آيات أسس التفاضل بين الناس دراسة تحليلية وموضوعية

وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: M » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² À ¿ ¾ ½¼L )١(. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﻔردات: وﻣﺎ ﯾﺳﺗوي اﻷﻋﻣﻰ واﻟﺑﺻﯾر : أي ﻻ ﯾﺳﺗوي اﻟﻛﺎﻓر واﻟﻣؤﻣن ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ﺑﯾﺎﻧﻪ . ﻗﻠﯾﻼً ﻣﺎ ﺗذﻛرون: أي أﻗل ﻣﺎ ﯾﺗذﻛر ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس)٢(. واﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺗﺗذﻛرون( ﻟﻠﻧﺎس أو ﻟﻠﻛﻔﺎر)٣(. اﻟﻘراءات: ﺗﺗذﻛرون: ﻗرأﻫﺎ اﻟﻛوﻓﯾون ﺑﺗﺎءﯾن ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻠﯾب اﻟﻣﺧﺎطب، أو اﻷﻟﺗﻔﺎت أو أﻣر اﻟرﺳول ، وﻗرأﻫﺎ اﻵﺧرون ﺑﺎﻟﯾﺎء واﻟﺗﺎء )٤(. اﻹﻋراب: ﻻ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وﻻ اﻟﻣﺳﻲء (: زاﺋدة )٥(. ﻗﻠﯾﻼ: ﺻﻔﺔ ﻣﻧﺻوﺑﺔ ﻟﻣﺻدر ﻣﺣذوف ﺗﻘدﯾرﻩ : ﺗذﻛر ﻗﻠﯾﻼ ﺗﺗذﻛرون. ﻣﺎ: زاﺋدة . وﻣﻌﻧﺎﻩ: ﻻ ﺗذﻛر ﻟﻬم، ﻷﻧﻪ ﻗد ﯾطﻠق ﻟﻔظ اﻟﻘﻠﺔ، وﯾراد ﺑﻬﺎ اﻟﻧﻔﻲ ﻛﻘوﻟﻪ : ﻗﻠﻣﺎ ﺗﺄﺗﯾﻧﻲ، وأﻧت ﺗرﯾد : ﻣﺎ ﺗﺄﺗﯾﻧﻲ)٦(. واﻟﻌﺎطف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋطف اﻟﻣوﺻول ﺑﻣﺎ ﻋطف ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻣﻰ واﻟﺑﺻﯾر ﻟﺗﻐﺎﯾر اﻟوﺻﻔﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺻود، أو اﻟدﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﺻراﺣﺔ واﻟﺗﻣﺛﯾل )٧(. اﻷوﺟﻪ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ: ١. ﻓﯾﻬﺎ طﺑﺎق ﺑﯾن اﻷﻋﻣﻰ واﻟﺑﺻﯾر. )١( ﯾﻧظر: ﺳورة ﻏﺎﻓر : اﻵﯾﺔ ٨٥. )٢( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر: ٤/٦٨-٧٨ وﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي : ٢/٤٤٣. )٣( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي : ٢/٤٤٣. )٤( ﯾﻧظر: اﻹﻗﻧﺎع ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ : ٢/٤٥٧ وﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي : ٢/٤٤٣. )٥( ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ٢/١٢١١. )٦( ﯾﻧظر: اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻏرﯾب إﻋراب اﻟﻘرآن ﻻﺑن اﻷﻧﺑﺎري : ٢/٣٣٣. )٧( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي : ٢/٤٤٣.

٢. ﻓﯾﻬﺎ اﺳﺗﻌﺎرة ﻟطﯾﻔﺔ Mµ ´ ³ ²L اﺳﺗﻌﺎرة اﻷﻋﻣﻰ ﻟﻠﻛﺎﻓر، واﻟﺑﺻﯾر ﻟﻠﻣؤﻣن)١(. اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﺗوي اﻷﻋﻣﻰ اﻟذي ﻻ ﯾﺑﺻر ﺷﯾﺋﺎ، واﻟﺑﺻﯾر اﻟذي ﯾرى ﻣﺎ اﻧﺗﻬﻰ إﻟﯾﻪ ﺑﺻرﻩ، ﺑل ﺑ ﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓرق ﻋظﯾم، ﻛذﻟك ﻻ ﯾﺳﺗوي اﻟﻣؤﻣﻧون اﻷﺑرار اﻟذﯾن ﯾﻔﻌﻠون اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت، واﻟﻛﻔرة اﻟﻔﺟﺎر اﻟذﯾن ﯾﻌﻣﻠون اﻟﻣوﺑﻘﺎت )٢(. اﻟﻔواﺋد: ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون ﻟﻠﻣﺣﺳﻧﯾن واﻟﻣﺳﯾﺋﯾن ﺣﺎل ﯾظﻬر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗﻔﺎوت، ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺿل واﻟﻛراﻣﺔ )٣(. ﻷن اﻟﺟزاء ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻵﺧر ﻣن ﺟﻧس اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﯾﺄﺗﯾﻬﺎ اﻟﺑﺷر ﻓﻲ دﻧﯾﺎﻫم ﻓﺈن ﻛﺎﻧت أﻋﻣﺎﻟﻬم ﺧﯾرا ﻓﯾﻧﺎﻟﻬم اﻟﺧﯾر اﻟﺟزﯾل، وإن ﻛﺎﻧت أﻋﻣﺎﻟﻬم ﺷرا ﻟﺣﻘﻬم ﺷر وﺑﯾل. وﻫذا ﻣن ﻋدل اﷲ اﻟﻣطﻠق. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: M ¦ ¥¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y ² ± ° ¯ ®¬ « ª © ¨ §L )٤(. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ: ﺑﺎء: رﺟ ﻊ ﺑﺳﺧط: ﺑﻐﺿب ﺷدﯾد ﻣﺄواﻩ: ﻣﻧزﻟﻪ وﻣﺛواﻩ )٥(. ﻫم درﺟﺎت ﻋﻧد اﷲ : أي ﻫم ﻓﻲ اﻟﻔﺿل ﻣﺧﺗﻠﻔون، ﺑﻌﺿﻬم أرﻓﻊ ﻣن ﺑﻌض )٦(. أو ﻟﻛل واﺣد ﻣﻧﻬم ﺣظﻪ وﻋﻣﻠﻪ )١(. وأﺻل اﻟﻛﻼم : ﻫم ذوو درﺟﺎت ﻋﻧد اﷲ، ﻓﺣذف اﻟﻣﺿﺎف وأﻗﺎم اﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ )٢(. واﻟﻔﺎء ﺣرف أﻓﺎد اﻻﺳﺗﺋﻧﺎف . )١( ﯾﻧظر: ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر: ٣/٤٠١. )٢( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر: ٤/٦٨-٧٨. )٣( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي : ٢/٤٤٣. )٤( ﺳورة آل ﻋﻣران اﻵﯾﺗﺎن : ٢٦١-٣٦١. )٥( ﯾﻧظر: ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر: ١/٩١٢. )٦( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠﻔراء : ١/٦٤٢ وﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر ﻏرﯾب اﻟﻘرآن ﻻﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ : ٥١١.

أﻓﻣن اﺗﺑﻊ: اﻟﻬﻣزة ﺣرف اﺳﺗﻔﻬﺎم ﻟﻺﻧﻛﺎر . ﻣن: ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﻓﻲ ﻣﺣل رﻓﻊ ﻣﺑﺗدأ . ﻛﻣن: ﺧﺑر اﻟﻣﺑﺗدأ. وﻫﻲ ﻟﯾﺳت أداة ﺷرط، ﻷن ﻛﻣن ﻻ ﯾﺻﻠﺢ أن ﯾﻛون ﺟواﺑﺎً . ﺑﺳﺧط: ﻓﻲ ﻣﺣل ﻧﺻب ﺣﺎل. ﻫم درﺟﺎت : ﻣﺑﺗدأ وﺧﺑر، واﻟﺗﻘدﯾر ذوو درﺟﺎت ﻣﺣذوف اﻟﻣﺿﺎف . ﻋﻧد اﷲ: ظرف ﻟﻣﻌﻧﻰ درﺟﺎت ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل : ﻫم ﻣﺗﻔﺎﺿﻠون ﻋﻧد اﷲ، وﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﺻﻔﺔ ﻟدرﺟﺎت )٣(. اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: إن ﻣن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ اﷲ وإن ﺳﺧط اﻟﻧﺎس ﻋﻧﻪ ﻓﺛواﺑﻪ اﻟﺟﻧﺔ، أﻣﺎ ﻣن ﺳﺎء ﻋﻣﻠﻪ ﻓﺎﺳﺗﺣق ﻏﺿب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻣﺄواﻩ اﻟﻧﺎر. وﺣﺎﺷﺎ ﷲ أن ﯾﺳﺎوي ﺑﯾن ﻣن أطﺎﻋﻪ ﻓﯾﻣﺎ أﻣرﻩ وﻧﻬﺎﻩ، وﺑﯾن اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟك، ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﺗوﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﻧزﻟﺔ، ﻣﺂﻟﻬﻣﺎ ﻣﺗﺑﺎﯾن، وﻫم ﻣﺧﺗﻠﻔو اﻟﻣﻧﺎزل ﻋﻧد اﷲ، ﻓﻠﻣن ﻛﺎن ﻋﻣﻠﻪ ﺻﺎﻟﺣﺎ اﻟﻛراﻣﺔ واﻟﺛواب اﻟﺟزﯾل، وﻟﻣن رﺟﻊ إﻟﻰ رﺑﻪ واﷲ ﺳﺎﺧط ﻋﻠﯾﻪ ﻟﺳوء ﻋﻣﻠﻪ ﻓﻠﻪ اﻟﻣﻬﺎﻧﺔ واﻟﻌذاب اﻷﻟﯾم)٤(. إن اﻟﻧﺎس ﻣﺗﺑﺎﯾﻧون ﻓﻲ اﻟﻣﻧزﻟﺔ ﻋﻧد اﷲ ﺑﺣﺳب اﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ واﻟطﺎﻟﺣﺔ. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: Mu t s r q p o n mL )٥(. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ: اﻟﺧﺑﯾث: اﻟﺣرام ﻣن أﻣوال اﻟﻧﺎس . اﻟطﯾب: ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺣﻼل)١(. وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري )٢(. )١( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ١/٧١٤. )٢( ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻏرﯾب إﻋراب اﻟﻘرآن ﻻﺑن اﻷﻧﺑﺎري : ١/٠٣٢. واﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ١/٧٠٣. )٣( ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ١/٧٠٣. )٤( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري : ٤/٧٠١. )٥( ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة : اﻵﯾﺔ ٠٠١.

وﻗﺎل اﻟﺳدي: اﻟﻣراد ﺑﻬﻣﺎ اﻟﻣؤﻣن واﻟﻛﺎﻓر . وﻗﯾل: اﻟﻣطﯾﻊ واﻟﻌﺎﺻﻲ، وﻗﯾل اﻟرديء واﻟﺟﯾد . وﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ : وﻫذا ﻋﻠﻰ ﺿرب اﻟﻣﺛﺎل . و اﻟﺻﺣﯾﺢ: أن اﻟﻠﻔظ ﻋﺎم ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻣور، ﯾﺗﺻور ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎﺳب واﻷﻋﻣﺎل واﻟﻧﺎس، واﻟﻣﻌﺎرف ﻣن اﻟﻌﻠوم وﻏﯾرﻫﺎ . ﻓﺎﻟﺧﺑﯾث ﻣن ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻻ ﯾﻔﻠﺢ وﻻ ﯾﻧﺟب، وﻻ ﺗﺣﺳن ﻟﻪ ﻋﺎﻗﺑﺔ، وإن ﻛﺛر، واﻟطﯾب، وإن ﻗل ﻧﺎﻓﻊ ﺟﻣﯾل اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ . ﺳﺑب اﻟﻧزول: روى اﻟواﺣدي ﺑﺈﺳﻧﺎدﻩ ﻋن ﺟﺎﺑر  ﻗﺎل: ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ  :إن اﷲ ﻋز وﺟل ﺣرم ﻋﻠﯾﻛم ﻋﺑﺎدة اﻷوﺛﺎن، وﺷرب اﻟﺧﻣر، واﻟطﻌن ﻓﻲ اﻷﻧﺳﺎب، إﻻ أن اﻟﺧﻣر ﻟﻌن ﺷﺎرﺑﻬﺎ، وﻋﺎﺻرﻫﺎ، وﺳﺎﻗﯾﻬﺎ، وﺑﺎﺋﻌﻬﺎ، وآﻛل ﺛﻣﻧﻬﺎ، ﻓﻘﺎم إﻟﯾﻪ أﻋراﺑﻲ ﻓﻘﺎل : ﯾﺎ رﺳول اﷲ إﻧﻲ ﻛﻧت رﺟﻼ ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ ﺗﺟﺎرﺗﻲ ﻓﺎﻗﺗﻧﯾت ﻣن ﺑﯾﻊ اﻟﺧﻣر ﻣﺎﻻ، ﻓﻬل ﯾﻧﻔﻌﻧﻲ ذﻟك اﻟﻣﺎل إن ﻋﻣﻠت ﻓﯾﻪ ﺑطﺎﻋﺔ اﷲ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻧﺑﻲ  :إن أﻧﻔﻘﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﺞ أو ﺟﻬﺎد أو ﺻدﻗﺔ ﻟم ﯾﻌدل ﻋﻧد اﷲ ﺟﻧﺎح ﺑﻌوﺿﺔ، إن اﷲ ﻻ ﯾﻘﺑل إﻻ اﻟطﯾب، ﻓﺄﻧزل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺻدﯾﻘﺎً ﻟﻘوﻟﻪ  :M t s r q p o n u L )٣(. ﻟﻣن اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ اﻵﯾﺔ؟ ﻗﯾل اﻟﺧطﺎب ﻟﻠﻧﺑﻲ  واﻟﻣراد أﻣﺗﻪ، ﻷن اﻟﻧﺑ ﻲ  ﻻ ﯾﻌﺟﺑﻪ اﻟﺧﺑﯾث، وﻗﯾل: اﻟﻣراد ﺑﻪ رﺳول اﷲ  ﻧﻔﺳﻪ، ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺟب ﻣن ﻛﺛرة اﻟﻛﻔﺎر واﻟﻣﺎل اﻟﺣرام، وﻗﻠﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن واﻟﻣﺎل اﻟﺣﻼل)٤(. اﻷوﺟﮫ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ: )١( ﯾﻧظر: اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر: ١١١. )٢( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ : ٦/٧٢٣. )٣( ﯾﻧظر: أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول ﻟﻠواﺣدي: ٠٧١/١٧١. )٤( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ : ٦/٠٣٣.

ﺑﯾن اﻟﺧﺑﯾث واﻟطﯾب طﺑﺎق)١(. اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺄﻣر ﻧﺑﯾﻪ ﻣﺣﻣداً  أن ﯾﺧﺑر أﻣﺗﻪ أن اﻟﺧﺑﯾث ﻻ ﯾﺳﺎوي اﻟ طﯾب ﻣﻘدارا وﻻ إﻧﻔﺎﻗﺎ، وﻻ ﻣﻛﺎﻧﺎ، وﻻ ذﻫﺎﺑﺎ، ﻓﺎﻟطﯾب ﯾﺄﺧذ ﺟﻬﺔ اﻟﯾﻣﯾن، واﻟﺧﺑﯾث ﯾﺄﺧذ ﺟﻬﺔ اﻟﺷﻣﺎل واﻟﺧﺑﯾث ﻓﻲ اﻟﻧﺎر)٢(. وإن اﻟﺧﺑﯾث ﻣﻬﻣﺎ ﻋم أو ﻛﺛر ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺳﺎوي اﻟطﯾب، ﻷن اﻟﺧﺑﯾث ﻣردود . ﺑل اﻟﻌﺑرة ﺑﺎﻟﻛﺳب اﻟﻣﻘﺑول أن ﯾﻛون ﺣﻘﺎ ﻻ ﺑﺎطﻼ . اﻟﻔواﺋد: ١. أن اﻟﺧﺑﯾث ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻣور ﻻ ﯾﺳﺎوي اﻟطﯾب . ٢. أن ﻛﺛرة اﻟﺧﺑﯾث ﻻ ﺗﺟﻌل ﻟﻪ ﻗﯾﻣﺔ وﻻ ﺗﻌطﯾﻪ درﺟﺔ ﻣن درﺟﺎت اﻟطﯾب، ﻷﻧﻪ ﻣردود ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﻪ أﺻﻼ. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: M À ¿ ¾½ ¼ » ºL )٣(. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ: وﻟﯾوﻓﯾﻬم: وﻟﯾﺟﺎزﯾﻬم ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﻘون ﻣن ﻧﻌﯾم وﻋﻘﺎب . وﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻪ اﻟﻼم ﻣﺣذوف، أي وﻟﯾوﻓﯾﻬم ﺟزاء أﻋﻣﺎﻟﻬم)٤(. اﻟﻘراءات: ﻗرﺋت وﻟﯾوﻓﯾﻬم ﺑﺎﻟﯾﺎء، ﻛﻣﺎ ﻗرﺋت ﺑﺎﻟﻧون )٥(. اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: ﻟﻛل ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن واﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻣراﺗب وﻣﻧﺎزل ﺑﺣﺳب أﻋﻣﺎﻟﻬم، ﻓﻣراﺗب اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ، وﻣراﺗب اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻓﻲ ﺟﻬﻧم ﺳﺎﻓﻠﺔ، وﻟﯾﻌطﯾﻧﻬم اﷲ ﺟزاء أﻋﻣﺎﻟﻬم واﻓﯾﺔ )١( ﯾﻧظر: اﻟﺻﻔوة: ١/٢٤٣. )٢( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ : ٦/٨٢٣. )٣( ﺳورة اﻷﺣﻘﺎف : اﻵﯾﺔ ٩١. )٤( ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ٢/٧٥١١. )٥( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج : ٤/٤٤٤.

ﻛﺎﻣﻠﺔ، اﻟﻣؤﻣﻧون ﺑﺣﺳب اﻟ درﺟﺎت، واﻟﻛﺎﻓرون ﺑﺣﺳب اﻟدرﻛﺎت، ﻣن ﻏﯾر ﻧﻘﺻﺎن ﺑﺎﻟﺛواب وﻻ زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎب )١(. اﻟﻔﺎﺋدة: إن ﻣن ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﺗﻔﺎﺿل ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﺗﺑﺎﯾﻧﻬم ﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎل، ﻓﻣن أﺗﻰ ﺑﺎﻟﺻﺎﻟﺣﺎت أﻛرم، وﻣن أﺗﻰ ﺑﺎﻟطﺎﻟﺣﺎت أﻫﯾن . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: M< ; : 9 8 7 6 5 4L )٢(. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ: أم ﻧﺟﻌل: اﻟﻣﯾم ﺻﻠﺔ ﺗﻘدﯾرﻩ : أﻧﺟﻌل)٣(. اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺟﻌل اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟذﯾن ﯾﻌﻣﻠون اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ﻛﺎﻟﻣﻔﺳدﯾن ﻓﻲ اﻷرض، وﻻ ﯾﺟﻌل ﻣﻛﺎﻧﺔ أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد  ﻛﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻛﻔﺎر ﻛﻣﺎ رأى اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ. وﻗﯾل: ﻫو ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﺗﻘﯾن واﻟﻔﺟﺎر اﻟﻛﺎﻓرﯾن، وﻫو أﺣﺳن)٤(. ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺳﺎوي ﻓﻲ ﻣﯾزاﻧﻪ ﺑﯾن ﻫؤﻻء وﻫؤﻻء، وإذا ﻟم ﯾﻘﻊ ﻫذا اﻷﻣر ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، ﻓﻼ ﺑد ﻣن دار أﺧرى ﯾﺛﺎب ﻓﯾﻬﺎ ﻫذا اﻟﻣطﯾﻊ وﯾﻌﺎﻗب ﻓﯾﻬﺎ ﻫذا اﻟﻔﺎﺟر، وﻫذا اﻹرﺷﺎد ﯾدل اﻟﻌﻘول اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ واﻟﻔطر اﻟﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺑد ﻣن ﻣﻌﺎد وﺟزاء، ﻓﺈﻧﺎ ﻧرى اﻟظﺎﻟم اﻟﺑﺎﻏﻲ ﯾزداد ﻣﺎﻟﻪ ووﻟدﻩ وﻧﻌﯾﻣﻪ وﯾﻣوت، وﻛذﻟك ﻧرى اﻟﻣطﯾﻊ اﻟﻣظﻠوم ﯾﻣوت ﺑﻛﻣدﻩ، ﻓﻼ ﺑد ﻣن ﺣﻛﻣﺔ اﻟﺣﻛﯾم اﻟﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎدل اﻟذي ﻻ ﯾظﻠم ﻣﺛﻘﺎل ذرة ﻣن إﻧﺻﺎف ﻫذا ﻣن ﻫذا)٥(. اﻟﻔواﺋد: )١( ﯾﻧظر: ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر: ٣/٣٨١. )٢( ﺳورة ص اﻵﯾﺔ : ٨٢. )٣( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ : ٥١/١٩١. )٤( ﯾﻧظر: اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ. )٥( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر: ٤/٤٣.

١. ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ رد ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﺟﺋﺔ اﻟذﯾن ﯾﻘوﻟون : ﯾﺟوز أن ﯾﻛون اﻟﻣﻔﺳد ﻛﺎﻟﻣﺻﻠﺢ، أو أرﻓﻊ درﺟﺔ ﻣﻧﻪ )١(. ٢. إﻧﻪ ﻻ ﯾﺗﺳﺎوى ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﺣﺳن ﻣﻊ اﻟﻣﺳﻲء، وﻻ اﻟﺑر ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺟر )٢(. ٣. ﻓﯾﻬﺎ إرﺷﺎد ﻟذوي اﻟﻌﻘول اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺑد ﻣن ﻣﻌﺎد وﺟزاء أﺧروي )٣(. ٤. وﻓﯾﻬﺎ رد ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻛري اﻟﺑﻌث اﻟذﯾن ﺟﻌﻠوا ﻣﺻﯾر اﻟﻣطﯾﻊ واﻟﻌﺎﺻﻲ إﻟﻰ ﺷﻲء واﺣد)٤(. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : M » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ½ ¼ Ã Â Á À¿ ¾L )٥(. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﻔردات: أم ﺣﺳب: اﺳﺗﻔﻬﺎم ﻣﻌطوف، ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻹﻧﻛﺎر. وﻗﯾل: ﻓﯾﻪ إﺿﻣﺎر : أي واﷲ وﻟﻲ اﻟﻣﺗﻘﯾن، أﻓﯾﻌﻠم اﻟﻣﺷرﻛون ذﻟك أم ﺣﺳﺑوا أﻧﺎ ﻧﺳوي ﺑﯾﻧﻬم . وﻗﯾل: ﻫﻲ أم اﻟﻣﻧﻘطﻌﺔ. وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻬﻣزة : ﻓﯾﻬﺎ إﻧﻛﺎر اﻟﺣﺳﺑﺎن)٦(. اﺟﺗرﺣوا اﻟﺳﯾﺋﺎت : أي ﻋﻣﻠوﻫﺎ وﻛﺳﺑو ﻫﺎ)٧(. اﻟﻘراءات: ﻗرأ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘراء ﺳواء ﺑﺎﻟرﻓﻊ . وﻗرأ ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ واﻷﻋﻣش ﺳواء ﺑﺎﻟﻧﺻب، واﺧﺗﺎرﻩ أﺑو ﻋﺑﯾد . وﻣﻌﻧﺎﻩ: ﻧﺟﻌﻠﻬم ﺳواء. )١( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ٣/٢٦٤. )٢( ﯾﻧظر: ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر: ٣/٢٥. )٣( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر: ٤/٤٣. )٤( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ : ٥١/١٩١. )٥( ﺳورة اﻟﺟﺎﺛﯾﺔ، اﻵﯾﺔ : ١٢. )٦( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ : ٦١/٥٦١. )٧(

وﻗرأ اﻷﻋﻣش وﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻋﻣر : وﻣﻣﺎﺗﻬم ﺑﺎﻟﻧﺻب. اﻹﻋراب: ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﻟﺟﻣﻬور )ﺳواء( ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌرب ﺧﺑرا ﻣﻘدﻣﺎ ﻟﻠﻣﺑﺗدأ اﻟﻣؤﺧر وﺗﻘدﯾر اﻟﻛﻼم: ﻣﺣﯾﺎﻫم وﻣﻣﺎﺗﻬم ﺳواء واﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ )ﻣﺣﯾﺎﻫم وﻣﻣﺎﺗﻬم( ﯾﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎر، أي ﻣﺣﯾﺎﻫم ﻣﺣﯾﺎ ﺳوء وﻣﻣﺎﺗﻬم ﻛذﻟك. وﻣن ﻗرأ ﻣﻣﺎﺗﻬم ﺑﺎﻟﻧﺻب ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ : ﺳواء ﻓﻲ ﻣﺣﯾﺎﻫم وﻣﻣﺎﺗﻬم، ﻓﻠﻣﺎ أﺳﻘط ﺣرف اﻟﺟر ﺻﺢ اﻟﻧﺻب . وﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻣﺣﯾﺎﻫم وﻣﻣﺎﺗﻬم ﺑدﻻ ﻣن اﻟﻬﺎء واﻟﻣﯾم ﻓﻲ ﻧﺟﻌﻠﻬم . و ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻫذا: أن ﻧﺟﻌل ﻣﺣﯾﺎﻫم وﻣﻣﺎﺗﻬم ﺳواء ﻛﻣﺣﯾﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا وﻣﻣﺎﺗﻬم. وﯾﺟوز أن ﯾﻛون اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ )ﻣﺣﯾﺎﻫم وﻣﻣﺎﺗﻬم( ﻟﻠﻛﻔﺎر واﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺟﻣﯾﻌﺎ، ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد: اﻟﻣؤﻣن ﯾﻣوت ﻣؤﻣﻧﺎ، وﯾﺑﻌث ﻣؤﻣﻧﺎ، واﻟﻛﺎﻓر ﯾﻣوت ﻛﺎﻓرا وﯾﺑﻌث ﻛﺎﻓراً )١(. ﻓﯾﻣن ﻧزﻟت؟ ﻗﺎل اﻟﻛﻠﺑﻲ: اﻟذﯾن اﺟﺗرﺣو ا: ﻋﺗﺑﺔ وﺷﯾﺑﺔ اﺑﻧﺎ رﺑﯾﻌﺔ، واﻟوﻟﯾد ﺑن ﻋﺗﺑﺔ . واﻟذﯾن آﻣﻧوا: ﻋﻠﻲ وﺣﻣزة وﻋﺑﯾدة وﺣﺎرث  ﺣﯾن ﺑرزوا إﻟﯾﻬم ﯾوم ﺑدر ﻓﻘﺗﻠوﻫم. وﻗﯾل: ﻧزﻟت ﻓﻲ ﻗوم ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻗﺎﻟوا : إﻧﻬم ﯾﻌطون ﻓﻲ اﻵﺧرة ﺧﯾرا ﻣﻣﺎ ﯾﻌطﺎﻩ اﻟﻣؤﻣن)٢(. اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: أﺣﺳب اﻟﻛﻔﺎر اﻟذﯾن ﻋﻣﻠوا اﻟﺳﯾﺋﺎت أن ﻧﺳﺎوي ﺑﯾﻧﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة، وﺑﯾن اﻟذﯾن آﻣﻧوا وﻋﻣﻠوا اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت . وﺳﺎء ﻣﺎ ظﻧوا ﺑﻧﺎ وﺑﻌدﻟﻧﺎ أن ﻧﺳﺎوي ﺑﯾن اﻷﺑرار واﻟﻔﺟﺎر ﻻ ﻓﻲ اﻟدار اﻵﺧرة وﻻ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ)٣(. اﻟﻔواﺋد: ١. ﻋدم ﻣﺳﺎواة اﷲ ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن واﻟﻛﺎﻓرﯾن، ﻻ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وﻻ ﻓﻲ اﻵﺧرة . )١( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ : ٦١/٥٦١-٦٦١. )٢( ﯾﻧظر: اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ: ٦١/٥٦١. )٣( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر: ٤/٢٥١.

٢. ﻋدم ﻣﺳﺎواة أﻫل اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ واﻵﺛﺎم ﻵﻫل اﻟﺗﻘﻰ واﻟﻌﻔﺎف. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: M > = < ; :9 8 7 6 5 4 3 I H G F ED C B A @ ?L )١(. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﻔردات : اﻟظﺎﻟم ﻟﻧﻔﺳﻪ: اﻟﻛﺎﻓر، وﺟﻌﻠﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻛل ﻓﺎﺳق. وﻗﯾل اﻟذي ﯾﻌﻣل اﻟﺻﻐﺎﺋر. وﯾﻛون اﻟﺿﻣﯾر اﻟذي ﻓﻲ )ﯾدﺧﻠوﻧﻬﺎ( ﯾﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺗﺻد واﻟﺳﺎﺑق، ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻟم. ورأى ﺑﻌﺿﻬم أن اﻟﺛﻼﺛﺔ ﯾدﺧﻠون اﻟﺟﻧﺔ، وﯾﻔﺳر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟظﺎﻟم ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟذي ﯾﻌﻣل اﻟﺻﻐﺎﺋر. واﻟﻣﻘﺗﺻد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛرﻩ ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾزﯾد : ﻫو اﻟذي ﯾﻌطﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺣﻘﻬﺎ، ﻓﯾﻛون اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ )ﯾدﺧﻠوﻧﻬﺎ( ﻋﺎﺋدا ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ. وﻗﯾل اﻟظﺎﻟم : ﺻﺎﺣب اﻟﻛﺑﺎﺋر، واﻟﻣﻘﺗﺻد ا ﻟذي ﻟم ﯾﺳﺗﺣق اﻟﺟﻧﺔ ﺑزﯾﺎدة ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﯾﺋﺎﺗﻪ، ﻓﯾﻛون اﻟذﯾن ﯾدﺧﻠون اﻟﺟﻧﺔ ﻫم اﻟﺳﺎﺑﻘون ﺑﺎﻟﺧﯾرات ﻻ ﻏﯾر )٢(. وﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ دﻋت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن إﻟﻰ اﺳﺗﺑﺎق اﻟﺧﯾرات ﻟﯾﻧﺎﻟوا ﻓﺿل اﷲ ﺟزاء ﺣﺳن ﺻﻧﯾﻌﻬم: ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M} | {z yx w vL )٣(. وﻣﻌﻧﻰ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ: أي ﻓﺎﺳﺗﺑﻘوا اﻟﺧﯾرات ﻣن ﻗﺑل أن ﺗﻌﺟزوا ﻋﻧﻬﺎ، أو ﺗﻣوﺗوا، أو ﯾذﻫب وﻗﺗﻬﺎ)٤(. وﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ M@ ? >= < ; : L )٥(. وﻣﻌﻧﻰ اﻟوﺟﻬﺔ: اﻟﻣﻠﺔ)٦(. وﻗﯾل اﻟﻣراد ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺑﻠﺔ )١(. )١( ﺳورة ﻓﺎطر اﻵﯾﺔ : ٢٣. )٢( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ٣/٢٧٣. )٣( ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة : اﻵﯾﺔ ٨٤. )٤( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ٢/٤٢. )٥( ﺳورة اﻟﺑﻘرة : اﻵﯾﺔ ٨٤١. )٦( ﯾﻧظر: اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر: ٧٦.

ﻣوﻟﯾﻬﺎ: ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻬﺎ)٢(. وﯾراد ﺑذﻟك : أن ﻛل ذي ﻣﻠﺔ ﻟﻪ ﻗﺑﻠﺔ)٣(. واﻟﻣراد ﺑذﻟك : أي ﻓﺑﺎدروا إﻟﻰ اﻟﻘﺑول ﻣن اﷲ ، ووﻟوا وﺟوﻫﻛم ﺣﯾث أﻣرﻛم أن ﺗوﻟوا)٤(. اﻟﻘراءات: وﻗد ﻗرأﻫﺎ اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ وﻏﯾرﻩ : ﻫو ﻣوﻻﻫﺎ )٥(. )١( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺷﻛل ﻟﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب: ٤٣. )٢( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠﻔراء : ١/٥٨. )٣( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر ﻏرﯾب اﻟﻘرآن ﻻﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ : ٥٦. )٤( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج : ١/٥٢٢-٦٢٢. )٥( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠﻔراء : ١/٥٨ وﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج : ١/٥٢٢.

وﻫﻛذا ﻗرأﻫﺎ اﺑن ﻋﺎﻣر ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻼم وﺑﻌدﻩ أﻟف )١(. وﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M 2 1 0 / . - ,L )٢(. ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ: أي ﻓﻲ ﻋﻣل اﻟﺧﯾرات أي اﻟطﺎﻋﺎت . وﻗﺎل أﺑو إﺳﺣﺎق: ﯾﺳﺎرﻋو ن أﺑﻠﻎ ﻣن ﯾﺳرﻋون . وأﺣﺳم ﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ M2 1 0L أﻧﻬم ﯾﺳﺑﻘون إﻟﻰ أوﻗﺎﺗﻬﺎ، ودل أن اﻟﺻﻼة ﻓﻲ أول اﻟوﻗت أﻓﺿل، وﻛل ﻣن ﺗﻘدم ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓﻘد ﺳﺑق إﻟﯾﻪ، وﻛل ﻣن ﺗﺄﺧر ﻋﻧﻪ ﻓﻘد ﺳﺑﻘﻪ وﻓﺎﺗﻪ)٣(. وﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ وﺻف ﺑﻌض أﻫل اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن: M ¯ ® ³ ² ± ° » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ½ ¼L )٤(. اﻹﻋراب: ﯾؤﻣﻧون ﺑﻪ: ﻓﻲ ﻣﺣل ﻧﺻب ﺣﺎل، أو ﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﺣل رﻓﻊ ﺻﻔﺔ ﻷﻣﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ، أو أن ﯾﻛون ﻣﺳﺗﺄﻧﻔﺎ وﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﻋطف ﻋﻠﯾﻪ)٥(. ﯾﺗﺟﻠﻰ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﻋرﺿﻪ ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻣﺳﺎرﻋﺔ إﻟﻰ ﻓﻌل اﻟﺧﯾرات أو اﻟﺳﺑق ﻟﻬﺎ أو اﻟﻣﺑﺎدرة إﻟ ﯾﻬﺎ ﻗﺑل ﻓواﺗﻬﺎ : إن ﻫذﻩ اﻟﺧﺻﻠﺔ ﯾﻣﻛن ﻋدﻫﺎ ﻣن أﺳﺑﺎب اﻟﺗﻔﺎﺿل ﺑﯾن اﻟﺑﺷر، ﻓﺈن اﻟﻔﺎﺿل ﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﺳﺑق ﻏﯾرﻩ إﻟﻰ ﻓﻌل اﻟﺧﯾر . ﻓﺑﯾن ﻟﻬم ﺳﻧﺔ ﺣﺳﻧﺔ أو ﯾﺣﺿﻬم ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻓﻌل اﻟﺧﯾر وﻋدم اﻟﺗﻘﺎﻋس ﻋﻧﻪ. )١( ﯾﻧظر: اﻹﻗﻧﺎع ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ : ٢/٥٠٦. )٢( ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧون : اﻵﯾﺔ ١٦. )٣( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ٣/٧١١. )٤( ﺳورة آل ﻋﻣران : اﻵﯾﺔ ٤١١. )٥( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ١/١٠٤-٢٠٤.

    ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰM Y X W b a ` _ ^ ] \ [ Z g f e d cL )١(. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ: ﺷﻔﺎ: ﺣرف )٢(. أوﺣد اﻟﺷﻲء)٣(. وﺷﻔﺎ ﻣﻘﺻور ﯾﻛﺗب ﺑﺎﻷﻟف، واﻟﺗﺛﻧﯾﺔ ﺷﻔوان، واﻟﺟﻣﻊ أﺷﻔﺎء)٤(. واﻟﺟرف : ﻣﺎ ﯾﻧﺟرف ﺑﺎﻟﺳﯾول ﻣن اﻷودﯾﺔ )٥(. واﻟﻬﺎﺋر: اﻟﺳﺎﻗط وﻣﻧﻪ ﯾﻘﺎل: ﺗﻬور اﻟﺑﻧﺎء: إذا ﺳﻘط أو اﻧﻬﺎر)٦(. واﺻل ﻫﺎر: ﻫﺎﺋر، وﻫذا ﻣن اﻟﻣﻘﻠوب، ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا ﻓﻲ ﻻث اﻟﺷﻲء: إذا دار ﻓﻬو ﻻث. واﻷﺻل ﻻﺋث)٧(. ووزﻧﻪ ﻓﺎﻟﻊ، ﻓﺣذﻓت اﻟﯾﺎء، ﻛﻣﺎ ﺣذﻓت ﻓﻲ ﻧﺣو ﻗﺎض ورام، ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺗﻲ اﻟرﻓﻊ واﻟﺟر، وﻗد ﯾﺟوز أﻻ ﻧﻘدر اﻟﻣﺣذوف ﻟﻛﺛرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل، وﯾﺟري ﻣﺟرى اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻛﻘوﻟﻬم: ﯾوم راح أي ذو روح، و ﻛﺑش ﺻﺎف أو ﺻوف)٨(. وزﻋم أﺑو ﺣﺎﺗم : أن ﯾﻛون أﺻﻠﻪ ﻫﺎورا، ﺛم ﯾﻘﺎل : ﻫﺎﺋر ﻣﺛل ﺻﺎﺋم ﺛم ﯾﻘﻠب ﻓﯾﻘﺎل: ﻫﺎر. وزﻋم اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ أﻧﻪ ﯾﻛون ﻣن ذوات اﻟواو، وﻣن ذوات اﻟﯾﺎء، وأﻧﻪ ﯾﻘﺎل : ﺗﻬور وﺗﻬﯾر)٩(. اﻟﻘراءات: )١( ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ اﻵﯾﺔ : ٩٠١. )٢( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر ﻏرﯾب اﻟﻘرآن ﻻﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ : ٢٩١. )٣( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج : ٢/٠٧٤. )٤( ﯾﻧظر: اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ وإﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ٢/٧٣٢. )٥( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر ﻏرﯾب اﻟﻘرآن : ٢٩١. )٦( ﯾﻧظر: اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ. )٧( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج : ٢/٠٧٤. )٨( ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘرآن ﻻﺑن اﻷﻧﺑﺎري : ١/٠٤٦. واﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ٢/١٦٦. )٩( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ٢/٧٣٢. وﻗﺎرن اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ٢/١٦٦.

١. أﺳس ﺑﻧﯾﺎﻧﻪ: ﻗرأ ﻧﺎﻓﻊ واﺑن ﻋﺎﻣر ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﻔﻌول )١(. وﻫذﻩ ﻗراءة ز ﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت . ٢. وﻗرأ أﺑو ﺟﻌﻔر ﯾزﯾد ﺑن ﻗﻌﻘﺎع، وأﺑو ﻋﻣرو، وﻋﺎﺻم، واﻷﻋﻣش، وﺣﻣزة، واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻬﻣزة وﻧﺻب اﻟﺑﻧﯾﺎن . وإن اﻟﻔﺎﻋل ﺳﻣﻲ ﻓﯾﻪ، وﻫو اﺧﺗﯾﺎر أﺑﻲ ﻋﺑﯾد ﻟﻛﺛرة ﻣن ﻗرأ ﺑﻬذﻩ اﻟﻘراءة . ٣. وﻗرأ ﻧﺻر ﺑن ﻋﺎﺻم M Y X WL وﺗﻌرب أﺳس ﻣﺑﺗدأ، وﻫو ﻣﺿﺎف، وﺧﻔض ﺑﻧﯾﺎﻧﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ، وﺧﺑر اﻟﻣﺑﺗدأ M ^ ] \ [ ZL واﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻠﺔ وأﺳس: وأس ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد، ﻣﺛل : ﻋَرَبٍ وﻋُربٍ . ٤. وﻗﺎل أﺑو ﺣﺎﺗم: وﻗرأ ﺑﻌض اﻟﻘراء KM Y X WL وﻗﺎل اﻟﻧﺣﺎس: أﺳﺎس واﺣد، وﺟﻣﻌﻪ أﺳس. ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل: ﺧف وأﺧﻔﺎف)٢(. و )ﺟرف ( ﻗريء ﻣﺳﻛﻧﺎ أﯾﺿﺎ وﻋﻠﯾﻪ اﺑن ﻋﺎﻣر وأﺑو ﺑﻛر وﺣﻣزة )٣(. اﻹﻋراب: M ^ ] \ [ Z Y X WL: ﻣن: ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﻓﻲ ﻣﺣل رﻓﻊ ﻣﺑﺗدأ . وﺧﺑرﻩ : ﺧﯾر. أم ﻣن أﺳس ﺑﻧﯾﺎﻧﻪ: ﻋطف ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻰ)٤(. ﻋﻠﻰ ﺗﻘوى : ﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﺣﺎل ﻣن اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ )أﺳس( أي ﻋﻠﻰ ﻗﺻد اﻟﺗﻘوى . واﻟﺗﻘدﯾر: ﻗﺎﺻدا ﺑﻧﯾﺎﻧﻪ اﻟﺗﻘوى، وﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻣﻔﻌوﻻ ﻷﺳس )٥(. اﻷوﺟﮫ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ: )١( ﯾﻧظر: اﻹﻗﻧﺎع: ٢/٩٥٦. )٢( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ٢/٦٣٢-٧٣٢. )٣( ﯾﻧظر: اﻹﻗﻧﺎع: ٢/٩٥٦، اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ٢/١٦٦. )٤( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ٢/٦٣٢. )٥( ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ٢/١٦٦.

ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰM[ Z Y X WL اﺳﺗﻌﺎرة ﻣﻛﯾﻧﺔ ﻓﻘد ﺷﺑﻬت اﻟﺗﻘوى واﻟرﺿوان ﺑﺄرض ﺻﻠﺑﺔ، ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺑﻧﯾﺎن، وطوى ذﻛر اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ ورﻣز ﻟﻪ ﺑﺷﻲء ﻣن ﻟوازﻣﻪ، وﻫو اﻟﺗﺄﺳﯾس )١(. اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: إن ﻣن ﺑﻧﻰ ﺑﻧﯾﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘوى أﻓﺿل ﻣﻣن ﺑﻧﻰ ﺑﻧﯾﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔر )٢(. اﻟﻔﺎﺋدة: إن اﻟﺗﻘوى ﺗﻌد أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺗﻔﺎﺿل ﺑﯾن اﻟﻧﺎس . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ M Q PO N M L K J I H G F E U T S R L )٣(. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﻔردات: اﻟﻧﺎس: ﻗﯾل: اﻟﻣراد ﺑﻬم ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺑﺷر، وأﻣﺎ اﻟﺷﻌوب واﻟﻘﺑﺎﺋل ﻓﻔﻲ اﻟﻌرب ﺧﺎﺻﺔ )٤(. وﻗﯾل: اﻟﺷﻌوب ﺑطون اﻟﻌﺟم، واﻟﻘﺑﺎﺋل ﺑطو ن اﻟﻌرب )٥(. ﻣن ذﻛر وأﻧﺛﻰ: ﻣن آدم وﺣواء)٦(. ﺷﻌوﺑﺎ وﻗﺑﺎﺋل: اﻟﺷﻌب اﻟﺟﻣﻊ اﻟﻌظﯾم اﻟﻣﻧﺗﺳﺑون إﻟﻰ أﺻل واﺣد، واﻟﺷﻌب ﯾﺟﻣﻊ اﻟﻘﺑﺎﺋل)٧(. واﻟﺷﻌوب أﻛﺑر ﻣن اﻟﻘﺑﺎﺋل ﻣﺛل ﻣﺿر ورﺑﯾﻌﺔ )٨(. ﻟﺗﻌﺎرﻓوا : أي ﻟﯾﻌرف ﺑﻌﺿﻛم ﺑﻌﺿﺎ )٩(. أﻛرﻣﻛم : أﻓﺿﻠﻛم. اﻟﻘراءات: )١( ﯾﻧظر: ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر: ١/٣٢٥. )٢( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج : ٢/٩٦٤. )٣( ﺳورة اﻟﺣﺟرات : اﻵﯾﺔ: ٣١. )٤( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ٤/٥١٢. )٥( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي : ٢/٨١٤. )٦( ﯾﻧظر: اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ. )٧( ﯾﻧظر: اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ. )٨( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر ﻏرﯾب اﻟﻘرآن ﻻﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ : ٦١٤. )٩( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج : ٥/٨٣ واﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ٢/١٧١١ وﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي : ٢/٦٩٨.

ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ MR QL ﺑﻛﺳر ﻫﻣزة إن ﻷﻧﻪ اﺑﺗداء، وﻟم ﯾﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺗﻌﺎرﻓوا )١(. وﻟو ﻗرﺋت إن أﻛرﻣﻛم ﻋﻧد اﷲ أﺗﻘﺎﻛم ﺟﺎز ذﻟك، ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ وﺟﻌﻠﻧﺎﻛم ﺷﻌوﺑﺎ ﻟﯾﻌرف ﺑﻌﺿﻛم ﺑﻌﺿﺎ، ﻷن أﻛرﻣﻛم ﻋﻧد اﷲ أﺗﻘﺎﻛم )٢(. وﯾﻘرأ : ﻟﺗﻌرﻓوا MR QL ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻬﻣزة )٣(. ﻓﻘريء : ﻟﺗﻌﺎرﻓوا ﺑﺎﻹدﻏﺎم، وﻟﺗﺗﻌﺎرﻓوا، وﻟﺗﻌرﻓوا )٤(. وأﺻل ﺗﻌﺎر ﻓوا: ﺗﺗﻌﺎرﻓوا ﺣذﻓت إﺣدى اﻟﺗﺎءﯾن ﺗﺧﻔﯾﻔﺎ )٥(. اﻹﻋراب: إن وﻣﺎ ﻋﻣﻠت ﻓﯾﻪ )ﻣﻔﻌول ﺑﻪ( ﻟﻠﻔﻌل ﺗﻌﺎرﻓوا )٦(. اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: إن اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم اﻟﺑﺷر ﻛﺎﻓﺔ أﻧﻪ ﺧﻠﻘﻬم ﻛﻠﻬم ﻣن آدم وﺣواء ﻓﻬم ﻓﻲ اﻷﺻل ﺳواء، ﺛم ﺟﻌﻠﻬم ﺷﻌوﺑﺎ وﻗﺑﺎﺋل ﺷﺗﻰ ﻟﯾﺣﺻل ﺑﯾﻧﻬم اﻟﺗﻌﺎرف، ﻟذا ﻻ وﺟﻪ ﻟﻠﺗﻔﺎﺧر ﺑﺎﻷﻧﺳﺎب، ﺑل ﺧﯾر اﻟﺑﺷر ﻣن أﺗﻘﻰ رﺑﻪ وأطﺎﻋﻪ . اﻟﻔواﺋد: إن اﻟﺗﻘوى ﺳﺑب ﻣن أﺳﺑﺎب اﻟﺗﻔﺎﺿل ﺑﯾن اﻟﻧﺎس، ﻓﻣن أراد ﺷرﻓﺎ رﻓﯾﻌﺎ ﻓﻠﯾﺣﺻﻠﻪ ﺑﺎﻟﺗﻘوى )٧(. ﻟذا ﯾروى ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ : ﺗرك اﻟﻧﺎس ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ M R Q U T S L وﻗﺎﻟوا ﺑﺎﻟﻧﺳب )٨(. )١( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻸﺧﻔش : ٢/٦٩٨. )٢( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج : ٥/٨٣. )٣( ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ٢/١٧١١. )٤( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي : ٢/٨١٤. )٥( ﯾﻧظر: ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر: ٣/٩١٢. )٦( ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ٢/١٧١١. )٧( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي ﺑﺗﺻرف : ٢/٨١٤. )٨( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ٤/٦١٢.

وﻣﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺗﻘوى ﻣﻘﯾﺎس اﻟﺗﻔﺎﺿل ﺑﯾن اﻟﺑﺷر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ M ? > = @L )١(. وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ: أن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻻ ﯾﺟﻌل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﺗﻘﯾن، ﻛﺎﻟﻔﺟﺎر اﻟﻛﺎﻓرﯾن )٢(. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ M B A @? > = < ; : 9 8 7 E D C L )٣(. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ: زﯾن : ﺣﺑب وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )زﯾن ( وﻟم ﯾﻘل زﯾﻧت وإن ﻛﺎﻧت اﻟﺣﯾﺎة ﻣ ؤﻧﺛﺔ، ﻓﺣذﻓت اﻟﺗﺎء ﻷﺟل اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﻔﻌل، وﺑﯾن ﻣﺎ أﺳﻧد إﻟﯾﻪ. وﻷن ﺗﺄﻧﯾث اﻟﺣﯾﺎة ﻏﯾر ﺣﻘﯾﻘﻲ، وذﻟك ﯾﺣﺳن ﻣﻊ اﻟﻔﺻل. واﻟﻔﻌل ﯾﺟوز ﻓﯾﻪ ﺗرك ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺗﺄﻧﯾث ﻣﻧﻪ، إذا ﻛﺎن اﻟﺗﺄﻧﯾث ﻏﯾر ﺣﻘﯾق ﻧﺣو : ﺣﺳن اﻟدار)٤(. وأورد اﻟﺗزﯾﯾن ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻟﻛوﻧﻪ ﻣﻔروﻏﺎ ﻣﻧﻪ ﻣرﻛوزا ﻓﻲ طﺑﯾﻌﺗﻬم )٥(. ﻓوﻗﻬم: ﯾﻌﻧﻲ اﻟرﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﻧزﻟﺔ واﻟﻘرب إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )٦(. اﻟﻘراءات: ﻗرأ ﻣﺟﺎﻫد وﺣﻣﯾد ﺑن ﻗﯾس )زﯾن ( وﻫﻲ ﻗراءة ﺷﺎذة ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﺗﻘدم ﻟﻠﻔﺎﻋل ذﻛر )٧(. اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: إن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻣﺗﻘﯾن ﻫم أرﻓﻊ ﻣﻧزﻟﺔ ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻣن اﻟﻛﺎﻓرﯾن اﻟذﯾن اﺳﺗﺣﺑوا اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ. )١( ﺳورة ص ﻣن اﻵﯾﺔ ٨٢. )٢( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ : ٥١/١٩١. )٣( ﺳورة اﻟﺑﻘ رة اﻵﯾﺔ : ٢١٢. )٤( ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻏرﯾب إﻋراب اﻟﻘرآن ﻻﺑن اﻷﻧﺑﺎري : ١/٩٤١ واﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ١/٠٧١. )٥( ﯾﻧظر: ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر: ١/١٢١. )٦( ﯾﻧظر: اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر: ٢٤٢. )٧( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠﻔراء : ١/١٣١.