صلاة التطوع – مفهوم، وفضائل تحميل PDF

صلاة التطوع ظ حديث ابن عباس رضرافعها أن النبي 4 «... إذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الآخرة يدعو على أحياء من بني سَليم على رعلٍ وذكوان» وعصية» ويؤمّن مَن خلفه!". 4- آخر صلاة الليل الوتر؛ لحديث عبد الله بن عمر رشرافعها عن النبي :* قال: «اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترأً'". وني رواية لمسلم: «من صلى من الليل فليجعل آخر صلاته وتراً [قبل الصبح]. فإن رسول الله # كان يأمر بذلك»1". - الدعاء بعد السلام من صلاة الوتر؛ يقول بعد التسليم: «سبحان الملك القدوس. سبحان الملك القدوسء. سبحان الملك القدوس رب الملائكة والروح»؛ لحديث أبنّ بن كعب © أن رسول الله # كان يوتر بثلاث ‎)١(‏ أبو داود برقم ‎١547‏ وتقدم تخريجه. ‏(؟) متفق عليه: البخاريء كتاب الوترء باب ليجعل آخر صلاته وترأء برقم 44 مسلم. كتاب صلاة المسافرين وقصرهاء باب صلاة الليل مثنى مثنى والوتر ركعة من آخر الليل» برقم ‎./01١‏ ‎)١(‏ مسلم., برقم ‎١6١‏ -(751)) وتقدم تخريجه.

صلاة التطوع ركعات» كان يقر في الأولى ب. : سبح اسم 22 رَنْكَ بك الأَعلّ 24 وفي الثانية 20 الْكَافْرُونَ ). 8 الغالثة أقده قل هو الله أَحَدٌ 4» ويقنت قبل الركوع, فإذا فرغ قال عند فراغه: «سبحان الملك القدوس» ثلاث مرات» يمد بها صوته في الآخيرة يقول: «[رب الملائكة والروح]»7" ‎١‏ - لا وتران في ليلة ولا ينتقض الوتر؛ حديث طلق بن على # قال: سمعت رسول الله #6 يقول: «لا وتران في هو 2 ولآن النبي # كان يصلي ركعتين بعدما يوتر" ‎)١(‏ النسائي. كتاب قيام الليل وتطوع النهار. باب ذكر أخبار الناقلين لخبر أبيّ بن كعب في الوتر» برقم 1599» وأبو داود مختصراء كتاب الوترء باب في الدعاء بعد الوتر» برقم ‎2١47١‏ والدارقطني» ‎23١/7‏ وما بين المعقوفين للدارقطني» وصححه الألبان في صحيح سنن النسائي ‎/١‏ 777. ‎)١(‏ أبو داود» كتاب الوتر» باب في نقض الوترء برقم ‎»١574‏ والترمذيء كتاب الوتر» باب ما جاء لا وتران في ليلة» برقم ‎»57١‏ والنسائي, كتاب قيام الليل وتطوع النهار. باب نبي النبي كله عن وترين في ليلة» برقم 2151/4 وأحمد. 277/5 وابن حبان في صحيحه [الإحسان]؛ 5/ 5/. برقم ‎54٠‏ 7» وصححه الألبان في صحبح الترمذي. ‎.١55/١‏ ‏(0) مسلمء برقم 8لا وتقدم تخريجه.

صلاة التطوع من آخر الليل» فإنه يصلٍ مثنى مثنى ولا ينقض وتره بل يكتفي بوتره السابق!". 5- إيقاظ الآهل لصلاة الوتر مشروع؛ لحديث عائشة رضرفعها قالت: «كان رسول الله # يصلي من الليل وأنا معترضة على فراشه. فإذا أراد أن يوتر أيقظني فأوترت». وفي لفظ لمسلم: «كان يصلي صلاته من الليل وهي معترضة بين يديه فإذا بقي الوتر أيقظها فأوترت». وفي لفظ آخر لمسلم: «فإذا أوتر قال: «قومي فأوتري يا عائشة!". قال الإمام النووي - رحمه الله -: «فيه أنه يستحب جعل الوتر آخر الليل سواء كان للإنسان تبجد - ‏وسمعت سسماحة الإمام عبد العزيز ابن باز‎ .59/ /7٠ ‏انظر: المغني لابن قدامة‎ )١( ‏رحمه الله - أثناء تقريره على بلوغ المرام» الحديث رقم 4077 يقول: «السنة تأخير‎ ‏الوترء لكنه إذا أوتر أول الليل لا يوتر آخره؛ لحديث: «لا وتران في ليلة»» أما من‎ ‏يقول بنقض الوتر فمعنى ذلك أنه يوتر ثلاث مراتء والصواب أنه إذا أوتر أول‎ ‏الليل ثم صلى آخره؛ فيصل ولكنه لا يوتر بل يكتفي بوتره الأول». وانظر: مجموع‎ .”"ا١١-"1١‎ /١١ ‏فتاواف‎ 2491/ ‏متفق عليه: البخاريء كتاب الوترء باب إيقاظ النبي يل أهله بالوترء برقم‎ )١( ‏ومسلم. كتاب صلاة المسافرين» باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي كد في الليل‎ ./ ‏وأن الوتر ركعة وأن الركعة صلاة صحيحة: برقم ؛ ؛‎

آ صلاة التطوع أم لاء إذا وثق بالاستيقاظ آخر الليل إما بنفسه وإما بإيقاظ غيره» وأن الأمر بالنوم على وتر إنم| هو في حق من يغق»(0. ‎١‏ - قضاء الوتر لمن فاته؛ لحديث عائشة رضراشعها عن النبي 35 وفيه: «... وكان رسول الله يخ إذا صلى صلاة أحب أن يداوم عليهاء وكان إذا غلبه نوم أو وجع عن قيام الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة» ولا أعلم نبي الله # قرا القرآن كله في ليلة» ولا صلى ليلة إلى الصبحء ولا صام شهراً كاملاً غير رمضان...0". ‏وعن عمر بن الخطاب ©ه قال: قال رسول الله 6: «من نام عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه فيهما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل»!". ‎. 4/17 ‏وانظر: فتح الباري لابن حجر ؟/‎ 777١ ‏شرح النووي على صحيح مسلم»7/‎ )١( ‎)١(‏ مسلمء كتاب صلاة المسافرين» باب جامع صلاة الليل» ومن نام عنه أو مرض» برقم 55/. ‏(0) مسلمء كتاب صلاة المسافرين» باب جامع صلاة الليل ومن نام عنه أو مرض» برقم /41/.

صلاة التطوع وعن أبي سعيد © قال: قال رسول الله :#: «من نام عن الوتر أو نسيه فليصلٌ إذا أصبح أو ذكره". فالأفضل أن يقضي الوتر إذا نام عنه أو نسيه» من النهار بعد ارتفاع الشمس شفعاً على حسب عادته. فإن كان يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة صل في النهار اثنتي عشرة ركعة. وإن كان يصلىي تسع ركعات صلى عشر ركعات» وهكذا. ‎-١ 5‏ دعاء القنوت فى النوازل فى الصلاة المفروضة. قد ثبت عن النبى # أنه قنت عند النازلة شهراً يدعو على ‎)١(‏ أبو داود. كتاب الصلاة» باب في الدعاء بعد الوترء برقم ‎2١57١‏ وابن ماجه بلفظه. كتاب إقامة الصلاة والسنة فيهاء باب من نام عن وتر أو نسيه. برقم ‎2١١84‏ ‏والترمذيء كتاب الوترء باب ما جاء ني الرجل ينام عن الوتر أو ينسى, برقم 5568, ولفظه: «فليصلٌ إذا ذكر وإذا استيقظ»» وني لفظ له: «فليصلٌ إذا أصبح»» والحاكم بلفظ الترمذي. ‎2707/١‏ وصححه ووافقه الذهبي. وأحمد. "/ 55 بلفظ: «إذا ذكرها أو إذا أصبح»» وصححه الألباني في إرواء الغليلء ؟/ ‎١5‏ . وسمعت الإمام ابن باز - رحمه الله - يقول: «هذا ضعيف ببذا اللفظ. ورواه أبو داود بإسناد جيد؛ لكن ليس فيه إذا أصبحء فرواية أبي داود تشهد له بالصحة. فالأفضل له أن يقضيه لكنه يشفعه. فقد جاء ني الحديث الصحيح عن عائشة رضراللهعنها قالت: إن النبي كل كان إذا شغله عن وتره نوم أو مرض صل من النهار اثنتي عشرة ركعة»» سمعته من سماحته أثناء تقريره على بلوغ المرام» الحديث رقم؟١5.‏

صلاة التطوع قوم» وثبت أنه قنت يدعو لقوم مستضعفين من أصحابه كانوا مأسورين عند أقوام يمنعونهم من ال حجرة» فلم| زال السبب ترك القنوتء ولم يداوم النبي # على القنوت في شيء من الصلوات المفروضة: لا الفجرء. ولا غيرهاء وكذلك خلفاؤه الراشدون كانوا يقنتون نحو هذا القنوت. فما كانوا يداومون عليه» ولكن إذا زال السبب تركوا القنوت. فالسنة القنوت عند النوازل ويُدعى فيها بها يناسب ال حال من الدعاء لقوم أو عليهم, أو ب| يناسب النازلة(). وثبت عن النبي © أنه قنت في الفجر. والظهر. والعصرء والمغربء والعشاء؛ لكن القنوت في الفجر والمغرب آكدا". فل| زال السبب ترك القنوت»ء لزوال سببه» حتى في الفجرء وهذا يؤكد أن دعاء القنوت في ‎)١(‏ انظر: فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية» له هدهل و5-98/78ال وزاد المعاد ‎/١‏ ”/ا١-865م1١.‏ ‏(؟) انظر: الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية» ص917.

صلاة التطوع الفجر على الدوام في غير النوازل بدعة"ا ويدل على ما تقدم من مشروعية القنوت في النوازل الأحاديث الآتية: الحديث الأول: حديث أنس © قال: «قنت النبي 2 شهراً يدعو على رعل وذكوان7". وفي لفظ لمسلم: «دعا رسول الله # على الذين قتلوا أصحاب بئر معونة ثلاثين ‎)١(‏ ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن المسلمين تنازعوا في القنوت على ثلاثة أقوال: القول الأول: أن القنوت منسوخ وكله بدعة» فلا يشرع بحال بناءً على أن النبي كل قنت ثم ترك والترك نسخ للفعل. القول الثاني: أن القنوت مشروع دائاً» وأن المداومة عليه سنة» ولكن يكون ذلك في الفجر. القول الثالث: وهو الصحيح. أنه يسن عند الحاجة إليه» كما قنت رسول الله لل وخلفاؤه الراشدون, ثم تركوا عند ارتفاع النوازل» فيكون القنوت مسنونا عند النوازل» وهو الذي عليه فقهاء الحديث. انظر: الفتاوى. 494/7 وه ‎2٠١8-1١‏ ‏وقال - رحمه الله -: «ولا يقنت في غير الوتر إلا أن تنزل بالمسلمين نازلة» فيقنت كل مصلّ في جميع الصلوات. لكنه في الفجر والمغرب آكدء بم| يناسب تلك النازلة». انظر: الاختيارات الفقهية» ص/97. ‎)١(‏ متفق عليه: البخاري بلفظه: كتاب الوترء باب القنوت قبل الركوع وبعده. برقم 4» ومسلمء كتاب المساجد ومواضع الصلاة» باب استحباب القنوت في جميع الصلوات إذا نزل بالمسلمين نازلة» برقم /51/1.

‎٠‏ صلاة التطوع صباحاً. .. ». وفي لفظ له: «ما رأيت رسول الله # وجد على سرية ما وجد على السبعين الذين أصيبوا يوم بثر معونة» كانوا يُدعَوْنَ القرّاء فمكث شهراً يدعو على ‎2 ‏5 فتلتهم»!". الحديث الثان: حديث خفاف بن إياء الغفارى ذه قال: «ركع رسول الله #6 ثم رفع رأسه فقال: «غفارٌ غفرٌ ‏و ‏الله اء وأسلم سالمها الله وء م عَصَت الله ورسوله. ‏اللهم العن بني لحيان» والعن رعلا وذكوان» ثم وقع ساجداً(". ‏الحديث الثالث: حديث البراء بن عازب © قال: «قنت رسول الله 2 2 الصبح والمغرب'". ‏الحديث الرابع: حديث أنس بن مالك © قال: «كان ‎)١(‏ مسلمء برقم /591 (/51/1), و1707 -(/561/1). وتقدم تخر يجه. ‎)١(‏ مسلمء كتاب المساجد. باب استحباب القنوت في جميع الصلوات إذا نزل بالمسلمين نازلة» برقم 5179. ‎)١(‏ مسلمء كتاب المساجد ومواضع الصلاة» باب استحباب القنوت في جميع الصلوات إذا نزل بالمسلمين نازلة» برقم 51/8.

صلاة التطوع القنوت في المغرب والفجر0". الحديث الخامس: حديث أب هريرة ‏ قال: «والله لأقرّنَّ بكم صلاة رسول الله #» فكان أبو هريرة يقنت في الركعة الأخرى من صلاة الظهرء وصلاة العشاء. وصلاة الصبح بعدما يقول: سمع الله لمن حمده. فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار9". الحديث السادس: حديث ابن عباس رضرائعها قال: «قنت رسول الله # شهراً متتابعاً في الظهرء والعصرء والمغرب. والعشاءء وصلاة الصبح, في در كل صلاة إذا قال: «سمع الله لمن حمده» من الركعة الآخرة يدعو على أحياء من بني سُلِيمء على رعل وذكوان» وعصيّة» ويؤمّن مَن خلفه»!". () البخاريء كتاب الوترء باب القنوت قبل الركوع وبعده. برقم 5 ‎.٠١١‏ (؟) متفق عليه: البخاري, كتاب الأذان» بابٌ: حدثنا معاذ بن فضالة» برقم 2/910 ومسلمء كتاب المساجد. باب استحباب القنوت في جميع الصلوات إذا نزلت بالمسلمين نازلة» برقم 51/5. ‎)١(‏ أبو داود. كتاب الوترء باب القنوت في الصلوات» برقم 21557 وأحمد. ‎"05-0١‏ والحاكم. والبيهقي, ”/ ‎.,7٠١‏ وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وحسنه الألباني في الإرواء» ”/ ‎١17‏ وفي صحيح سنن أبي داود» ‎.717٠١ /١‏

صلاة التطوع الحديث السابع: حديث أب هريرة © أن النبي # قنت بعد الركعة في صلاةٍ شهراء إذا قال: «سمع الله لمن حمدم» يقول في قنوته: «اللهم أنج الوليد بن الوليد» وسلمة بن هشام. وعياش بن أب ربيعة» والمستضعفين من المؤمنين» اللهم اشدد وطتك على مُضرء اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف». قال أبو هريرة #*: «ثم رأيت رسول الله :* ترك الدعاء بعد فقلت: أرى رسول الله # قد ترك الدعاء لهم؟ قال: فقيل: وما تراهم قد قدموا؟٠".‏ وفي رواية للبخاري: «كان رسول الله إذا أراد أن يدعو على أحدٍ. أو يدعو لأحدٍ قنت بعد الركوع...!". وفي لفظ لمسلم: «إن ذلك في صلاة الفجر"". وفي لفظ للبخاري: «بين) النبي ة يصلي العشاءء!". 28١ ‏متفق عليه: البخاريء كتاب الآذان» بابٌّ: بوي بالتكبير حين يسجدء برقم ؛‎ )١( ‏ومسلمء كتاب المساجد. باب استحباب القنوت في جميع الصلوات إذا نزلت‎ ‏بالمسلمين نازلة برقم /ا".‎ ‎)١(‏ البخاري, برقم 4570: وتقدم تخريجه في الذي قبله. ‎)١(‏ مسلم. برقم ها" وتقدم تخريجه. ‏() البخاريء برقم /451. وتقدم نخر يجه.

صلاة التطوع الخبر الثامن: خبر عمر موقوفاًء فعن عبد الرحمن بن أيزى» قال: صليت خلف عمر بن الخطاب ه صلاة الصبح» فسمعته يقول بعد القراءة قبل الركوع: «اللهم إياك نعبد. ولك نصلي ونسجدء. وإليك نسعى ونحفِكٌ نرجو رحمتنك. ونخشى عذابكء. إن عذابك بالكافرين مُلحقٌ اللهم إنا نستعينك» ونستغفرك» ونثني عليك الخير» ولا تكفرك. ونؤمن بك. ونخضع لكء. ونخلع من يكفر»٠".‏ وفي رواية أخرى أنه فنت بعد الركوع ورفع يديه وجهر بالدعاء() الحديث التاسع : حديث سعد بن طارق الأشجعي 2ه قال: «قلت لأي: يا أبتِ إنك قد صليت خلف رسول الله #» وأبي بكرء وعمرء وعثمان» وعلي بن أبي طالب هاهنا بالكوفة نحواً من نخس سنينء أذكانوايقنتون في 200 البيهقى. ”3 وصحح إسناده.» وصحح إسناده الألبان فق إرواء الغليل» ‎.١ 6 /"‏ ‎)١(‏ سنن البيهقي ‎١7/7‏ وصححه. وقال الألبان في قنوت عمر بعد الركوع وقبله: «والصواب ثبوت الأمرين عنه» الإرواء» ؟ اما

‎٠‏ صلاة التطوع . 1 ع 3 2 . . الفجر؟ قال: اى بَنئّ محدث»7"). فالقنوت ق الفجر لا يكون إلا فى النوازل. فظهر من جميع الأحاديث السابقة: أن القنوت في النوازل سنة» وأنه يكون فى الصلوات اللخمس» ولكن فى صلاة المغرب والفجر اكد.» وان الأفضل ان يكون القنوت بعد الرفع من الركوع. وان الأفضل أن يرفع بن طارق هه وفيه: «أى بنى محدث»!"» فسنة رسول الله 6 ‎)١(‏ الترمذي. كتاب الصلاة. باب ما جاء في ترك القنوت» برقم ع والنسائي» كتاب التطبيق» باب ترك القنوت, برقم ‎.٠١١‏ وابن ماجه. كتاب إقامة الصلوات والسنة فيهاء باب ما جاء في القنوت ني صلاة الفجرء برقم ‎,.١55١‏ وأحمد. 5/ 95" وصححه الألباني في إرواء الغليل» برقم 47 . ‎)١(‏ انظر: فتاورى ابن تيمية. وفك ا و١"”/١اه١‏ -ودهدل وزاد المعاد لابن القيم» لف 0 (0) وأما حديث أنس عند أحمد. / 157.» والدارقطنى» "/ 4" وغيرهما ولفظه: «ما زال رسول الله َه يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا»» فضعفه أهل العلم؛ ونقل ‏الألبان - رحمه الله - تضعيفهم له بالتفصيل في الأحاديث الضعيفة» برقم 2717/8 */ 88-885”,. وقال: منكر. ‏وسمعت الإمام عبد العزيز ابن باز - رحمه الله - أثناء تقريره على بلوغ المرام

صلاة التطوع وخلفائه الراشدين تدل على شيئين: الأول: أن دعاء القنوت في النوازل مشروع عند السبب الذي يقتضيه» وليس بسنة دائمة في الصلاة. الثاني: أن الدعاء فيه ليس دعاءً راتباً محدداً؛ بل يدعو في كل وقت ونازلة بها يناسب ذلك الوقت أو النازلة؛ لفعل النبي ب وخلفائه !". النوع الثالث: صلاة الضحى: ‎-١‏ صلاة الضحى سنة مؤكدة"؛ لأن النبي يه فعلها وأرشد إليها أصحابه» وأوصى بباء والوصية لرجل واحد وصية للأمة كلها إلا إذا دلّ الدليل على اختصاصه بها؛ لحديث أبي هريرة ‏ قال: «أوصاني خليل # بثلاث [لا أدعهن حتى أموت]: صيام ثلاثة أيام من كل شهر. ‏الحديث رقم 775 يقول عن هذه الرواية: «ضعيفة بكل حال ويدل على ضعفها حديث سعد بن طارق». ‎.11/١ ‏وزاد المعاد»‎ »٠١ 94 /77 ‏انظر: فتاوى ابن تيمية»‎ )١( ‏(1) انظر: مجموع فتاوى الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز ‎/١١‏ 949".

٠ش‏ صلاة التطوع وركعتي الضحىء, وأن أوتر قبل أن أنام!"؛ ولحديث أبي الدرداء #ه قال: «أوصاني حبيبي :* بثلاث لن أدعهن ما عشتء بصيام ثلاثة أيام من كل شهرء وصلاة الضحىء. وبأن لا أنام حتى أوتر»!". وسمعت سماحة الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله - يقول: «هذان الحديثان الصحيحان حجة قائمة للدلالة على شرعية سنة الضحى وأنبا سنة مؤكدة؛ لأنه # إذا أوصى بثيء فوصيته للأمة وليست خاصة بذلك الشخصء وهكذا إذا أمر أو نبى» فالحكم عام, إلا أن يخصه بشيء فيقول: هذا لك خاصة. وكون النبي # ما فعلها دائاً لا ينافي سنيتهاء فقد يفعل الثىء لبيان سنيته» وقد يتركه لبيان عدم وجوبه!". وقد رجح النووي - رحمه الله - أن سنة الضحى سنة مؤكدة بعد أن ذكر الأحاديث في ذلكء قال: «هذه ‎)١(‏ متفق عليه: البخاريء برقم ‎2194/١‏ ومسلم, برقم ‎2/7١‏ وتقدم تخريجه. (5) مسلم. برقم 2/77 وتقدم تخريجه. ‎)١(‏ سمعته من سماحته - رحمه الله - أثناء تقريره على بلوغ المرام» الحديث رقم ‎.4١8‏

صلاة التطوع الأحاديث كلها متفقة لا اختلاف بينها عند أهل مؤكدة...!". فالصواب أن المواظبة عليها سنة مؤكدة("؛ لوصية ‎)١(‏ شرح النووي على صحيح مسلم.0/ 717 وانظر:فتح الباري, لابن حجر "/ /اه. ‏(7) أما ما جاء عن عائشة رضوالهعها أنها قالت: «ما رأيت النبي يل يصلٍ سبحة الضحى قط؛ وإني لأسبحهاء وإن كان النبي يِل ليدع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم, [البخاري» برقم /117؛ ومسلم؛ برقم , وحديثها الآخر حينا سشئلت: هل كان النبي كه يصلي الضحى؟ قالت: «لاء إلا أن يجيء من مغيبة»» [مسلمء برقم 1/17]. وحديثها أنه يد كان يصلي «أربع ركعات ويزيد ما شاء الله»» فنفي عائشة رضراللهعها فعل النبي 55 لصلاة الضحىء وإثباتها لذلك لا تعارض بينهماء فإن) أثبتته لم تره وإنما بلغها أنه كان يصلي الضحى أربعاً أما النفي فهي لم تره يفعلها إلا إذا قدم من مغيبه» وأخبرت أنها كانت تفعلها كأنه استناد إلى ما بلغها من الحث عليهاء ومن فعله يد لما فألفاظها لا تتعارض. انظر: سبل السلام للصنعاني» / ‎١‏ وقال الشوكاني في نيل الأوطار» ؟/ ”6 7: «وغاية الأمر أنها أخبرت عما بلغ إليه علمهاء وغيرها من الصحابة أخبر با يدل على المداومة وتأكد المشروعية» ومن علم حجة على من لم يعلم» لا سيماء وذلك الوقت الذي تفعل فيه ليس من الأوقات التي تعتاد فيها الخلوة بالنساء». وسمعت الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - أثناء تقريره على بلوغ المرام» الحديث رقم8١‏ 4 ‎4١07/-‏ يقول: «والجمع بين الروايات أن يقال: إن الإثبات كان أولاً ثم نسيتء أو أن النفي كان أولاً ثم ذكرت, وما أثبتت من حجة مقدم على ما نفت, كما لو كان عن صحابيين فالمثبت مقدم على الناني».

٠ش‏ صلاة التطوع النبي 25 مباء ولبيانه لفضلهاء وقد صلاها كه ى) في حديث عائشة رغرفيب حين| شّئلت كم كان رسول الله :* يصلي صلاة الضحى؟ قالت: «أربع ركعات ويزيد ما شاء الله». وفي رواية: «ما شاء»!". ‎١‏ - فضل صلاة الضحى ثابت في الأحاديث الصحيحة؛ للأحاديث الآتية: ‏الأول: حديث أي ذر هه عن النبي # أنه قال: «يبصبح على كل سلامَى!" من أحدكم صدقة:فكل تسبيحة صدقة.وكل نحميدة صدقة.وكل تبليلة صدقة.وكل تكبيرة صدقة.وأمر بالمعروف صدقةءونمهيّ عن المنكر صدقة.ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهم| من الضحى»!". ‏الثان: حديث بريدة © قال: سمعت رسول الله 6ه يقول: «ني الإنسان ثلاثائة وستون مفصلاً فعليه أن ‎)١(‏ مسلم. كتاب صلاة المسافرين» باب استحباب صلاة الضحى. برقم ‎١9‏ /. (0) سُلامى: أصله عظام الأصابع وسائر الكف. ثم استعمل في جميع عظام البدن ‏ومفاصله. انظر: شرح النووي على صحيح مسلم. ه/ 7 ”. ‎)١(‏ مسلمءكتاب صلاة المسافرين وقصرهاءباب استحباب صلاة الضحىء برقم مه