴾ ﴾﴾﴾﴾﴿ ﴾﴾]86[ ((( تكرر رسم الكلمة في نسخة (م(، مرة بياء واحدة وأخرى بياءين، وذكر كل من الداني وتلميذه أبي داود أن المصاحف اختلفت في زيادة الياء. ينظر: المقنع (ص 333/3( 2( 3( 4( 5( ﴾ بإثبات الألف، وقد حصل اختلاف في تعيين مذهب الداني وأبي داود6( الجمع السالم من المنقوص: هل يحُْمَلُ سكوتهما عن النص عليه على الحذف، أو على الإثبات. ينظر: المخل إرشاد القراء والكاتب الألف بعد الغين المعجمة، على ما هو الضابط عن علماء الرسم، وهو المرسوم في مصحف الجزري وغيره من المصاحف الصحيحة، وبه نُصَّ على هامش بعض المصاحف الصحيحة، وقال صاحب الخزانة وتابعه صاحب الخلاصة: إنه بإثبات الألف عند الجمهور، وبحذفها عند أبي داود، أقول: لم أقف على نص الأئمة في ذلك، لكن لم يستثنها أحد من القاعدة الكلية في حذف ألفات الجموع المذكورة السالمة، والله أعلم بالصواب لكن ذكر ابن وثيق في الجامع (ص سمير الطا 7(

284 سورة النحل ﴾ ﴾﴾﴾﴾﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾]40[ ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴾﴾﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴾﴾﴿ سورة الإسراء ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾ ﴾﴾﴾﴾﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾](4[ ﴾﴾﴾﴾﴾﴾﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾]59[ ﴾﴾﴾﴾﴾﴿ ﴾ ﴾﴾﴾﴾]74[ ﴾﴾﴾﴾﴾]83[ ﴾﴾﴾](02[ ((( سقط الحرفان من (م 2( 3( ﴾4( ﴾ بإثبات الألف. ينظر5( 6( الابتداء مفتوحة بهمزة الوصل، ولا ألف أخرى بعدها بالاتفاق 7(

285 سورة الكهف ﴾﴾﴾﴾﴾﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴾﴾]24[ ﴾﴾﴾﴾﴾]28[ ﴾﴾﴾﴾﴾]38[ ﴾﴿ ﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾ ﴾﴾﴾﴾﴿ ﴾﴾﴾﴾]8([ ﴾﴾﴾﴾﴾﴿ ((( الكلمة ساقطة من (م(. 2( 3( ﴾، يعن بإثبات الألف، ووافقهأثبتت فيها الألف من لفظ الكتاب، قال الداني: وفي الكهف ﴿ غيره، إلا أن الجزري كتب الألف بالصفرة إشارة إلى الاختلاف في الإثبات والحذف، والله أعلم 4( ﴾ بإثبات الألف. ينظر5( ﴾، وموقعها في الآية قبلها6( 7( 8( ﴾ يعن بالواو، وفي مصاحف أهل المدينة بغير واو ﴿ لمصحف معين، المقنع (ص ﴾ في الكهف« :((83/4( فتحذف الألف قبلها للاختصار، ويلحق بعد الواو ألف تشبيهاً بواو يدعوا وقالوا، وإن لم يكتب بالواو فالألف ثابتة فيه بعد الزاي لوقوعها طرفاً، وكُتِبَ على هامش مصحفه أنه كتب في غير المصاحف العراقية بالألف... ونقل صاحب الخزانة عن الحافظ طاهر الأصبهاني تلميذ الشيخ الجزري أنه قال نقلاً عن الجزري رسمه بغير واو والألف بعدها، أقول: ولذلك رسمه في مصحفه بغير واو والضباع: سمير الطا 9(

286 سورة مريم ﴾﴾﴾﴾﴾﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾]67[ سورة طه ﴾﴾﴾﴾﴾﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾ ﴾﴾﴾﴾]69[ ﴾﴾﴾﴾﴾]77[ ((( الكلمة ساقطة من (م ﴾ بإثبات ألف المثنى. ينظر2( ﴾ بإثبات الألف. ينظر3( ﴾ بإثبات ألف التثنية. ينظر﴾ و﴿ 4( ﴾ بحذف الألف، قال أبو داود، مختصر التبي5( وأشار ابن وثيق في الجامع (ص بإثبات الألف بعد السين، وقيل: بحذفها ﴾ بإثبات الألف، وقال أبو داود، مختصر التبي 6( والحاء بإجماع « ينظر: الضباع: سمير الطا ﴾﴾، قال الداني: (المقنع ص7( يعن بالواو ﴾ بفتح الجيم وفي بعضها بألف بعد الزاي من غير واو، وكلاهما حسن والزاي وبحذف الألف بعد الزاي، وبرسم الهمزة المضمومة بعدها واواً، وبزيادة ألف بعد الواو، على الاختلاف... ﴾ في طه... وكتب الجزري في مصحفه الواو وقال الجزري في النشر: واختلف في أربع، وذكر منها ﴿ صفراء، إشارة إلى ذلك الخلاف

287 ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾](2([ سورة الأنبياء ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾8[ ﴾﴾﴾﴾]32[ ﴾﴾﴾﴾﴾﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾]53[ ﴾﴿ ﴾﴾﴾﴾ ﴿ ((( نص المهدوي والداني وأبو داود على وصلها في سورة طه، وفصلها في سورة الأعراف. ينظر: هجاء مصاحف الأمصار (ص 448 ابن الجزري أن تكون هذه الألف هي ألف (ابن(، وهذا خلاف ما نصت عليه كتب الرسم من حذف الألف في موضع سورة طه. وينظر: نثر المرجان ﴾، بحذف الألف بعد الياء، وبعد السين، وجاء في النسختين بإثبات الألف 2( بعد السين، وقال أبو داود: (مختصر التبي « :(320/ 4( لأنه اسم أعجمي كثير الدور في القرآن، ورسم في بعض المصاحف الصحيحة بإثبات الألف، ونص على هامشه بالإثبات، وكذا رسمه صاحب الخلاصة، ولم يتعرض لرسمه أحد غيره 52(/2( ﴾ بإثبات الألف. ينظر3( ﴾ بألف بين القاف واللام، وقال الداني: المقنع (ص4( ( بغير ألفﭸ﴾ بالألف، وفي بعضها (قُلْ رَّبيّ المصاحف ﴿ الألف في مصاحف أهل الكوفة. وينظر: أبو داود: مختصر التبي رسمه بحذف الألف أكثر وأشمل 5( ﴾ بإثبات الألف. ينظر6(

288 ﴾﴾﴾﴾﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴾﴾﴾﴾﴾]90[ ﴾﴾﴾﴾](02[ سورة الحج ﴾ ﴾﴾﴾﴾﴿ ﴾﴾﴾﴾](5[ ﴾﴾﴾﴾﴾﴿ ﴾﴾﴾﴾]39[ سورة المؤمنون ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾9(]](0[ ﴾﴾﴾﴾﴾](4[ ((( الكلمة ساقطة من (ج 2( 3( 4( 5( ﴾ بإثبات الألف6( 7( 8( 9( ﴾ بإثبات الألف، قال الداني في المقنع (ص0( ﴾ حيث وقعقوله: ﴿ « والسخاوي: الوسيلة (ص 20 –والمارغن: دليل الحيران (ص

289 ﴾﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾ ﴾﴾﴾﴾]44[ ﴾]65[ ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾]82[ ﴾﴾﴾﴿ سورة النور ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾]33[ ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴿ سورة الفرقان ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴿ ((( سقطت الكلمتان من (م(. 2( 3( 4( 5( 6( بإثبات الياء بعد الهاء هكذا (فيهي(، وتابعه صاحب الخلاصة، وعزاه للمفردات العاصمية، أقول: قد وقع هذا من سوء ﴾ بصلة الهاء فهم القائل، وإن هو إلا وَهْمٌ، ولعل منشأه ظاهر قول الداني في التيسير: وقرأ ابن كثير وحفص ﴿ بياء، هنا خاصة، والباقون يختلسون كسرتها، انتهى. ولا تغفل عن أن المراد من قوله: بصلة الهاء بياء صلتها في اللفظ لا في الرسم... وكذلك رسم الجزري في مصحفه بالهاء فقط بلا ياء بعدها، ومثله في بعض المصاحف الصحيحة

290 سورة الشعراء ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾]6([ ﴾﴾﴾﴾﴾﴿ ﴾﴾﴾﴾](49[ ﴾﴿ سورة النمل ﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾ ﴾﴾﴾﴾﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾]36[ ﴾ بإثبات الألف، وقال في نثر المرجان ((( الكلمة ساقطة من (م(، وهي في مصحف المدينة: ﴿ الألف بعد الجيم، لأنه جمع مذكر سالم، ورسم الجزري الألف بالصفرة إشارة إلى الاختلاف في إثباتها وحذفها، ولم يتعرض له الداني والشاطبي، وفي مورد الظمآن أنه بإثبات الألف عن أبي داود، والله أعلم بالصواب ﴾ بإثبات الألف، وقال في نثر المرجان 2( الموافق للضابط، وكذا هو مرسوم في مصحف الجزري، وقال صاحب الخزانة، وعزاه للمنهل: إنه بإثبات الألف عند الجمهور، وبحذفها عند أبي داود، انت ﴾ بإثبات الألف، وقال في نثر المرجان 3( الألف بعد القاف موافقاً للضابط، وكذلك هو في مصحف الجزري، وقال صاحب الخزانة: إنه بإثبات الألف عند الجمهور، وبحذفها عند أبي داود، رحمه الله، انت 4( 5( 6( 7( ﴾، وفي بعضها﴾ بإثبات الألف، قال الداني في المقنع (ص8( (فَنَـٰظِرَةٌ(، بغير ألف « هو في بعض المصاحف الصحيحة ونص على هامشه بالحذف، والله أعلم بالصواب، ونحن تبعنا الجزري ﴾ بإثبات الألف. ينظر9(

291 ﴾﴾﴾﴾﴾﴾﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾]67[ سورة القصص ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴾﴾]9[ ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾ بحذف الألفين، ذكر الداني في المقنع (ص ((( في مصحف المدينة: ﴿ بعضها بالألف، وفي بعضها بغير ألف. وذكر أبو داود في مختصر التبي الألف بين الميم والنون، واختلفت في حذف الألف وإثباتها بين الهاء والميم. وقال في نثر المرجان رسم الألف بعد الهاء خلاف، والأكثر إثباتها، وبحذف الألف بعد الميم بالاتفاق، كما نص عليه الدا المخللاتي: إرشاد القراء والكاتب ﴾ بإثبات الألف، وقال في نثر المرجان 2( ما هو الضابط، وهو المرسوم في مصحف الجزري، وكذا في الخلاصة، ورسم في بعض المصاحف الصحيحة بإثبات الألف، ونُص عليه في هامشه، وكأنه وهم ﴾ بإثبات الألف. ينظر: سورة البقرة3( ﴾،﴾4( فإنه جاء في الآيات ﴾ بإثبات الألف. ينظر: سورة البقرة5( ﴾ بحذف الألف بعد الهاء، وإثباتها بعد النون، قال أبو داود: (مختصر التبي6( ﴾، واختلفت المصاحف في إثبات الألف﴾ كتبوه بغير ألف على الاختصار، وكذا ﴿ « :(966/4 بين النونين، وفي حذفها ﴾ يتبادر منه أن المراد حذف ألف الثانيةبـ ﴿ الهاء، على ضابط الداني، وحذفها الجزري، وبحذف ألف التثنية لوقوعها حشواً بين النون سمير الطا ما ورد في مخطوطتي الكتاب من إثبات الألف بعد الهاء. ﴾ بحذف الألفات الثلاثة، وقال في نثر المرجان 7( حرف النداء، وبوصل الياء بالهاء، وفي رسم الألف بعد الهاء خلاف إثباتاً وحذفاً، كما تقدم في أوائل السورة، وبحذف الألف بعد الميم بالاتفاق

292 ﴾﴾﴾﴾﴾]42[ ﴾﴾﴿ سورة العنكبوت ﴾﴾﴾﴾﴿ ﴾﴾﴾﴾ ﴾﴾﴾﴾]39[ ﴾ بإثبات ألف التثنية بعد الراء، وذكره الداني في ما رواه عن نافع بحذف الألف ((( في مصحف المدينة: ﴿ المقنع (ص « :(968/ 4 واختياري حذف الأولى بين السين والحاء الحذف، وهو المروي عن نافع كما ذكره الداني في باب ما حذفت فيه الألف اختصاراً، وفيه صلوح القراءتين، وكذا رسمه الجزري في مصحفه، ثم هو بحذف ألف التثنية بعد الراء بالاتفاق لوقوعها حشواً، كما نص عليه الداني والشاط 2( ﴾ بحذف الألف بعد الجيم، وإثباتها بعد الدال، وأشار أبو داود إلى حذف الألف بين الجيم والهاء،﴿ مختصر التبي وحذفها الجزري، وبحذف ألف التثنية بعد الدال بالاتفاق، لوقوعها حشواً بإلحاق ضمير المفعول كما ضبطه الداني وغيره ﴾ بحذف الألف بعد الطاء وبعد الياء، أشار الداني وأبو داود إلى اتفاق المصاحف 3( في حذف الألف التي بعد الياء، واختلافها في التي بعد الطاء. ينظر: المقنع (ص و على حذفها كما تقدم تحقيقه مستوف في سورة البقرة، في الورد الخامس، وكذا رسمه الجزري ألفاً صفراء بعد الطاء ﴾ بحذف الألف بعد الطاء وبعد الياء. ينظر: الهامش السابق.4( ﴾ بحذف الألفين، وقال في نثر المرجان وَهَٰمَٰنَ 5( صفراء إشارة إلى الاختلاف في إثباتها وحذفها ﴾، وهي أيضاً في سورة النحل6(

293 سورة الروم ﴾﴾﴾﴾﴿ ﴾﴾﴾﴾](6[ ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴾﴾﴾﴾﴿ سورة لقمان ﴾﴾﴾﴾﴿ ﴾﴾﴾ سورة السجدة ﴾﴾﴾﴾﴿ سورة الأحزاب ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾ بياء بعد الألف صورة للهمزة، وأشار الداني وأبو داود إلى زيادة الياء في الحرفين ((( في مصحف المدينة: ﴿ في الروم. ينظر: المقنع (ص من حرفي الروم في المصحف الشامي بغير ياء. وقال في نثر المرجان ﴾﴾المتطرفة بعد الألف، قال الجزري في الن الحرفين في الروم... وكتب الجزري في مصحفه بالياء الصفراء إشارة إلى الاختلاف 2( 3( 4( ﴾ بإثبات ألف بعد النون، وقال في نثر المرجان 5( على ما هو الضابط في جمع المذكر السالم، وهو المرسوم في مصحف الجزري ﴾ من غير ألف بين السين واللام، وكذلك رسمت في (م(، ورسمت بإثبات الألف 6( في (ج(، وأشار الداني إلى اختلاف المصاحف في رسمها: المقنع (ص التبي

294 ﴾﴾]29[ ﴾ ﴾﴾﴾﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾ ﴿ ﴾﴾﴾﴾﴾]5([ ﴾﴾﴾﴾﴾]53[ ﴾﴾﴾]67[ سورة سبأ ﴾﴾﴾﴾﴾﴿ ﴾ ﴾﴾﴾](5[ ﴾﴾ و﴿ ((( سقط من (ج(: ﴿ ﴾ بإثبات الألف، وقال في نثر المرجان 2( التاء 3( 4( ﴾ بإثبات الألف. ينظر5( ﴾ موصول، وأشار الداني إلى اختلاف المصاحف في رسمه. ينظر: المقنع (ص6( واختار أبو داود وصله. ينظر: مختصر التبي ﴾ في الأحزاب ففي بعض المصاحف كُتِبَ موصولاً ومقطوعاً مفصولاً، وفي بعضها موصولاً، انتهى... ورَسَمَ الجزري في مصحفه موصولاً، ولم يشر إلى الاختلاف، والله أعلم بالصواب الطا ﴾ بإثبات الألف الأولى وحذف الثانية، وأشار الداني إلى أن ما اجتمع فيه ألفان من 7( الجمع المؤنث السالم ورد بحذفهما في أكثر المصاحف. ينظر: المقنع (ص التبي مؤنث سالم، ورسم الجزري الألف بعد الراء بالصفرة، إشارة إلى الخلاف في حذفها وإثباتها ﴾ بإثبات ألف المثنى.8(