ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ: ﻣن أﻧﻔق: ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺣذف، ﺗﻘدﯾرﻩ : وﻣن ﻟم ﯾﻧﻔق، ودل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣذوف ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ M Ì Ë ÊL )١(. اﻟﺣﺳﻧﻰ: اﻟﺟﻧﺔ)٢(. اﻟﻘراءات: ﻗريء : وﻛل: أي وﻛﻠﻬم، اﻟﻌﺎﺋد ﻣﺣذوف، أي وﻋدﻩ اﷲ)٣(. ﻓﻣن ﻗرأ )ﻛﻼ( ﺑﺎﻟﻧﺻب ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻣﻔﻌول اﻷول ﻟـ )وﻋد(. واﻟﺣﺳﻧﻰ: ﻣﻔﻌول ﺑﻪ ﺛﺎن ﻟـ )وﻋد(. وﻣن ﻗرأ ﻛل ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﻓﻔﯾﻪ وﺟﻬﺎن : اﻟوﺟﻪ اﻷول: أن ﯾﻛون ﻣﺑﺗدأ ﻣرﻓوﻋﺎ . ووﻋد ﺧﺑرﻩ، وﻗدر ﻓﻲ وﻋد ﻫﺎء . وﺗﻘدﯾرﻩ : وﻋد اﷲ، واﻟﻧﺻب ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧﺣو أﻗوى وأﻗﯾس . واﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ: أن ﯾﻛون ﺧﺑر ﻣﺑﺗدأ ﻣﺣذوف. وﺗﻘدﯾرﻩ : أوﻟﺋك ﻛل وﻋد اﷲ. ووﻋد: ﺻﻔﺔ ﻟـ )ﻛل(. وﻟﻬذا ﻟم ﯾﺟز أن ﯾﻌﻣل ﻓﻲ )ﻛل(، ﻷن اﻟﺻﻔﺔ ﻻ ﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻣوﺻوف، وذﻫب ﻗوم إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻛون )وﻋد( ﺻﻔﺔ ﻟـ )ﻛل( ﻷﻧﻪ ﻣﻌرﻓﺔ، ﻷن ﺗﻘدﯾرﻩ : ﻛﻠﻬم وﻋد اﷲ)٤(. ﺳﺑب ﻧزول اﻵﯾﺔ: روي ﻋن اﻟﻛﻠﺑﻲ أن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻧزﻟت ﻓﻲ أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق ودل ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻣﺎ رواﻩ اﻟواﺣدي ﺑﺈﺳﻧﺎدﻩ ﻋن اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل : ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺟﺎﻟس، وﻋﻧدﻩ أﺑو ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق، وﻋﻠﯾﻪ ﻋﺑﺎءة ﻗد ﺧﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻدرﻩ ﺑﺧﻼل، إذ ﻧزل ﻋﻠﯾﻪ ﺟﺑرﯾل )١( ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ٢/٧٠٢١. )٢( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج : ٢/٣٩ وﺗﻔﺳﯾر اﻟﻔﺧر اﻟرازي : ٩٢/٠٢٢. )٣( ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ١/٣٨٣ ﺑﺧﺻوص ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ٥٩ ﻣن ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء . )٤( ﯾﻧظر: اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘرآن : ٠٢٤.
عدد الصفحات ٦٥ ﻓﺄﻗرأﻩ ﻣن اﷲ اﻟﺳﻼم . وﻗﺎل: ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﻣﺎﻟﻲ أرى أﺑﺎ ﺑﻛر ﻋﻠﯾﻪ ﻋﺑﺎءة ﻗد ﺧﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻدرﻩ ﺑﺧﻼل ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﺟﺑرﯾل : أﻧﻔق ﻣﺎﻟﻪ ﻗﺑل اﻟﻔﺗﺢ ﻋﻠﻲﱠ . ﻗﺎل ﻓﺄﻗرﺋﻪ ﻣن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺳﻼم، وﻗل ﻟﻪ ﯾﻘول ﻟك رﺑك راضِ أﻧت ﻋﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﻘرك ﻫذا أم ﺳﺎﺧط؟ ﻓﺎﻟﺗﻔت اﻟﻧﺑﻲ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻛر ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﻛر، ﻫذا ﺟﺑرﯾل ﯾﻘرﺋك ﻣن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﺳﻼم وﯾﻘول ﻟك رﺑك أراضِ أﻧت ﻋﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﻘرك ﻫذا أم ﺳﺎﺧط، ﻓﺑﻛﻰ أﺑو ﺑﻛر، وﻗﺎل : ﻋﻠﻰ رﺑﻲ أﻏﺿب أﻧﺎ ﻋن رﺑﻲ راضِ أﻧﺎ ﻋن رﺑﻲ راضِ )١(. اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: ﺗﻘدﯾر اﻵﯾﺔ: ﻻ ﯾﺳﺗوي ﻣﻧﻛم ﻣ ن أﻧﻔق ﻣن ﻗﺑل ﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔ، وﻣن أﻧﻔق ﻣن ﺑﻌد اﻟﻔﺗﺢ، إﻻ أﻧﻪ ﺣذف ﻟوﺿوح اﻟﺣﺎل . ودﻟت اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣن ﺻدر ﻋﻧﻪ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ واﻟﻘﺗﺎل ﻣﻊ أﻋداء اﷲ ﻗﺑل اﻟﻔﺗﺢ ﯾﻛون أﻋظم ﺣﺎﻻ ﻣﻣن ﺻدر ﻋﻧﻪ، ﻫذا اﻷﻣران ﺑﻌد اﻟﻔﺗﺢ . وإن ﺻﺎﺣب اﻹﻧﻔﺎق ﻫو أﺑو ﺑﻛر، وﺻﺎﺣب اﻟﻘﺗﺎل ﻫو ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب. وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗدم ﺻﺎﺣب اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟذﻛر ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣب اﻟﻘﺗﺎل، وﻓﯾﻪ إﯾﺣﺎء إﻟﻰ ﺗﻘدﯾم أﺑﻲ ﺑﻛر . وﻓﻲ اﻵﯾﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺿل ﻣن ﺳﺑق إﻟﻰ اﻹﺳﻼم، وأﻧﻔق وﺟﺎﻫد ﻣﻊ اﻟرﺳول ﻗﺑل اﻟﻔﺗﺢ، إذ ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﺻرة ﻗﺑل اﻟﻔﺗﺢ أﺷد ﻟﻘﻠﺔ ﻋدد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﻛﺛرة ﻋدد اﻟﻛﺎﻓرﯾن، ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻔﺗﺢ، ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﺻﺎر ﻗوﯾﺎ، واﻟﻛﻔر ﺿﻌﯾﻔﺎ)٢(. اﻟﻔﺎﺋدة: ﺗﻘدﯾم ﻣن أﻧﻔق ﻗﺑل ﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔ أو ﻗﺎﺗل ﻗﺑﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣن أﻧﻔق أو ﻗﺎﺗل ﺑﻌد اﻟﻔﺗﺢ، ﻣﻊ وﻋد اﷲ اﻟطرﻓﯾن ﻣﻌﺎ اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن واﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق واﻟﺟﻬﺎد، ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ . وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ دﻻﻟﺔ ﻗﺎطﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣراﻋﺎة اﻟﺳﺑق إ ﻟﻰ اﻹﺳﻼم وﻧﺻرﺗﻪ وﺟﻌل ذﻟك ﺳﺑﺑﺎ ﻣن أﺳﺑﺎب اﻟﺗﻔﺎﺿل ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن. )١( ﯾﻧظر: أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول ﻟﻠواﺣدي: ٢٤٣-٣٤٣، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻔﺧر اﻟرازي : ٩٢/٠٢٢. )٢( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻔﺧر اﻟرازي : ٩٢/٠٢٢.
عدد الصفحات ٦٦ﺍﳋﺎﲤﺔ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺧﻠص إﻟﻰ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻵﺗﯾﺔ: ١. إن اﻟدﻋﺎﻣﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ أرﺳﺎﻫﺎ اﻟﻘرآن ﻟﻠﺗﻔﺎﺿل ﺑﯾن اﻟﺑﺷر ﻫﻲ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﺎﻻﺗﻪ اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ، ﻷن اﻟﻛﺎﻓر إن ﺣﺎز ﻗﺻب اﻟﺳﺑق ﻓﺈﻧﻪ ﺳﯾطﻐﻰ وﯾظﻠم وﯾﺗﺑﻊ ﻫواﻩ. وﻗد ﯾﺳﻌﻰ ﻟﺗدﻣﯾر اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻧﺳﻣﻊ ﻣن اﻟذﯾن اﻣﺗﻠﻛوا اﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﺗدﻣﯾرﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ أﻧﻬم ﯾﻬددون ﺑﻧﺳف اﻟﻌﺎﻟم إن ﻟم ﯾﻧﻔذ ﺧﺻﻣﻬم رﻏﺑﺎﺗﻬم، وأن أﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﺻﺎرت ﺧﯾر اﻷﻣم ﻟﺗواﻓر ﺷروط اﻟﺧﯾرﯾﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻓﯾﻬﺎ، وﻫﻲ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ واﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف، واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر. وإن ﻫذﻩ اﻟﺧﯾرﯾﺔ ﻣﺳﺗﻣرة ﻷﺟﯾﺎل اﻷﻣﺔ ﻣﺎ داﻣوا ﻣﺣﻘﻘﯾن ﻟﻬذﻩ اﻟﺷروط اﻟﺗﻲ رﺳﻣﻬﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﺧﯾر اﻷﻣم ﻣطﻠﻘﺎ، وإن ﺗﻔﺿﯾل ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻛﺎن ﻣﻧﺣﺻرا ﻓﻲ زﻣن ﻣوﺳﻰ ﻷﻧﻬم ﻣﺛﻠوا اﻹﯾﻣﺎن ﻣﻘﺎﺑل اﻟﻛﻔر. ﻓﻠﻣﺎ ﺗﺧﻠوا ﻋن أﺳﺑﺎب ﺗﻔﺿﯾﻠﻬم ﻧزع ﻣﻧﻬم ذﻟك اﻟﻔﺿل. ٢. ﻣﻧﺢ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف أﺻﻧﺎﻓﻪ وزﻧﺎ ﻛﺑﯾرا ﻓﻲ ﺗﻔﺿﯾل ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺑﻌض، وﻋداﻟﺔ اﷲ ﺗﺄﺑﻰ أن ﯾﺳﺎوي ﺑﯾن اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ﻓﻲ ﺳﻠوﻛﻪ واﻟﻣﻌوج . ٣. ﺟﻌل اﻟﻘرآن ﻟﻠﻌﻠم ﻣﻧزﻟﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺎﺿل ﺑﯾن اﻟﺑﺷر، ﻓﺎﻟﻌﺎﻟم ﺳﯾد ﻋﻠﻰ ﻣن ﺟﻬل، وﻻ ﺗﺻﻠﺢ ﻣﺳﺎواة اﻟﺟﺎﻫل ﻟﻠﻌﺎﻟم إﻻ إذا اﻧ ﻘﻠﺑت اﻟﻣوازﯾن، وﺿﺎﻋت اﻟﻣﺛل واﻟﻘﯾم اﻟﻧﺑﯾﻠﺔ. ٤. أﺷﺎر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ ﺿرورة إﺳﻧﺎد اﻟوظﺎﺋف اﻟدﻧﯾوﯾﺔ إﻟﻰ ذي اﻟﻣﻘدرة ﻋﻠﻰ إﺗﯾﺎﻧﻬﺎ، ﻣﻊ اﺗﺻﺎﻓﻪ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ واﻹﺧﻼص. ٥. إن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﯾﺗﻔﺎﺿﻠون ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم ﺑﺳﺑب زﯾﺎدة اﻟﺗﻘوى وﻧﻘﺻﺎﻧﻬﺎ، واﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻲ اﻟﺧوف اﻟﻌظﯾم ﻣن اﻟﺑﺎري ﺧﺷﯾﺔ اﻟﺗﻘ ﺻﯾر ﻓﻲ ﺣﻘﻪ أو ﺣق اﻟﺑﺷر، ﻣﻊ اﻻﻟﺗزام ﺑﺎﻷواﻣر واﻟﻧواﻫﻲ اﻟﺷرﻋﯾﺔ . ٦. إن اﻹﺳﻼم أرﺳﻰ دﻋﺎﻣﺔ ﺗﻛرﯾم اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن إﻟﻰ ﻧﺻرة اﻟﺣق، وﻧﺷرﻩ، وﺗﺣﻣل أﻋﺑﺎء اﻟدﻋوة إﻟﯾﻪ. ﻷن ﻫؤﻻء ﻗد ﺻﺎروا ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ ﻟﺣوق ﻏﯾرﻫم ﺑﻬذا اﻟﻣﯾدان اﻟﺷرﯾف ﻣن
عدد الصفحات ٦٧أﺟل إظﻬﺎر اﻟﺣق، ورﻓﻊ اﻟظﻠم ﻋن اﻟﻣظﻠوﻣﯾن وﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻧﺎس إﻟﻰ طرﯾق اﻟﺧﯾر واﻟﻌﻠم واﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻟﯾﻧﺎﻟوا ﻋز اﻟدﻧﯾﺎ، وﻧﻌﯾم اﻵﺧرة . ٧. ﻓﺿل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣن ﯾﻔدون اﻟﺣق ﺑﺄﻧﻔﺳﻬم وأﻣواﻟﻬم وأﻟﺳﻧﺗﻬم ﻋﻠﻰ ﻣن ﻗﻌد ﻋن ﻧﺻرة اﻟﺣق، ﻓﻠم ﯾﻧﺻرﻩ ﺣﺗﻰ ﺗﺑﯾن ﻟﻪ اﻧﺗﺻﺎر ذوي اﻟﺣق ﻋﻠﻰ أﻫل اﻟﺑﺎطل . ﻓﻣن ﺟﺎﻫد ﺑﻧﻔﺳﻪ وﺑذل ﻣﺎﻟﻪ، وأطﻠق ﻟﺳﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﺻرة اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻓﻘد ﻧﺎل اﻟﺷرف اﻟرﻓﯾﻊ . وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
عدد الصفحات ٦٨ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم . ١. أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد اﻟواﺣدي اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري، ت ٨٦٤ﻫـ، ﺗﺣﻘﯾق اﻟدﻛﺗور اﻟﺳﯾد اﻟﺟﻣﯾﻠﻲ، ط٢، دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت، ﺳﻧﺔ ٦٠٤١ﻫـ - ٦٨٩١م. ٢. إﻋراب اﻟﻘرآن ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔر أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻧﺣﺎس، ت ٨٣٣ ﻫـ، ﺗﺣﻘﯾق د. زﻫﯾر ﻏﺎزي أﺣﻣد زاﻫد، طﺑﻌﺔ ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ط٢، ﺳﻧﺔ ٥٠٤١ ﻫـ- ٥٨٩١م. ٣. اﻹﻗﻧﺎع ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ، ﺗﺄﻟﯾف أﺑﻲ ﺟﻌﻔر أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻷﻧﺻﺎري أﺑن اﻟﺑﺎذش، ت ٠٤٥ ﻫـ، ﺣﻘﻘﻪ د. ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﻗطﺎﻣش، ط١، ﺳﻧﺔ ٣٠٤١ﻫـ، ﻓﻲ دار اﻟﻔﻛر ﺑدﻣﺷق. ٤. اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن، ﺗﺄﻟﯾف أﺑﻲ اﻟﺑﻘﺎء ﻋﺑداﷲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻌﻛﺑري، ت٦١٦ﻫـ، ﺗﺣﻘﯾق ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺟﺎوي، طﺑﻌﺔ دار اﻟﺟﯾل، ﺑﯾروت، ط ٢، ﺳﻧﺔ٧٠٤١ﻫـ-٧٨٩١م. ٥. اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻏرﯾب إﻋراب اﻟﻘرآن، ﺗﺄﻟﯾف أﺑﻲ اﻟﺑرﻛﺎت ﺑن ا ﻷﻧﺑﺎري، ت ٧٧٥ﻫـ، ﺗﺣﻘﯾق د. طﻪ ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد طﻪ، وﻣراﺟﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺳﻘﺎ، طﺑﻌﺔ اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب، ﺳﻧﺔ٠٠٤١ﻫـ-٠٨٩١م. ٦. ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي اﻟﻣﺳﻣﻰ ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺳﻌود، اﻟﻌزاء اﻟﺑﻐوي اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، ت ٦١٥ﻫـ، ﺗﺣﻘﯾق ﺧﺎﻟد ﻋﺑداﻟرﺣﻣن اﻟﻌك وﻣروان ﺳوار، ط، دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ، ﺑﯾروت، ﺳﻧﺔ ٦٠٤١ﻫـ-٦٨٩١م. ٧. ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي اﻟﻣﺳﻣﻰ أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾل، ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد ﻋﺑداﷲ ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷﯾرازي اﻟﺑﯾﺿﺎوي، ت ١٩٧ﻫـ، ط دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ﺳﻧﺔ٨٠٤١ﻫـ-٨٨٩١م.
عدد الصفحات ٦٩٨. ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻔﺟر اﻟرازي اﻟﻣﺷﺗﻬر ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر ا ﻟﻛﺑﯾر وﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺣﻣد اﻟرازي ﻓﺧر اﻟدﯾن أﺑن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺿﯾﺎء اﻟدﯾن ﻋﻣر اﻟﻣﺷﻬور ﺑﺧطﯾب اﻟري، ط ٣، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت، ﺳﻧﺔ٥٠٤١ﻫـ-٥٨٩١م. ٩. ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﻷﺑﻲ اﻟﻔداء إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻛﺛﯾر اﻟدﻣﺷﻘﻲ، ت ٤٧٧ﻫـ، ط٢، دار اﻟﺟﯾل، ﺑﯾروت، ﺳﻧﺔ٠١٤١ﻫـ-٠٩٩١م. ٠١. ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻛل ﻣن ﻏرﯾب اﻟﻘرآن، ﻟﻺﻣﺎم ﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻘﯾﺳﻲ، ٧٣٤ﻫـ، ﺗﺣﻘﯾق د . ﻋﻠﻲ ﺣﺳﯾن اﻟﺑواب، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎرف، اﻟرﯾﺎض، ﺳﻧﺔ ٦٠٤١ﻫت- ٥٨٩١م. ١١. ﺗﻔﺳﯾر ﻏرﯾب اﻟﻘرآن ﻷﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﻋﺑداﷲ ﺑن ﻣﺳﻠم ﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ، ت ٦٧٢ﻫـ، ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺳﯾد أﺣﻣد ﺻﻘر، طﺑﻌﺔ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ﺳﻧﺔ٨٩٣١ﻫـ-٨٧٩١م. ٢١. ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﺗﺄﻟﯾف أﺑﻲ ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري، ط ٣، دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ، ﺑﯾروت، ﺳﻧﺔ ٨٩٣١ﻫـ- ٧٨٩١م. ٣١. اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ﻷﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻷﻧﺻﺎري اﻟﻘرطﺑﻲ، ت١٧٦ﻫـ، ط٢، ﺻﺣﺣﻪ أﺣﻣد ﻋﺑداﻟﻌﻠﯾم اﻟﺑردوﻧﻲ، ﺳﻧﺔ ٢٧٣١ﻫـ-٢٥٩١م. ٤١. ﺳﻧن أﺑﻲ داود اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ، ت٥٧٢ﻫـ، ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑداﻟﺣﻣﯾد، ط دار اﻟﻔﻛر، ﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ . ٥١. ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﺑﺷرﺣﻪ ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري، ت ٦٥٢ﻫـ، ﺣﻘﻘﻪ ﻋﺑداﻟﻌزﯾز ﺑن ﺑﺎز رﻗﻣﻪ ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ، ط دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط١، ﺳﻧﺔ٠١٤١ﻫـ-٩٨٩١م. ٦١. ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر، ﺗﺄﻟﯾف ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ، ط ٢، دار ا ﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت، ﺳﻧﺔ٩١٤١ﻫـ-٩٩٨١. ٧١. ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث ﻻﺑن اﻟﺻﻼح اﻟﺷﻬرزوري، ت ٣٤٦ﻫـ، ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﻣرو ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﺑداﻟرﺣﻣن اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن اﻟﺻﻼح اﻟﺷﻬرزوري، ت ٣٦٤ﻫـ، ﺗﺣﻘﯾق ﻧور اﻟدﯾن، ط دار اﻟﻔﻛر، ط٣، ﺳﻧﺔ٤٠٤١ﻫـ-٤٨٩١م. ٨١. ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾن ﻓﻧﻲ اﻟرواﯾﺔ واﻟدراﯾﺔ ﻣن ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾ ر ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ، ت٠٥٢١ﻫـ، ط دار اﻟﻔﻛر، ﺳﻧﺔ٣٠٤١ﻫـ-٣٨٩١م، ﺑﯾروت.
عدد الصفحات ٧٠٩١. اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾل وﻋﯾون اﻷﻗﺎوﯾل ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺗﺄوﯾل ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣر اﻟزﻣﺧﺷري، ت ٨٣٥ﻫـ، اﻟﻧﺎﺷر، دار اﻟرﯾﺎن ﻟﻠﺗراث، اﻟﻘﺎﻫرة، دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت، رﺗﺑﻪ وﺿﺑطﻪ وﺻﺣﺣﻪ ﻣﺻطﻔﻰ ﺣﺳﯾن أﺣﻣد، ط ٣ ﺳﻧﺔ٧٠٤١ﻫـ-٨٧٩١م. ٠٢. ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ﺗﺄﻟﯾف ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑداﻟﻘﺎدر اﻟرازي، ت ٦٦٦ﻫـ، طﺑﻌﺔ دار اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﻛوﯾت ﺳﻧﺔ ٣٠٤١ﻫـ-٣٨٩١م. ١٢. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن،ﺗﺄﻟﯾف أﺑﻲ زﻛرﯾﺎ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن زﯾﺎد اﻟﻔراء، ت ٧٠٢ﻫـ، ﺗﺣﻘﯾق أﺣﻣد ﯾوﺳف ﻧﺟﺎﺗﻲ وﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺟﺎر، طﺑﻌﺔ اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب ﺳﻧﺔ ٠٠٤١ﻫـ-٠٨٩١م، ط٢. ٢٢. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻸﺧﻔش، ﺳﻌﯾد ﺑن ﻣﺳﻌدة اﻟﺑﻠﺧﻲ اﻟﻣﺟﺎﺷﻌﻲ، دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾق د.ﻋﺑداﻷﻣﯾر ﻣﺣﻣد أﻣﯾن اﻟورد، ط ١، ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب، ﺑﯾروت، ﺳﻧﺔ ٥٠٤١ﻫـ- ٥٨٩١م. ٣٢. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج، أﺑﻲ إﺳﺣﺎق إﺑراﻫﯾم اﻟﺳري، ﺷرح وﺗﺣﻘﯾق د . ﻋﺑداﻟﺟﻠﯾل ﻋﺑدﻩ ﺷﻠﺑﻲ، طﺑﻌﺔ ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب، ط١ن ﺳﻧﺔ٨٠٤١ﻫـ-٨٨٩١م. ٤٢. اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋن ﻫﺎرون ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟﻘﺎرئ، ت : أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻬﺟري، ﺗﺣﻘﯾق د . ﺣﺎﺗم ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺿﺎﻣن، ط ﺳﻧﺔ ٩٠٤١ﻫـ- ٨٨٩١م، دار اﻟﺣرﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ، ﺑﻐداد، وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم، دار اﻵﺛﺎر واﻟﺗراث .
عدد الصفحات ٧١