آيات أسس التفاضل بين الناس دراسة تحليلية وموضوعية

وﻛذا ﺣﺎل اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻬم أﻫل ﻋزة وﻛراﻣﺔ، وأﻣﺎ اﻟﻛﺎﻓرون أو ﻏﯾر اﻟﻣﺗﻘﯾن ﻓﻬم ﻓﻲ أدﻧﻰ اﻟﻣﻧﺎزل ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻷﻧﻬم ﻋﺑﯾد ﺷﻬواﺗﻬم وﻧزواﺗﻬم، وﻻ ﯾرﺟﺣون ﻛﻔﺔ اﻟﻛراﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣذﻟﺗﻬم. ﻓﺎﺋدة اﻵﯾﺔ: إن اﻟﻣﺗﻘﯾن ﻫم أﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺗﻘﯾن. ﻟذا ﺗﻌد اﻟﺗﻘوى ﻣن أﺳﺑﺎب اﻟﺗﻔﺎﺿل اﻟﻣﻬﻣﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻣؤﻣﻧﯾﻬم وﻛﺎﻓرﯾﻬم . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ Mà  Á À ¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸L)١(. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ: أﻣن: ﻗﯾل أن أﻟف ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )أﻣن( أﻟف اﺳﺗﻔﻬﺎم ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ، ﻣﻧﻘطﻌﺔ. ﺗﻘدﯾر اﻟﻛﻼم: أي ﺑل أم ﻣن ﻫو ﻗﺎﻧت. وﻗﯾل: أن اﻷﻟف اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻣﺗﺻﻠﺔ، وﺗﻘدﯾر اﻟﻛﻼم: أم ﻣن ﯾﻌﺻﻲ، أم ﻣن ﻫو ﻣطﯾﻊ ﻣﺳﺗوﯾﺎن، وﻗد ﺣذف اﻟﺧﺑر ﻟدﻻﻟﺔ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ آﺧر اﻵﯾﺔ: M È Ç Æ Ì Ë Ê É L . وﻗﯾل: ﻫﻲ ﻫﻣزة اﻻﺑﺗداء . وﻗﯾل: أن اﻟﻬﻣزة ﺑﻣﻧزﻟﺔ )ﯾﺎ( اﻟﻧداء. وﺗﻘدﯾرﻩ : ﯾﺎ ﻣن ﻫو ﻗﺎﻧت)٢(. ﻗﺎﻧت: ﻗﯾل ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ: ١. اﻟﻣطﯾﻊ اﻟﺧﺎﺿﻊ اﻟﻌﺎﺑد ﻗﺎﻟﻪ اﺑن ﻣﺳﻌود . ٢. اﻟﺧﺎﺷﻊ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻗﺎﻟﻪ اﺑن ﺷﻬﺎب اﻟزﻫري . ٣. إﻧﻪ ﻗﺎﺋم ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ، ﻗﺎﻟﻪ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﻼم. ٤. اﻟداﻋﻲ ﻟرﺑﻪ : وﻗول اﺑن ﻣﺳﻌود ﯾﺟﻣﻊ ذﻟك)٣(. وﻗﺎل اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ: ﻗﺎﻧت أي ﻣﺻل، واﺻل اﻟﻘﻧوت اﻟطﺎﻋﺔ)١(. )١( ﺳورة اﻟزﻣر : اﻵﯾﺔ: ٩. )٢( ﯾﻧظـــر: اﻟﺑﯾـــﺎن ﻓـــﻲ ﻏرﯾـــ ب إﻋـــراب اﻟﻘـــرآن ﻻﺑـــن اﻷﻧﺑـــﺎري : ١/٢٢٣ واﻟﺗﺑﯾـــﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑـــري : ٢/٩٠١١ وﺗﻔﺳـــﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ : ٥١/٨٣٢-٩٣٢. )٣( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ : ٥١/٩٣٢.

واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺗﻌﯾﯾن اﻟﻘﺎﻧت ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ: ١. أﻧﻪ رﺳول اﷲ  ﻗﺎﻟﻪ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﻼم. ٢. اﻟﻘﺎﻧت أﺑو ﺑﻛر وﻋﻣر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ . ٣. ﻫو ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن  ﻗﺎﻟﻪ اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ . ٤. إﻧﻪ ﻋﻣﺎر ﺑن ﯾﺎﺳر  ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻘﺎﺗل. ٥. اﻟﻘﺎﻧت ﺻﻬﯾب وأﺑو ذر، واﺑن ﻣﺳﻌود)٢(. آﻧﺎء اﻟﻠﯾل: ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس: ﺟوف اﻟﻠﯾل وﻗﺎل اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري : ﺳﺎﻋﺎﺗﻪ، أوﻟﻪ وأوﺳطﻪ وآﺧرﻩ . وﻗﯾل: ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﻐرب واﻟﻌﺷﺎء . وﯾرﺟﻊ ﻗول اﻟﺣﺳن ﻷﻧﻪ ﻋﺎم، وﻫو اﻟذي ﻣﺎل إﻟﯾﻪ أﻛﺛر اﻟﻣﻔﺳرﯾن )٣(. ﯾﺣذر اﻵﺧرة : ﻗﺎل ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر ﻣﻌﻧﺎﻩ: ﯾﺧﺎف ﻋذاب اﻵﺧرة . وﯾرﺟو رﺣﻣﺔ رﺑﻪ : أي ﯾرﻏب ﺑﻧﻌﯾم اﻟﺟﻧﺔ )٤(. وﻣﻌﻧﻰ ذﻟك : اﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻋﺑﺎدﺗﻪ ﺧﺎﺋف راج، وﻻ ﺑد ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة ﻣن اﻟﺧوف واﻟرﺟﺎء ﻓﻲ آن واﺣ د. وﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون اﻟﺧوف ﻓﻲ ﻣدة اﻟﺣﯾﺎة ﻫو اﻟﻐﺎﻟب. أﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ اﻻﺣﺗﺿﺎر ﻓﯾﺟب أن ﯾﻛون رﺟﺎء اﻟﻌﺑد ﺑﻌﻔو رﺑﻪ ﻫو اﻟﻐﺎﻟب )٥(. اﻟﻘراءات: ﻗرأ اﻟﺣﺳن وأﺑو ﻋﻣرو وﻋﺎﺻم واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ : أﻣن ﺑﺎﻟﺗﺷدﯾد. وﻗرأ ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻛﺛﯾر وﯾﺣﯾﻰ ﺑن وﺛﺎب واﻷﻋﻣش وﺣﻣزة )أﻣن ﻫو( ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف)٦(. اﻹﻋراب: )١( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر ﻏرﯾب اﻟﻘرآن : ٢٨٣. )٢( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر: ٤/٨٤ وﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ : ٥١/٩٣٢. )٣( ﯾﻧظــر: ﺗﻔﺳــﯾر ﻏرﯾــب اﻟﻘــرآن ﻻﺑــن ﻗﺗﯾﺑــﺔ : ٢٨٣. وإﻋــراب اﻟﻘــرآن ﻟﻠﻧﺣــﺎس : ٤/٥-٦، وﺗﻔﺳــﯾر اﺑــن ﻛﺛﯾــر: ٤/٨٤ وﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ : ٥١/٩٣٢. )٤( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ٤/٥-٦؛ وﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ : ٥١/٩٣٢-٠٤٢. )٥( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر: ٤/٨٤. )٦( ﯾﻧظر: اﻹﻗﻧﺎع: ٢/٠٥٧، وﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ : ٥١/٨٣٢.

ﺳﺎﺟدا وﻗﺎﺋﻣﺎ: ﺣﺎﻻن أﻣﺎ ﻣن اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ )ﻗﺎﻧت(، أو ﻣن اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ ﯾﺣذر)١(. اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: ﻻ ﯾﺳﺗوي ﻣن ﻛﺎن طﺎﺋﻌﺎ ﻟرﺑﻪ، ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﻧﻪ، راﺟﯾﺎ ﻧﻌﯾﻣﻪ ﻣﻊ ﻣن ﻛﺎن ﺳﺎدرا ﻓﻲ ﻏﯾﻪ وﺿﻼﻻﺗﻪ وﻋﺻﯾﺎﻧﻪ)٢(. ﻓﺎﺋدة اﻵﯾﺔ: إن اﻟﻣﺗﻘﻲ ﷲ أﻓﺿل ﻓﻲ ﺗﻘدﯾر اﷲ ﻣﻣن ﻋﺻﺎﻩ. ﻗﺎل ﻋﺑداﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود  :ﻣدح اﷲ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺛم ﻗﺎل: )أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس أﻓﻬﻣوا ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ وﻟﺗرﻏﺑﻧﻛم ﻓﻲ اﻟﻌﻠم، ﻓﺈن اﷲ ﯾﻘول : ﯾرﻓﻊ اﻟﻣؤﻣن اﻟﻌﺎﻟم ﻓوق اﻟﻣؤﻣن اﻟذي ﻟﯾس ﺑﻌﺎﻟم درﺟﺎت . ﻓﺎﺋدة اﻵﯾﺔ: إن اﻟرﻓﻌﺔ ﻋﻧد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن أو ﻻ واﻟﻌﻠم ﺛﺎﻧﯾﺎ، ﻻ ﺑﺎﻟﺳﺑق إﻟﻰ ﺻدور اﻟﻣﺟﺎﻟس)٣(. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺒﺎﻳﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎءﺓ وأﺷﺗﻣل ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﻋﻠﻰ ﻣطﻠﺑﯾن: اﻟﻣطﻠب اﻷول: ﺗﻔﺎﺿل اﻟﻧﺎس ﺑﺳﺑب ﺗﺑﺎﯾﻧﻬم ﺑﺎﻟﻌﻠم اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﺗﻔﺎﺿل اﻟﻧﺎس ﺑﺳﺑب ﺗﺑﺎﯾﻧﻬم ﺑﺎﻟﻛﻔﺎءة     ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰM É È Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê å ä ãâ á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö ÕÔ ç æL )١(. )١( ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ٢/٩٠١١. )٢( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج ﺑﺗﺻرف : ٤/٧٤٣. )٣( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ : ٧١/٩٩٢-٠٠٣.

ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ: ﺗﻔﺳﺣوا: ﺗوﺳﻌوا. اﻧﺷزوا: ﻗوﻣوا أو اﻧﻬﺿوا، وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻬم: ﻧﺷزت اﻟﻣرأة ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ )٢(. ﺳﺑب ﻧزول اﻵﯾﺔ: ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗل: )ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ  ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺔ، وﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن ﺿﯾق، وذﻟك ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ، وﻛﺎن رﺳول اﷲ  ﯾﻛرم أﻫل ﺑدر ﻣن اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن واﻷﻧﺻﺎر، ﻓﺟﺎء أﻧﺎس ﻣن أﻫل ﺑدر، وﻗد ﺳﺑﻘوا إﻟﻰ اﻟﻣﺟﻠس، ﻓﻘﺎﻣوا ﺣﯾﺎل اﻟﻧﺑﻲ  ﻋﻠﻰ أرﺟﻠﻬم ﯾﻧﺗظرون أن ﯾوﺳﻊ ﻟﻬم ﻓﻠم ﯾﻔﺳﺣوا ﻟﻬم، وﺷق ذﻟك ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ  ﻓﻘﺎل ﻟﻣن ﺣوﻟﻪ ﻣن أﻫل ﺑدر: ﻗم ﯾﺎ ﻓﻼن وأﻧت ﯾﺎ ﻓﻼن، ﻓﺄﻗﺎم ﻣن اﻟﻣﺟﻠس ﺑﻘدر اﻟﻧﻔر اﻟذﯾن ﻗﺎﻣوا ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ ﻣن أﻫل ﺑدر ﻓﺷق ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻣن أﻗﯾم ﻣن ﻣﺟﻠﺳﻪ، ﻓﻌرف اﻟﻧﺑﻲ  اﻟﻛراﻫﯾﺔ ﻓﻲ وﺟوﻫﻬم . ﻓﻘﺎل اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن: أﻟﺳﺗم ﺗزﻋﻣون أن ﺻﺎﺣﺑﻛم ﯾﻌدل ﺑﯾن اﻟﻧﺎس . ﻓواﷲ ﻣﺎ ﻋدل ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء، ﻗوم أﺧذوا ﻣﺟﺎﻟﺳﻬم، وأﺣﺑوا اﻟﻘرب ﻣن ﻧ ﺑﯾﻬم، أﻗﺎﻣﻬم، وأﺟﻠس ﻣن أﺑطﺄ ﻋﻧﻬم، ﻣﻘﺎﻣﻬم ﻓﻧزل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ()٣(. اﻟﻘراءات: ﻗرأ اﻟﺣﺳن وﻗﺗﺎدة )ﺗﻔﺎﺳﺣوا(. واﻟﻘراءة اﻷوﻟﻰ أﻓﺻﺢ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﻫل اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻧﻬم اﻟﺧﻠﯾل ﺑن أﺣﻣد اﻟﻔراﻫﯾدي . وﻗرأ اﻟﺣﺳن وﻋﺎﺻم )ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻟس (، وﻗرأ اﻟﺟﻣﻬور ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻠس وأﺧﺗﻠف ﻓﻲ اﻟﻣراد ﻣن اﻟﻣﺟﻠس: ﻓﻘﯾل: إﻧﻪ ﻣﺟﻠس اﻟﻧﺑﻲ  ﺧﺎﺻﺔ. ﻓﻛﺎن اﻟﻧﺎس ﯾﺗﻧﺎﻓﺳون ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺳﻪ، ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾوﺳﻊ ﺑﻌﺿﻬم ﻟﺑﻌض ﻓﺄﻧزل اﷲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ إرﺷﺎدا ﻟﻬم . وﺑﻪ ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد. )١( ﺳورة اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ، اﻵﯾﺔ ١١. )٢( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر ﻏرﯾب اﻟﻘـرآن ﻻﺑـن ﻗﺗﯾﺑـﺔ : وإﻋـراب اﻟﻘـرآن ﻟﻠﻧﺣـﺎس : ٥/٨٧٣-٩٧٣ وﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻣﺷـﻛل ﻟﻣﻛـﻲ: ٣٦٢. )٣( ﯾﻧظر: أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول ﻟﻠواﺣدي: ٧٤٣.

وﻗﯾل: إﻧﻪ ﻣﺟﻠس اﻟذﻛر، وﺑﻪ ﻗﺎل ﻗﺗﺎدة. وﻗﯾل: إﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎل ﺧﺎﺻﺔ وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺣﺳن وﯾزﯾد ﺑن أﺑﻲ ﺣﺑﯾب . وﻻ ﯾﻌﻠم ﻗول راﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻣراد ﻣن اﻟﻣﺟﻠس . وﻗد رﺟﺢ اﻟﻧﺣﺎس أن ظﺎﻫر اﻵﯾﺔ ﯾﻔﯾد اﻟﻌﻣوم، ﻓﻌﻠﯾﻪ ﯾﺟب أن ﯾﺣﻣل اﻟﻣراد ﻣن اﻟﻣﺟﻠس. M Ù Ø × ÖL ﻗرأ ﺑرﻓﻊ اﻟﺷﯾن أﺑو ﺟﻌﻔر وﻧﺎﻓﻊ وﺷﯾﺑﺔ واﺑن ﻋﺎﻣر وﻋﺎﺻم. وﻗرأ ﺑﻛﺳر اﻟﺷﯾن اﺑن ﻛﺛﯾر، وأﺑو ﻋﻣروا وأﻫل اﻟﻛوﻓﺔ وأﺧﺗﺎرﻩ أﺑو ﻋﺑﯾدة وﻫﻣﺎ ﻟﻐﺗﺎن ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد)١(. اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: ﯾﺄﻣر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺑﺎدﻩ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أن ﯾوﺳﻌوا ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻟس ﻷﻫل اﻟﻌﻠم واﻟﻔﺿل، وأن ﯾﻘوم اﻷدﻧﻰ ﻟﻸﻋﻠﻰ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻌﻠم واﻟﺗﻘوى وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺧﯾرﯾﺔ، ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺣب اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎء وﯾﺟﻠﻬم أو ﯾﻔﺿﻠﻬم ﻋﻠﻰ ﻣن ﻟم ﯾﻠﺣﻘوا ﺑﻪ ﻓﻲ ﻗوة اﻹﯾﻣﺎن واﻟﻌﻠم، واﻟﺧﺻﺎل اﻟﺣﻣﯾدة اﻷﺧرى . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ MÌ Ë Ê É È Ç Æ ÅL )٢(. ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻛﻣﺎ رأى اﻟزﺟﺎج : أي ﻻ ﯾﺳﺗوي اﻟﻌﺎﻟم واﻟﺟﺎﻫل . وﻗﺎل ﻏﯾرﻩ : اﻟذﯾن ﯾﻌﻠﻣون: ﻫم اﻟذﯾن ﯾﻌﻣﻠون ﺑﻣﺎ ﻋﻠﻣوا. وﻣن ﻟم ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﻌﻠﻣﻪ ﻓﻬو ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻏﯾر اﻟﻌﺎﻟم )٣(. ﻓﺎﺋدة اﻵﯾﺔ: إن اﻟﺑﺎري  ﻟم ﯾﺳو ﺑﯾن ﻋﺑﺎدﻩ اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﺟﻬﻼء ﻣن ﺣﯾث اﻟﺗﻛرﯾم أو اﻟﺗﻔﺎﺿل وﻫذا ﻫو دﯾدن ذوي اﻟﻌﻘول، إﻧﻬم ﻻ ﯾﺳﺎوون ﺑﯾن اﻟﻌﺎﻟم واﻟﺟﺎﻫل ﺑﺣﺎل، وإﻻ اﻧﻘﻠﺑت )١( ﯾﻧظــر: إﻋــراب اﻟﻘــرآن ﻟﻠﻧﺣــﺎس : ٥/٨٧٣ واﻹﻗﻧــﺎع ﻓــﻲ اﻟﻘــراءات اﻟﺳــﺑﻊ : ٢/٢٨٧-٣٨٧ وﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻘرطﺑــﻲ : ٧١/٩٩٢. )٢( ﺳورة اﻟزﻣر : ﻣن اﻵﯾﺔ ٩. )٣( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج : ٤/٧٤٣، وإﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ٤/٧.

اﻟﻣوازﯾن اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ وﺳﺎد ذو اﻟﺟﻬل ﻋﻠﻰ ذي اﻟﻌﻠم، ﻓﻌم اﻟﺧراب واﻟدﻣﺎر وﺿﺎﻋت اﻟﻣﺛل واﻟﻘﯾم اﻟﻧﺑﯾﻠﺔ. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ M b a ` _ ^ ] \ h g fe d c y x w vu t s r q p o n m l k j i ¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢¡  ~ } | { z « ª ©L )١(. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﻔردات: ﺑﺳطﺔ: أي ﺳﻌﺔ)٢(. أﻧﻰ: ﺑﻣﻌﻧﻰ أﯾن، أو ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻛﯾف)٣(. اﻟﻘراءات: ﻗرأ ﺑﺳطﺔ ﺑﺎﻟﺳﯾن ﻗﻧﺑل، وﺣﻔص، وﻫﺷﺎم، وأﺑو ﻋﻣرو، وﺣﻣزة ، وﺣﻛﻲ ﻋﻧﻬم اﻟﺧﻼف ﻓﻲ ﻗراءة ذﻟك . وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون )ﺑﺻطﺔ( ﺑﺎﻟﺻﺎد، وﺣﻛﻲ ﻋﻧﻬم اﻟﺧﻼف ﻓﻲ ﻗراءﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺻﺎد إﻻ اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ واﻟﺑزي ﻓﻼ ﺧﻼف ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻗراءﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺻﺎد . وﻋن اﻷﺧﻔش أﻧﻬﺎ ﺗﻘرأ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻟﺳﯾن، وﺗﻘرأ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻋراف ﺑﺎﻟﺻﺎد . وﺑﻌﻛس ﻫذا ذﻛر ﻋن ﻗﻧﺑل)٤(. اﻹﻋراب: أﻧﻰ: ﻓﻲ ﻣﺣل ﻧﺻب ﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﻠك، واﻟﻌﺎﻣل ﻓﯾﻬﺎ ﯾﻛون. ﯾﻛون: ﯾﺟوز أن ﺗﻛون ﻧﺎﻗﺻﺔ، ﻓﯾﻛون ﺧﺑرﻫﺎ : ﻟﻪ. وﻋﻠﯾﻧﺎ: ﺣﺎل ﻣن اﻟﻣﻠك واﻟﻌﺎﻣل ﻓﻲ اﻟﺣﺎل ﯾﻛون أو اﻟﺧﺑر وﯾﺟوز أن ﯾﻛون اﻟﺧﺑر ﻋﻠﯾﻧﺎ، وﻟﻪ: ﺣﺎل. )١( ﺳورة اﻟﺑﻘرة : اﻵﯾﺔ ٧٤٢. )٢( ﯾﻧظر: ﻏرﯾب ا ﻟﻘرآن ﻻﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ : ٢٩ وﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻛل ﻟﻣﻛﻲ: ٢٤. )٣( ﯾﻧظر: اﻟﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ١/٧٩١. )٤( ﯾﻧظر: اﻹﻗﻧﺎع: ٢/٩٠٦-٠١٦.

وﯾﺣﺗﻣل أن)ﯾﻛون( ﺗﺎﻣﺔ، ﻓﯾﻛون )ﻟﻪ( ﻣﺗﻌﻠﻘﺎ ﺑـ )ﯾﻛون(، وﻋﻠﯾﻧﺎ: ﺣﺎل، واﻟﻌﺎﻣل ﻓﯾﻪ ﯾﻛون. وﻧﺣن أﺣق: اﻟواو واو اﻟﺣﺎل. واﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺣل ﻧﺻب ﺣﺎل، واﻟﺑﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺑﺎﻟﻣﻠك( وﻣن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻣﻧﻪ( ﻣﺗﻌﻠﻘﺎن ﺑـ )أﺣق(. ﻣن اﻟﻣﺎل: ﻧﻌت ﻟـ )ﺳﻌﺔ(. ﻓﻲ اﻟﻌﻠم: ﯾﺟوز أن ﯾﻌرب ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺑﺳطﺔ، أو أن ﯾﻛون ﻣﺗﻌﻠﻘﺎ ﺑﻬﺎ )١(. اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: ﻟﻣﺎ اﺳﺗﻔﻬم ﺑﻧو إﺳراﺋﯾل ﻣن ﻧﺑﯾﻬم ﻛﯾف ﯾﺧﺗﺎر اﷲ ﻋﻠﯾﻧﺎ طﺎﻟوت ﻣﻠﻛﺎ، وﻫو ﻟم ﯾؤت ﻣﺎ ﺗﺗﻣﻠﻛﻪ اﻟﻣﻠوك ﻣن اﻟﻣﺎل وأﺳﺑﺎب اﻟﻘوة، ﻓﺄﻋﻠﻣﻬم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن اﻟﻌﻠم ﻫو اﻟذي ﯾﺟب أن ﯾﻘﻊ اﻻﺧﺗﯾﺎر ﺑﻪ، وﻟﯾس ان اﷲ ﻻ ﯾﻣﻠك إﻻ ذا ﻣﺎل ﻋرﯾض، وأﻋﻠﻣﻬم أن اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺟﺳم ﻣﻣﺎ ﯾﻬﯾب ﺑﻪ اﻟﻌدو)٢(. ﻓﺎﺋدة اﻵﯾﺔ: إن اﻟﻌﻠم ﺳﺑب ﻋظﯾم ﻣن أﺳﺑﺎب رﻓﻌﺔ اﻹﻧﺳﺎن، وﺗﻣﻛﻧﻪ ﻓﻲ اﻷرض، وأﻧﻪ ﻣن أﺳﺑﺎب اﻟﺗﻔﺎﺿل ﺑﯾن اﻟﻧﺎس. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ M ª © ¨ § ¦ ¥¤ £ ¢ ¡L )٣(. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ: ﻧرﻓﻊ درﺟﺎت ﻣن ﻧﺷﺎء : أي ﻧرﻓﻊ درﺟﺎت ﺑﺎﻟﻌﻠم . وﺑﻪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك)٤(. اﻟﻘراءات: ﻗرﺋت درﺟﺎت ﺑﺎﻟﺗﻧو ﯾن وﺑﻬﺎ ﻗرأ أﻫل اﻟﻛوﻓﺔ، وﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﯾﺗﻌدى اﻟﻔﻌل ﻧرﻓﻊ إﻟﻰ ﻣﻔﻌوﻟﯾن أﺣدﻫﻣﺎ ﺑﺣرف . وﺗﻘدﯾر اﻟﻛﻼم: ﻧرﻓﻊ ﻣن ﻧﺷﺎء إﻟﻰ درﺟﺎت . )١( ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ١/٧٩١-٨٩١. )٢( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج : ١/٨٢٣-٩٢٣. )٣( ﺳورة : ٦٧. )٤( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ٢/٩٣٣.

وﻗرﺋت درﺟﺎت ﺑﻼ ﺗﻧوﯾن ﺑﺈﺿﺎﻓﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻣن وﻫذﻩ ﻗراءة أﻫل اﻟﺣرﻣﯾن وأﻫل اﻟﺑﺻرة، وأﻛﺛر ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة . إذ ﯾﻘوﻟون: أﻟﻠﻬم ارﻓﻊ در ﺟﺗﻪ، وﻻ ﯾﻛﺎدون ﯾﻘوﻟون : اﻟﻠﻬم ارﻓﻌﻪ درﺟﺔ )١(. وﯾﺟوز اﻟزﺟﺎج : رﻓﻊ درﺟﺎت، وﻋدﻫﺎ ﻗراءة ﺣﺳﻧﺔ ﻟﻛﻧﻪ اﺳﺗدرك أﻧﻪ ﻟم ﯾﻌﻠم ﻟﻬﺎ ﻗراءة، ﻓﻼ ﺗﺻﺢ ﻗراءﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻟم ﺗﺛﺑت ﻓﯾﻬﺎ رواﯾﺔ )٢(. وﻗرﺋت : ذي ﻋﻠم: ذي ﻋﺎﻟم. وﻫﻲ ﻗراءة ﺷﺎذة، وﻓﯾﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ : ١. إﻧﻪ ﻣﺻدر. ٢. ﻋُدﱡ ذي زاﺋدة . ٣. إﻧﻪ ﻣن إﺿﺎﻓﺔ اﻻﺳم إﻟﻰ اﻟﻣﺳﻣﻰ، وﻫو ﻣﺣذوف ﺗﻘدﯾرﻩ : ذي ﻣﺳﻣﻰ ﻋﺎﻟم)٣(. اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: إن اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾرﻓﻊ ﻣﻧﺎزل ﺑﻌض ﻋﺑﺎدﻩ، أو رﺗﺑﻬم ﻣﺛل ﯾوﺳف  درﺟﺎت ﺑﺎﻟﻌﻣل وﺟﻌل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓوق ﻛل ﻋﺎﻟم ﻣن اﻟﺑﺷر ﻣن ﻫو أﻋﻠم ﻣﻧﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗﻬﻲ ذﻟك إﻟﻰ اﻟﺑﺎري  .أو أن ﻓوق ﻛل ذي ﻋﻠم ﻋﺎﻟم ﺑﻛل ﺷﻲء، وﻫو اﻟﺣق ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﻣﺣﯾط ﺑﻛل اﻟﻌﻠوم إﺣﺎطﺔ ﺗﺎﻣﺔ، ﻗﺎل اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري : )ﻟﯾس ﻋﺎﻟم إﻻ ﻓوﻗﻪ ﻋﺎﻟم ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗﻬﻲ اﻟﻌﻠم إﻟﻰ اﷲ()٤(. اﻟﻔﺎﺋدة: إن اﻹﻧﺳﺎن إذا ﺣﺎز اﻟﻌﻠم أﻛﺛر ﻣن ﻏﯾرﻩ ﺗرﻓﻊ رﺗﺑﺗﻪ أو ﻣﻧزﻟﺗﻪ .     ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ M L K J IH G F E DL )٥(. )١( ﯾﻧظـــر: ﻣﻌـــﺎﻧﻲ اﻟﻘــــرآن وإﻋراﺑـــﻪ ﻟﻠزﺟــــﺎج : ٣/٢٢١ وإﻋـــراب اﻟﻘـــرآن ﻟﻠﻧﺣــــﺎس : ٢/٩٣٣، وﺗﻔﺳـــﯾر اﻟطﺑــــري : ٣١/٨١. )٢( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج : ٣/٢٢١. )٣( ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ٢/٠٧٤. )٤( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري : ٣١/٨١ وإﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ٢/٩٣٣. )٥( ﺳورة ﯾوﺳف اﻵﯾﺔ : ٥٥.

ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﻔردات: اﺟﻌﻠﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺧزاﺋن اﻷرض : وﻟﱢﻧﻲ أﻣرﻫﺎ . ﺣﻔﯾظ: أي إﻧﻪ ﯾﻘوم ﺑﺣﻔظﻬﺎ ﻣﻣن ﻻ ﯾﺳﺗﺣﻘﻬﺎ. ﻋﻠﯾم: أي إﻧﻪ ﻋﺎرف ﺑﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﺻرف ﻓﯾﻬﺎ . اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: ﻟﻣﺎ ﻋﻠم ﯾوﺳف  أن ﻣﻠك ﻣﺻر ﺳﯾوﻟﯾﻪ ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ، اﺧﺗﺎر ﻋﻧدﺋذ أن ﯾﺟﻌﻠﻪ اﻟﻣﻠك ﻋﻠﻰ ﺧزاﺋن اﻷرض، أو أن ﯾﺟﻌﻠﻪ وزﯾرا ﻟﻠﻣﺎﻟﯾﺔ، ﻟﻣﺎ وﺟد ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﻗدرة ﻋﻠﻰ إدارة ذﻟك اﻟﻌﻣل ﺑﺈﺗﻘﺎن، أﻧﻪ ﻣﻣﺎرس ﻟﻪ ﻣﻊ ﻋﻠﻣﻪ ﺑذﻟك اﻷﻣر، وأﻣﺎﻧﺗﻪ ﻋﻠﯾﻪ، وﻗد ﻗﺻد ﻣن وراء ذﻟك ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌدل ﺑﯾن اﻟﻧﺎس، وإﺷﺎﻋﺔ اﻹﺣﺳﺎن، وﻟﯾس اﻟﻣﻘﺻود طﻠب اﻹﻣﺎرة اﻟﺗﻲ ﯾﻛرﻩ طﻠﺑﻬﺎ ﻟﻠﻣؤﻣن ا ﺑﺗداء)١(. اﻟﻔﺎﺋدة ﻣن اﻵﯾﺔ: ﺗﻣﻛﯾن ذي اﻟﻌﻠم اﻟﻛﻔوء أن ﯾﻣﺎرس اﻟﻌﻣل اﻟذي ﯾرى أﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻹﺗﯾﺎن ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﺳن وﺟﻪ وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣراﻋﺎة اﻹﺳﻼم ﻛﻔﺎءة اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻧﺎط ﺑﻪ أي ﺗﻛﻠﯾف. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: M ¤ £ ¢ ¡  ~L )٢(. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ: اﺳﺗﺄﺟرت : اﺗﺧذﺗﻪ أﺟﯾراً اﻟﻘوي اﻷﻣﯾن : أي ﻣن ﻗوي ﻋﻠﻰ ﻋﻣﻠﻪ، وأدى ﻓﯾﻪ اﻷﻣﺎﻧﺔ )٣(. اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم: ﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن إﺣدى ﺑﻧﺗﻲ ﺷﻌﯾب  وﻫﻲ ﺗﺣض أﺑﺎﻫﺎ أن ﯾﺗﺧذ أﺟﯾرا ﻟرﻋﻲ أﻏﻧﺎﻣﻬم وﺳﻘﯾﺎﻫﺎ، أن أﻓﺿل ﻣن ﺗﺳﺗﺄﺟرﻩ ﻣن ﻛﺎن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﻋﻣﻠﻪ، وأﻣﯾﻧﺎ ﻓﻲ أداء ذﻟك اﻟواﺟب اﻟذي اﺳﺗﻌﻣل ﻓﯾﻪ)٤(. اﻟﻔﺎﺋدة: )١( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ٢/٣٣٣. وﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي : ١/٨٨٤. )٢( ﺳورة اﻟﻘﺻص : اﻵﯾﺔ: ٦٢. )٣( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ٣/٦٣٢. )٤( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي : ٣/٢٤٤.

١. ﯾﻧﺑﻐﻲ اﺧﺗﯾﺎر أﻛﻔﺄ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟوظﺎﺋف. ٢. إن اﻟﻛﻔﺎءة ﻓﻲ أداء اﻟﻌﻣل اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ أداﺋﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﺳن ﻣﺎ ﯾرام ﻣﻊ ﻣراﻋﺎة اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺣﻣﺎﯾﺗﻪ، ﺗﻌد ﺳﺑﺑﺎ ﻣن أﺳﺑﺎب اﻟﺗﻔﺎﺿل ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺗوﻟﯾﻬم ﻟﻠﻣﻧﺎﺻب أو اﻟوظﺎﺋف اﻟﻣﻧﺎطﺔ ﺑﻬم. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﺒﻖ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ واﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻣطﻠﺑﯾن: اﻟﻣطﻠب اﻷول: اﻟﺗﻔﺎﺿل ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﺑﺳﺑب اﻟﺟﻬﺎد اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﺗﻔﺎﺿل ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﺑﺳﺑب اﻟﺳﺑق إﻟﻰ اﻹﺳﻼم     ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: M , + * ) ( ' & % $ # " ! /. - =< ; : 9 87 6 5 4 3 2 1 0 D C B A @ ? >L )١(. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ: ﻏﯾر أوﻟﻲ اﻟﺿرر: اﻟزﱠﻣﺎﻧﺔ، واﻟﺿرﯾر ﻫو ﺑﯾن اﻟﺿرر )٢(. درﺟﺔ : ﻋﻠوا، أي إﻧﻪ ﯾﻌﻠﯾﻬم وﯾرﻓﻌﻬم ﺑﺎﻟﺛﻧﺎء واﻟﻣدح واﻟﺗﻘرﯾط ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ )٣(. اﻟﺣﺳﻧﻰ: اﻟﺟﻧﺔ)٤(. ﺳﺑب ﻧزول اﻵﯾﺔ: روى أﺑو ﺑﻛ ر ﺑن ﻋﺑﺎس، وزﻫﯾر ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻋن أﺑﻲ إﺳﺣﺎق ﻋن اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب  ﻗﺎل: ﻛﻧت ﻋﻧد رﺳول اﷲ  ﻓﻘﺎل: ادع ﻟﻲ زﯾداً وﻗل ﻟﻪ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻛﺗف واﻟدواة، ﻓﻘﺎل )١( ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء : اﻵﯾﺔ ٥٩. )٢( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر ﻏرﯾب اﻟﻘرآن ﻻﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ : ٤٣١. )٣( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس: ١/٣٨٤. )٤( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج : ٢/٣٩.

ﻟﻪ اﻛﺗب: )ﻻ ﯾﺳﺗوي اﻟﻘﺎﻋدون ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن واﻟﻣﺟﺎﻫدون ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ (، ﻓﻘﺎل اﺑـن أم ﻣﻛﺗوم: وأﻧﺎ ﺿرﯾر، ﻓﻣﺎ ﺑرﺣﻧﺎ ﺣﺗﻰ أﻧزل اﷲ  M ( ' &L )١(. وذﻛر أن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ M ( ' &L ﻧزﻟت ﺑﻌد أن ذﻛر اﷲ ﻓﺿل اﻟﻣﺟﺎﻫد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋد وﻟم ﺗﻧزل ﻣﻌﻬﺎ )٢(. اﻟﻘراءات: ﻗرﺋت )ﻏﯾر( ﺑﺎﻟﻧﺻب، وﺑﻬﺎ ﻗرأ زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت  وأﻫل اﻟﺣرﻣﯾن وﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻋﺎﻣر واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ. وﻗرأﻫﺎ أﻫل اﻟﻛوﻓﺔ وأﺑو ﻋﻣرو ﺑﺎﻟرﻓﻊ )٣(. وﻣﻊ أن اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟرﻓﻊ واﻟﻧﺻب ﻛﺛﯾرة، إﻻ أن اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟﺟر، ﻟﻬﺎ وﺟﻪ ﺟﯾد، ﻓﺗﺟﻌل ﻣن ﺻﻔﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن. وأﻫل اﻷﻣﺻﺎر ﻟم ﯾﻘرأوا ﺑﻪ، ﻷن اﻟﻘراءة ﺳﻧﺔ ﻣﺗﺑﻌﺔ )٤(. اﻹﻋراب: إذا ﺟﻌﻠت )ﻏﯾر( ﻣرﻓوﻋﺔ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻛون ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋدﯾن، ﻷﻧﻬم ﻏﯾر ﻣﻌﯾﻧﯾن، ﻓﺟﺎز أن ﯾوﺻﻔوا ﺑﻐﯾر، وإن ﻛﺎن أﺻﻠﻬﺎ أن ﺗﻛو ن ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻧﻛرة . واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻫذا: ﻻ ﯾﺳﺗوي اﻟﻘﺎﻋدون اﻷﺻﺣﺎء، اﻟذﯾن ﻫم ﻏﯾر أوﻟﻲ اﻟﺿرر، واﻟﻣﺟﺎﻫدون، وإن ﻛﺎﻧوا ﻣؤﻣﻧﯾن ﻛﻠﻬم . أو إﻧﻬﺎ ﺑدل ﻣن اﻟﻘﺎﻋدﯾن وﯾﺟوز أن ﺗﻛون ﻏﯾر ﻣرﻓوﻋﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء . واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻫذا : ﻻ ﯾﺳﺗوي اﻟﻘﺎﻋدون واﻟﻣﺟﺎﻫدون، إﻻ أوﻟو اﻟﺿرر، ﻓﺈﻧﻬ م ﯾﺳﺎوون اﻟﻣﺟﺎﻫدﯾن، ﻷن اﻟذﯾن أﻗﻌدﻫم ﻋن اﻟﺟﻬﺎد اﻟﺿرر. واﻟﺿرر أن ﯾﻛون ﺿرﯾرا ﺑﯾن اﻟﺿرر، أو أﻋﻣﻰ، أو زﻣﻧﺎ، أو ﻣرﯾﺿﺎ . )١( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ١/٣٨٤. )٢( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠﻔراء : ١/٣٨٢ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻸﺧﻔش : ١/٣٥٤. )٣( ﯾﻧظر: اﻹﻗﻧﺎع ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ : ٢/١٣٦ وإﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ١/٣٨٤. )٤( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘـرآن ﻟﻠﻔـراء : ١/٤٨٢، وﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻟﻘـرآن وإﻋراﺑـﻪ ﻟﻠزﺟـﺎج : ٢/٣٩، واﻟﺑﯾـﺎن ﻓـﻲ ﻏرﯾـب إﻋـراب اﻟﻘرآن ﻻﺑن اﻷﻧﺑﺎري : ٢/٤٦٢.

وﻣن ﺟﻌل)ﻏﯾر( ﺑﺎﻟﻧﺻب ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣن اﻟﻘﺎﻋدﯾن، أو ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن. واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻫذا: ﻻ ﯾﺳﺗوي اﻟﻘﺎﻋدون إﻻ أوﻟﻲ اﻟﺿرر . وﻗد ذﻛر أن )ﻏﯾر( ﻧز ﻟت ﺑﻌد ذﻛر ﻓﺿل اﻟﻣﺟﺎﻫد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋد، ﻋﻧﻰ ﺑﻬﺎ ﻗوﻣﺎ ﻟم ﯾﻘدروا ﻋﻠﻰ اﻟﺧروج . إﻻ أن اﻗﺗران ﻏﯾر ﺑﺎﻟﻘﺎﻋدﯾن ﯾﻛﺎد ﯾوﺟب اﻟرﻓﻊ، ﻷن اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون ﺑﻌد اﻟﺗﻣﺎم. ﻓﯾﻘﺎل: ﻻ ﯾﺳﺗوي اﻟﻣﺣﺳﻧون واﻟﻣﺳﯾﺋون إﻻ ﻓﻼﻧﺎ وﻓﻼﻧﺎ . وﻗد ﺗﻌرب )ﻏﯾر( ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﺻب ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺣﺎل ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﻘﺎﻋدون(. أي ﻻ ﯾﺳﺗوي اﻟﻘﺎﻋدون ﻓﻲ ﺣﺎل ﺻﺣﺗﻬم واﻟﻣﺟﺎﻫدون ﻛﻣﺎ ﺗﻘول : ﺟﺎءﻧﻲ زﯾد ﻏﯾر ﻣرﯾض، أي ﺟﺎءﻧﻲ زﯾد ﺻﺣﯾﺣﺎ . ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: M h g f e d c b a ` j iL )١(. وﯾﺣﻣل ﻣن ﻗرأ ﻏﯾر ﺑﺎﻟﺟر، ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺑدل ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻷﻧﻪ ﻧﻛرة واﻷول ﻣﻌرﻓﺔ، أو وﺻ ف ﻟﻬم أي اﻟﻣؤﻣﻧﯾن واﻟﻣﺟﺎﻫدون: ﻣﻌطوف ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﻘﺎﻋدون(. واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻻ ﯾﺳﺗوي اﻟﻘﺎﻋدون ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻷﺻﺣﺎء، واﻟﻣﺟﺎﻫدون )٢(. ﺑﺄﻣواﻟﻬم وأﻧﻔﺳﻬم: ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﺟﺎﻫدﯾن. درﺟﺔ : ﻗﯾل ﻫو ﻣﺻدر ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﺗﻔﺿﯾﻼ. وﻗﯾل: ﺣﺎل أي ذوي درﺟﺔ . وﻗﯾل: ﻫو ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر ﺣذف اﻟﺟﺎر، أي ﺑدرﺟﺔ . وﻗﯾل: ﻫو واﻗﻊ ﻣوﻗﻊ اﻟظرف، أي درﺟﺔ وﻣﻧزﻟﺔ )٣(. )١( ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة : اﻵﯾﺔ ١. ﯾﻧظر ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺑق ذﻛرﻩ ﺑﺗﺻرف : ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘـرآن ﻟﻠﻔـراء : ١/٣٨٢-٤٨٢ وﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻟﻘـرآن ﻟﻸﺧﻔـش : ١/٣٥٤، وﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﻘـــرآن وإﻋراﺑـــﻪ ﻟﻠزﺟـــﺎج : ٢/٢٩. وإﻋـــراب اﻟﻘــرآن ﻟﻠﻧﺣـــﺎس : ١/٣٨٤ واﻟﺑﯾـــﺎن ﻓـــﻲ ﻏرﯾـــب إﻋـــراب اﻟﻘرآن ﻻﺑن اﻷﻧﺑﺎري : ٢/٥٦٢، واﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ١/٣٨٣. )٢( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻸﺧﻔش : ١/٣٥٤ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠزﺟـﺎج : ٢/٣٩ وإﻋـراب اﻟﻘـرآن ﻟﻠﻧﺣـﺎس : ١/٣٨٤، واﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ١/٣٨٣. )٣( ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ١/٣٨٣.

وﻛﻼ: ﻣﻧﺻوب ﺑـ )وﻋد( وﻛذﻟك اﻟﺣﺳﻧﻰ : ﻣﻧﺻوب ﺑﻪ، ﻷن وﻋد ﯾﺗﻌدى إﻟﻰ ﻣﻔﻌوﻟﯾن، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ MÚ Ù Ø × Ö L )١(. وﻧﺣوﻩ ﻗوﻟك: وﻋدت زﯾدا ﺧﯾرا )٢(. أﺟرا : ﻧﺻب ﺑﻔﺿل، وﻗد ﯾﻛون ﻣﻧﺻوﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻدر)٣(. اﻷوﺟﮫ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ: ﻓﯾﻬﺎ طﺑﺎق ﺑﯾن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﻘﺎﻋدون( و )اﻟﻣﺟﺎﻫدون( ﻓﯾﻬﺎ إطﻧﺎب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ M4 3 2 1 0L M B A @ ? >L )٤(. اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: إن اﻟﻣﺟﺎﻫدﯾن واﻟﻘﺎﻋدﯾن وأوﻟﻲ اﻟﺿرر ﻛﻠﻬم ﻣؤﻣﻧون، وإن ﻛﺎن ﺑﻌﺿﻬم أﻓﺿل ﻣن ﺑﻌض)٥(. ﻓﺎﻟﻣؤﻣﻧون اﻟﻣﺟﺎﻫدون ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ﺑﺄﻣواﻟﻬم وأﻧﻔﺳ ﻬم أﻓﺿل ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻷﺻﺣﺎء اﻟﻘﺎﻋدﯾن ﻋن اﻟﺟﻬﺎد. وﻻ ﯾﻌذر ﻣن ﻗﺻر ﻋن اﻟﺟﻬﺎد إﻻ ﻣن ﻛﺎن ﻣن ذوي اﻟﺿرر. وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻫؤﻻء ﺟﻣﯾﻌﺎ ﯾﺷﺗرﻛون ﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن، ﻓﻘد وﻋدﻫم اﷲ اﻟﺟﻧﺔ، ﻟﻛن اﻟﻣﺟﺎﻫد أﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻣن ﻟم ﯾﺟﺎﻫد . اﻟﻔواﺋد: ١. أوﺿﺣت اﻵﯾﺔ ﺑﺟﻼء أن ﻣن أﺳﺑﺎب اﻟﺗﻔﺎﺿل ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻗﯾﺎم ﺑﻌﺿﻬم ﺑﺎﻟﺟﻬﺎد دون ﺑﻌﺿﻬم اﻵﺧر ﻣﻊ ﻗدرﺗﻬم ﻋﻠﻰ إﺗﯾﺎﻧﻪ . ٢. إن اﻟﻘﺎﻋدﯾن ﻋن اﻟﺟﻬﺎد ﻣن ذوي اﻷﻋذار، ﻻ ﻋﺗﺎب ﻋﻠﯾﻬم ﻣن اﷲ واﻟﻣؤﻣﻧﯾن .     )١( ﺳورة اﻟﺣﺞ : اﻵﯾﺔ ٢٧. )٢( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ١/٤٨٤. )٣( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ١/٤٨٤، واﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻏرﯾب إﻋراب اﻟﻘرآن : ٢/٥٦٢. )٤( ﯾﻧظر: ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر: ١/٣٧٢. )٥( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ١/٤٨٤.

ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: M ( ' & % $ # " ! 5 4 3 2 1 0 / . - , + * ) 76 : 9 8L )١(. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ: اﻟﺳﺎﺑﻘون: اﺧﺗﻠﻔت آراء اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ اﻟﻣراد ﻣﻧﻬم : ﻓﻘﺎل ﻣﺟﺎﻫد اﻟﻣراد ﺑﻬم اﻷﻧﺑﯾﺎء . وﻓﻲ ﻫذا ﺑﻌد ﻷن اﷲ ﻗد ﻗﯾدﻫم ﺑﻣن ﻫﺎﺟر وﻧﺻر رﺳول اﷲ ﻣﺣﻣدا  .وإن ﻛﻧﺎ ﻣوﻗﻧﯾن أن ﻓﺿل اﻷﻧﺑﯾﺎء أﻋﻠﻰ وأﺟل ﻣن ﻓﺿل ﺳﺎﺋر ﻋﺑﺎد اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ. وﻗﺎل اﻟﺳدي: ﻫم أﻫل ﻋﻠﯾﯾن. وﻓﻲ ﻫذا اﻟرأي ﺗﻌﻣﯾم . واﻵﯾﺔ ﺳﯾﻘت ﻟﺑﯾﺎن ﻓﺿﯾﻠﺔ ﺑﻌض اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣﺧﺻوص . أﻻ وﻫو ﺑﯾﺎن ﻓﺿل ﻣن ﺳﺑق إﻟﻰ اﻟﻬﺟرة واﻟﻧﺻرة . وﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ : اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ﯾوﺷﻊ ﺑن ﻧون اﻟذي ﺳﺑق إﻟﻰ ﻣوﺳﻰ  وﻣؤﻣن آل ﯾس اﻟذي ﺳﺑق إﻟﻰ ﻋﯾﺳﻰ، وﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب  اﻟذي ﺳﺑق إﻟﻰ ﻣﺣﻣد رﺳول اﷲ  . وﻗﺎل اﺑن ﺳﯾرﯾن : ﻫم اﻟذﯾن ﺻﻠوا إﻟﻰ اﻟﻘﺑﻠﺗﯾن. وﻓﻲ ﻗول ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﯾرﯾن ﻫذا ﺑﯾﺎن ﻟوﺟﻪ اﻟﺗﻔﺿﯾل وﻫو أﺳﺑق إﻟﻰ اﻹﺳﻼم . وﻗﯾل: اﻟﺳﺎﺑﻘون ﻫم أول اﻟﻧﺎس رواﺣﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺟد، وأوﻟﻬم ﺧروﺟﺎ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ . وﻗﯾل اﻟﻣراد ﺑﻬم : أول ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ واﻟذﯾن أﺗﺑﻌوا: اﻟﻣﺗﺄﺧرون ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ، ﻓﯾﻛون ﻛﻼ اﻟﻔرﯾﻘﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻣن أﻣﺔ ﻣﺣﻣد  . وﻟﻣﺎ ﺛﺑت ﺑﻧص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أن أﻣﺔ ﻣﺣﻣد  ﺧﯾر اﻷﻣم، ﻓﯾﺑﻌد أن ﯾﻛون اﻟﺳﺎﺑﻘون أو اﻟﻣﻘرﺑون ﻓﻲ ﺳﺎﺋر اﻷﻣم أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﻓﻲ أﻣﺗﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم، إﻻ إذا ﻗوﺑل ﻣﺟﻣوع اﻷﻣم ﺑﻬذﻩ اﻷﻣﺔ. واﻟظﺎﻫر أن اﻟﻣﻘرﺑﯾن ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ أﻛﺛر ﻣن اﻟﻣﻘرﺑﯾن ﻣن ﺳﺎﺋر اﻷﻣم. ورأى اﺑن ﻛﺛﯾر أن ﻫذﻩ اﻷﻗوال ﻛﻠﻬﺎ ﺻﺣﯾﺣﺔ، ﻓﺄن اﻟوﺻف اﻟﻣﺷﺗرك ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻗوال ﻫو ﻣﺑﺎدرة اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن إﻟﻰ ﻓﻌل اﻟﺧﯾرات . وﻫذا ﻣﺎ رآﻩ ﺟﻣﺎﻫﯾر اﻟﻣﻔﺳرﯾن )١(. )١( ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ : اﻵﯾﺔ ٠٠١.

وأن ﻣن ﯾﻧظر ﺑﺗدﺑر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾ ﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﯾﺟد أن ظﺎﻫرﻫﺎ ﻗد أﻓﺎد: إن اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد أﻋطﻰ ﻟﻣن ﺳﺑق إﻟﻰ اﻟﻬﺟرة ﻣن ﻣﻛﺔ إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة، وﻟﻠذﯾن ﻧﺻروا ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣدا  ﻣن أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ﻗﺑل ﻧﺻرة ﻏﯾرﻫم ﻟﻺﺳﻼم، ﻓﺿﻼ ﻋظﯾﻣﺎ، أو درﺟﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ . M ( ' &L :ﻣن أﺣﺳن ﻣن ﺑﻌدﻫم إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ)٢(. M - , + * )L :إن اﷲ رﺿﻲ أﻓﻌﺎﻟﻬم، وأﻧﻬم رﺿوا ﻣﺎ ﺟزاﻫم اﷲ ﺑﻪ)٣(. اﻟﻘراءات: اﻷﻧﺻﺎر: ﺗﻘرأ ﺑﻛﺳرﻫﺎ، واﻟﻣراد : ﻣن اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن وﻣن اﻷﻧﺻﺎر . وﻗرأ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب  واﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري ﺑرﻓﻌﻬﺎ ﻋطﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ )واﻟﺳﺎﺑﻘون( أو ﯾﻛون ﻣﺑﺗدأ، واﻟﺧﺑر )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم (. ورﺟﺢ اﻷﺧﻔش اﻟﻘراءة ﺑﺎﻟﺟر ﻷن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ﻫم ﻣن اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن واﻷﻧﺻﺎر )٤(. ﺗﺣﺗﻬﺎ: ﻗرأﻫﺎ اﺑن ﻛﺛﯾر ﺑزﯾﺎدة ﻣن ﻗﺑل ﺗﺣﺗﻬﺎ )٥(. اﻹﻋراب: اﻷﻧﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﻟرﻓﻊ : ﻋطف ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )واﻟﺳﺎﺑﻘون( ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: واﻟﺳﺎﺑﻘون واﻷﻧﺻﺎر)٦(. أو ﯾﻛون ﻣﺑﺗدأ، واﻟﺧﺑر )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم (. واﻟﺳﺎﺑﻘون: ﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻣﻌطوﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ. وﯾﺟوز أن ﯾﻛون اﻟﺳﺎﺑﻘون ﻣﺑﺗدأ، واﻟﺧﺑر ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ: )١( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر: ٤/٥٨٢-٦٨٢ ﺑﺗﺻرف . )٢( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻸﺧﻔش : ١/٠٥٤ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج : ٢/٦٦٤. )٣( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن، وإﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج : ٢/٦٦٤. )٤( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻸﺧﻔش : ١/٠٥٤ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑـﻪ ﻟﻠزﺟـﺎج : ٢/٦٦٤ وإﻋـراب اﻟﻘـرآن ﻟﻠﻧﺣـﺎس : ٢/٢٣٢-٣٣٢ واﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ٢/٦٥٦-٧٥٦. )٥( ﯾﻧظر: اﻹﻗﻧﺎع: ٢/٨٥٦. )٦( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج : ٢/٦٦٤ وإﻋـراب اﻟﻘـرآن ﻟﻠﻧﺣـﺎس : ٢/٢٣٢-٣٣٢ واﻟﺗﺑﯾـﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑـري : ٢/٦٥٦-٧٥٦.

اﻟوﺟﻪ اﻷول: اﻷوﻟون. واﻟﻣﻌﻧﻰ: واﻟﺳﺎﺑﻘون إﻟﻰ اﻟﻬﺟرة، واﻷوﻟون ﻣن أﻫل اﻟﻣﻠﺔ، أو اﻟﺳﺎﺑﻘون إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ، اﻷوﻟون إﻟﻰ اﻟﻬﺟرة . اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﺧﺑر M % $ #L . واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﯾﻪ: اﻹﻋﻼم ﺑﺄن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ﻫم ﻣن اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن واﻷﻧﺻﺎر . اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻟث: أن اﻟﺧﺑر )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم ()١(. أﺑدا: ظرف زﻣﺎن ﻣﻧﺻوب . ذﻟك اﻟﻔوز اﻟﻌظﯾم: ﻣﺑﺗدأ أو ﺧﺑر)٢(. اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: إن اﻟذﯾن ﺳﺑﻘوا إﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن واﻟﻬﺟرة واﻟﻧﺻرة وﻓﻌل اﻟﺧﯾرات، ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن اﻟذﯾن ﺳﻠﻛوا طرﯾﻘﻬم إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ . رﺿﻲ اﷲ ﻋن أﻓﻌﺎﻟﻬم، وإﻧﻬم رﺿوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟزاﻫم اﷲ ﺑﻪ، وﻗد أﻋد اﷲ ﻟﻬم اﻟﺟﻧﺔ ﺧﺎﻟدﯾن ﻓﯾﻬﺎ أﺑدا . وﻫذا أرﻗﻰ اﻟﻣراﺗب اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻌﻰ إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون، وﯾﺗﻧﺎﻓس ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﺗﻧﺎﻓﺳون . وإﻧﻪ ﻻ ﻓوز أﻋظم ﻣﻧﻪ)٣(. اﻟﻔﺎﺋدة: إن اﻟﺳﺑق إﻟﻰ اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ وﻣن ذﻟك اﻟدﺧول ﻓﻲ دﯾن اﻹﺳﻼم واﻟﻬﺟرة ﻣن أﺟﻠﻪ، واﻟﻧﺻرة ﻟﻪ، ﻣن ﺑﯾن أﻫم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﺗﻔﺎﺿل ﺑﯾن اﻟﺑﺷر . وﻫذا اﻟﻣﺑدأ ﻣﻌﻣول ﺑﻪ ﻋﻧد ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣزاب واﻟﺟﻣﻌﯾﺎت ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف اﺗﺟﺎﻫﺎﺗﻬﺎ . وﻻ ﺷك إﻧﻪ ﻣﺄﺧوذ ﻣن ﻣﺑدأ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﺗﻛرﯾم اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن اﻟرواد إﻟﻰ دﯾن اﻹﺳﻼم ، ﻷﻧﻬم اﻷﺳﺎس اﻟذﯾن ﺑﻧﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻧﺎء اﻹﺳﻼم. وﻗد ﺻﺎروا ﺳﺑﺑﺎً ﻓﻲ ﻫداﯾﺔ ﻏﯾرﻫم . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ M Ó Ò Ñ Ð Ï ÎÍ Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ü Û Ú Ù Ø× Ö Õ Ô L )٤(. )١( ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ٢/٦٥٦-٧٥٦. )٢( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ٢/٢٣٢-٣٣٢. )٣( ﯾﻧظر: ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ﺑﺗﺻرف : ١/٠٢٥. )٤( ﺳورة اﻟﺣدﯾد، اﻵﯾﺔ :٠١.