آيات أسس التفاضل بين الناس دراسة تحليلية وموضوعية

واﻟﺗﻘدﯾر: ﻣﺛل ﻓرﯾق اﻟﻛﺎﻓر ﻛﺎﻷﻋﻣﻰ واﻷﺻم، وﻣﺛل ﻓرﯾق اﻟﻣؤﻣن ﻛﺎﻟﺳﻣﯾﻊ واﻟﺑﺻﯾر)١(. اﻹﻋراب: ﻣﺛل: ﻣﺑﺗدأ ﻣرﻓوع وﻫو ﻣﺿﺎف . اﻟﻔرﯾﻘﯾن : ﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ ﻣﺟرور ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻷﻧﻪ ﻣﺛﻧﻰ. ﻛﺎﻷﻋﻣﻰ: ﺷﺑﻪ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور ﻓﻲ ﻣﺣل رﻓﻊ ﺧﺑر )٢(. ﻣﺛﻼ: ﺗﻣﯾﯾز)٣(. اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: ﺟﻌل اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺛل ﻓرﯾق اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻛﺎﻷﻋﻣﻰ واﻷﺻم، ﻷﻧﻬم ﻓﻲ ﻋداوﺗﻬم وﺗرﻛﻬم اﻟﺗﻔﻬم ﻛﻣن ﻻ ﯾﺳﻣﻊ وﻻ ﯾﺑﺻر )٤(. وﺟﻌل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺛل ﻓر ﯾق اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻛﺎﻟﺑﺻﯾر واﻟﺳﻣﯾﻊ، ﻷﻧﻬم ﯾﺗدﺑرون آﯾﺎت اﷲ، وﻻ ﯾﺄﺗون إﻻ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌﻬم ﻓﻲ دﯾﻧﻬم ودﻧﯾﺎﻫم ﻣن أﺟل أن ﯾظﻔروا ﺑﺳﻌﺎدة اﻟدارﯾن . اﻟﻔﺎﺋدة ﻣن اﻵﯾﺔ: ﻋدم ﻣﺳﺎواة اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻧزﻟﺔ واﻟﻛراﻣﺔ، وﻻ ﯾﻌﻠم ﻫذا إﻻ ﻣن ﺗذﻛر واﻋﺗﺑر. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: M c b a `i h g f e dL )٥(. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﻔردات: اﻷﻋﻣﻰ: اﻟﻛﺎﻓر اﻟﺑﺻﯾر: اﻟﻣؤﻣن اﻟظﻠﻣﺎت: اﻟﻛﻔر اﻟﻧور: اﻹﯾﻣﺎن)١( )١( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ٢/٨٧٢ واﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ٢/٤٩٦. )٢( ﯾﻧظر: اﻟﻣﺻدرﯾن ﻧﻔﺳﯾﻬﻣﺎ . ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ٢/٤٩٦. )٣( ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ٢/٤٩٦. )٤( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج : ٣/٦٤. )٥( ﺳورة اﻟرﻋد، اﻵ ﯾﺔ: ٦١.

اﻟﻘراءات: أم ﻫل ﺗﺳﺗوي : ﻗرأ أﺑو ﺑﻛر وﺣﻣزة واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، ﺑﺎﻟﯾﺎء، وﻗرأ اﻵﺧرون ﺑﺎﻟﺗﺎء )ﺗﺳﺗوي ( ﻷﻧﻪ ﺣﺎﺋل ﺑﯾن اﻟﻔﻌل واﻟﻣؤﻧث)٢(. اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﺗوي اﻷﻋﻣﻰ واﻟﺑﺻﯾر ﻛذﻟك ﻻ ﯾﺳﺗوي اﻟﻛﺎﻓر واﻟﻣؤﻣن، وﻛﻣﺎ ﻻ ﺗﺳﺗوي اﻟظﻠﻣﺎت واﻟﻧور، ﻓﻼ ﯾﺳﺗوي اﻟﻛﻔر واﻹﯾﻣﺎن )٣(. اﻟﻔﺎﺋدة ﻣن اﻵﯾﺔ: ﻻ ﯾﻣﻛن ﻓﻲ ﻧظر اﻟﻌﻘﻼء أن ﯾﺳﺎووا ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣن واﻟﻛﺎﻓر، ﻛﻣﺎ ﻟم ﯾﺳﺎووا ﺑﯾن اﻟﻧور واﻟظﻠﻣﺔ، ﻷن اﻟﻔﺎرق ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻷﺷﯾﺎء واﺿﺢ ﺟداً ﻟﻛل ذي ﺑﺻﯾر ة. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: M B Q P ON M L K J I H GF E D C c ba ` _ ^ ]\ [ Z Y X W V UT S R n m l k j ih g f e dL )٤(. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﻔردات: وﻻ ﺗﻧﻛﺣوا : ﻻ ﺗﺗزوﺟوا)٥(. اﻟﻣﺷرﻛﺎت : اﻟﻛﺎﻓرات، وﻫن ﻛل ﻣن ﻛﻔر ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ  .واﻟﻠﻐﺔ ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ ﻛل ﻛﺎﻓر أن ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺷرك )٦(. اﻷﻣﺔ: اﻟﻣرأة اﻟﻣﻣﻠوﻛﺔ، ﻏﯾر اﻟﺣرة . )١( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ٢/٥٥٣. )٢( ﯾﻧظر: اﻹﻗﻧﺎع: ٢/٥٧٦، وﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي : ٣/٣١، واﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ٢/٦٥٧. )٣( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي : ٣/٣١. )٤( ﺳورة اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ : ١٢٢. )٥( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠﻔراء : ١/٣٤١ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج : ١/٥٩٢. )٦( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج : ١/٥٩٢ وﯾﻧظر إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ١/٠١٣.

وﻟو أﻋﺟﺑﺗﻛم: ﻛﻘوﻟﻪ: وإن أﻋﺟﺑﺗﻛم . وﻟو، وإن ﻣﺗﻘﺎرﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، وﻟذﻟك ﺟﺎز أن ﯾﺟﺎزى ﻟو ﺑﺟواب إن وإن ﺑﺟواب ﻟو )١(. إﻻ أﻧت )ﻟو( ﺗﺄﺗﻲ ﻓﺗﻧوب ﻋن إن ﻓﻲ اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ)٢(. وﻻ ﺗﻧﻛﺣوا اﻟﻣﺷرﻛﯾن : أي ﻻ ﺗزوﺟوا اﻟﻣﺷرﻛﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﺎت ﺣﺗﻰ ﯾؤﻣﻧوا )٣(. ﺳﺑب ﻧزول اﻵﯾﺔ: روى اﻟواﺣدي ﺑﺈﺳﻧﺎدﻩ ﻋن ﻣﻘﺎﺗل ﺑن ﺣﯾﺎن ﻗﺎل : ﻧزﻟت ﻓﻲ أﺑﻲ ﻣرﺛد اﻟﻐﻧوي، أﺳﺗﺄذن اﻟﻧﺑﻲ  ﻓﻲ ﻋﻧﺎق أن ﯾﺗزوﺟﻬﺎ، وﻫﻲ اﻣرأة ﻣﺳﻛﯾﻧﺔ ﻣن ﻗرﯾش، وﻛﺎﻧت ذات ﺣظ ﻣن ﺟﻣﺎل وﻫﻲ ﻣﺷرﻛﺔ، وأﺑو ﻣرﺛد ﻣﺳﻠم، ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻧﺑﻲ اﷲ إﻧﻬﺎ ﻟ ﺗﻌﺟﺑﻧﻲ، ﻓﺄﻧزل اﷲ  : M GF E D C BL. وروى اﻟواﺣدي ﺑﺈﺳﻧﺎدﻩ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻗﺎل : ﻧزﻟت ﻓﻲ ﻋﺑداﷲ ﺑن رواﺣﺔ، وﻛﺎﻧت ﻟﻪ أﻣﺔ ﺳوداء، وإﻧﻪ ﻏﺿب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻠطﻣﻬﺎ، ﺛم إﻧﻪ ﻓزع، ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻧﺑﻲ  ﻓﺄﺧﺑرﻩ ﺧﺑرﻫﺎ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻧﺑﻲ  :ﻣﺎ ﻫﻲ ﯾﺎ ﻋﺑداﷲ؟ ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، ﻫﻲ ﺗﺻوم وﺗﺻﻠﻲ وﺗﺣﺳن اﻟوﺿوء، وﺗﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﻧك رﺳول اﷲ ﻓﻘﺎل : ﯾﺎ ﻋﺑداﷲ ﻫذﻩ ﻣؤﻣﻧﺔ. ﻗﺎل ﻋﺑداﷲ: ﻓواﻟذي ﺑﻌﺛك ﺑﺎﻟﺣق ﻷﻋﺗﻘﻧﻬﺎ وﻷﺗزوﺟﻧﻬﺎ، ﻓﻔﻌل، ﻓطﻌن ﻋﻠﯾﻪ ﻧﺎس ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﻓﻘﺎل: أﻧﻛﺢ أﻣﺔ، وﻛﺎﻧوا ﯾرﯾدون أن ﯾﻧﻛﺣوا إﻟﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن وﯾﻧﻛﺣوﻫم رﻏﺑﺔ ﻓﻲ أﺣﺳﺎﺑﻬم، ﻓﺄﻧزل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯾﻪ : M L K J I HL اﻵﯾﺔ. وﻗﺎل اﻟﻛﻠﺑﻲ ﻋن أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ : أن رﺳول اﷲ  ﺑﻌث رﺟﻼً ﻣن ﻏﻧﻰ، ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﻣرﺛد ﺑن أﺑﻲ ﻣرﺛد ﺣﻠﯾﻔﺎً ﻟﺑﻧﻲ ﻫﺎﺷم إﻟﻰ ﻣﻛﺔ ﻟﯾﺧرج ﻧﺎﺳﺎً ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻬﺎ أﺳراء، ﻓﻠﻣﺎ ﻗدﻣﻬﺎ ﺳﻣﻌت ﺑ ﻪ اﻣرأة ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻋﻧﺎق، وﻛﺎﻧت ﺧﻠﯾﻠﺔ )زاﻧﯾﺔ ( ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ، ﻓﻠﻣﺎ أﺳﻠم أﻋرض ﻋﻧﻬﺎ ﻓﺄﺗﺗﻪ ﻓﻘﺎﻟت : وﯾﺣك ﯾﺎ ﻣرﺛد أﻻ ﺗﺧﻠو، )١( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠﻔراء : ١/٣٤١. )٢( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج : ١/٦٩٢. )٣( ﯾﻧظـــر: ﺗﻔﺳـــﯾر ﻏرﯾـــب اﻟﻘـــرآن ﻻﺑـــن ﻗﺗﯾﺑـــﺔ : ٣٨-٤٨ وﻣﻌـــﺎﻧﻲ اﻟﻘـــرآن وإﻋراﺑـــﻪ ﻟﻠزﺟـــﺎج : ١/٦٩٢. وإﻋـــراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ١/٠١٣.

ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ: إن اﻹﺳﻼم ﻗد ﺣﺎل ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾﻧك وﺣرﻣﻪ ﻋﻠﯾﻧﺎ، وﻟﻛن إن ﺷﺋت ﺗزوﺟﺗك إذا رﺟﻌت إﻟﻰ رﺳول اﷲ  اﺳﺗﺄذﻧﺗﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﺛم ﺗزوﺟﺗك، ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻪ : أﻧت ﺗﺑﺗر م، ﺛم اﺳﺗﻐﺎﺛت ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺿرﺑوﻩ ﺿرﺑﺎً ﺷدﯾداً، ﺛم ﺧﻠوا ﺳﺑﯾﻠﻪ، ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺿﻰ ﺣﺎﺟﺗﻪ ﺑﻣﻛﺔ اﻧﺻرف إﻟﻰ رﺳول اﷲ  راﺟﻌﺎً وأﻋﻠﻣﻪ اﻟذي ﻛﺎن ﻣن أﻣرﻩ وأﻣر ﻋﻧﺎق، وﻣﺎ ﻟﻘﻲ ﺑﺳﺑﺑﻬﺎ، ﻓﻘﺎل : ﯾﺎ رﺳول اﷲ أﺗﺣل أن أﺗزوﺟﻬﺎ، ﻓﺄﻧزل اﷲ ﯾﻧﻬﺎﻩ ﻋن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ M C B DL )١(. وﯾﺣﻣل ﺗﻌدد ﻫذﻩ اﻷﺳﺑﺎب، ﻋﻠﻰ ﺗﻌدد أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول ﻣﻊ اﺗﺣﺎد اﻟﻧﺎزل . إذ ﻗد ﯾﻌﺎﻟﺞ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻣﺷﻛﻼت وﻗﻌت ﻷﻛﺛر ﻣن واﺣد ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن . اﻟﻘراءات: وﻟو ﻗرﺋت وﻻ ﺗﻧﻛﺣوا )ﺑﺿم اﻟﺗﺎء( اﻟﻣﺷرﻛﺎت ﻛﺎن وﺟﻬﺎ ﺻﺣﯾﺣﺎً، وإن ﻟم ﯾﻌﻠم أن أﺣداً ﻗرأ ﺑﻬﺎ . وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻋﻧدﺋذ وﻻ ﺗزوﺟوﻫن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن )٢(. ﺛم أﺟل ﺗزوﯾﺞ ﻧﺳﺎء أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻣن ﺑﯾن اﻟﻛﻔﺎر ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ M ª ½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯® ¬ « Ä Ã Â Á À ¿ ¾L )٣(. وﻗرأ اﻟﺣﺳن Mh g L . وﻗرأ أﺑو اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ : M gL )٤(. اﻹﻋراب: M Z Y X W VL ﻣﺑﺗدأ وﺧﺑر وﻛذا )١( ﯾﻧظر: أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول ﻟﻠواﺣدي: ٥٦-٦٦. )٢( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠﻔراء : ١/٣٤١ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج : ١/٥٩٢. )٣( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج : ١/٥٩٢ واﻵﯾﺔ ﻣن ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة اﻵﯾﺔ : ٥. )٤( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﺗﻣﺎس : ١/٠١٣.

M ` _ ^a L. وﻛذا M f e d cL وﻛذا Mh g L ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﻟﺣﺳن . وﻋﻠﻰ ﻗراءة أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ ﻓﺈن )اﻟﻣﻐﻔرة ( ﺑﺎﻟﺟر ﺗﻌرب ﻋطﻔﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧﺔ، وﻫذا ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ ﺟﻣﺎﻫﯾر اﻟﻘراء )١(. اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ ﻟﻶﯾﺔ: ﻻ ﺗﺗزوﺟوا اﻟﻣﺷرﻛﺎت ﺣﺗﻰ ﯾؤﻣن، وإن اﻟﻣرأة اﻟﻣﻣﻠوﻛﺔ إذا ﻛﺎﻧت ﻣؤﻣﻧﺔ ﻫﻲ ﺧﯾر ﻟﻠﻣؤ ﻣن ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﺔ، وإن أﻋﺟﺑﺗﻪ اﻟﻣﺷرﻛﺔ ﻟم ﻟﻬﺎ ﻣن ﺻﻔﺎت ﺗرﻏب ﻓﻲ ﻧﻛﺎﺣﻬﺎ ﻣن ﺟﻣﺎل أو ﻣﺎل أو ﺣﺳب أو ﻏﯾر ذﻟك ﻣن ﺣظوظ اﻟدﻧﯾﺎ. وﻣﻧﻊ اﷲ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أن ﯾزوﺟوا اﻟﻣﺳﻠﻣﺎت إﻟﻰ أﺣد ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن، ﻷن اﻟﻛﺎﻓر ﻟﯾس ﻛﻔؤاً ﻟﻠﻣؤﻣﻧﺔ. وإن اﻟﻌﺑد اﻟﻣﻣﻠوك أذا ﻛﺎن ﻣؤﻣﻧﺎً ﻟﻬو ﺧﯾر ﻣن اﻟﺣر اﻟﻣﺷر ك، وإن أﻋﺟﺑﻧﺎ أﻣر اﻟﻣﺷرك ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ . )ﻷن اﻟﻛﺎﻓر واﻟﻛﺎﻓرة ﯾدﻋوان إﻟﻰ اﻟﻧﺎر، أي ﯾﻌﻣﻼن ﺑﺄﻋﻣﺎل أﻫل اﻟﻧﺎر، ﻓﻛﺄن ﻧﺳﻠﻛم ﯾﺗرﺑﻰ ﻣﻊ ﻣن ﻫذا ﺣﺎﻟﻪ ()٢(. اﻟﻔواﺋد اﻟﻣﺳﺗﻧﺑطﺔ ﻣن ھذه اﻵﯾﺔ: ١. ﯾﺣرم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم أن ﯾﺗزوج ﻛﺎﻓرة إﻻ إذا ﻛﺎﻧت ﻣن أﻫل اﻟﻛﺗﺎب، وإن ﻛﺎن ﺑﺧﻼف اﻷوﻟﻰ. ٢. إن اﻟﻛﻔﺎءة اﻟﻣرﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟزواج ﻫﻲ ﻛﻔﺎءة اﻟدﯾن ﺑﺎﻟدرﺟﺔ اﻷﺳﺎس، وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺗﺑﻌﺎً أو ﺛﺎﻧوﯾﺎ ﻻ ﯾؤﺛر ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻊ ﻣن اﻟزواج. ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻟﺷرﻋﻲ . )١( ﯾﻧظر: اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ. )٢( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج : ١/٦٩٢.

٣. إن أدﻧﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﺣﯾث اﻟدرﺟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻫو أﻋﻠﻰ ﻗدرا ﻣن أﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻣﻛﺎﻧﺔ ﺳواء ﻛﺎﻧوا رﺟﺎﻻً أو ﻧﺳﺎءً وﺳواء ﻛﺎﻧوا أﺣرار اً أم ﻋﺑﯾدا. ﻷن اﻟﻣﻘﯾﺎس ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺎﺿل ﯾﺑﻧﻰ أﺻﻼ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑرﺳﺎﻟﺗﻪ . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : M > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 G F E D C B A @ ? L )١(. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ: إﻧﻲ ﻣﺗوﻓﯾك ﻗﺎﺑﺿك. وراﻓﻌك إﻟﻲ : راﻓﻌك إﻟﻰ ﻛراﻣﺗﻲ )٢(. )ﻣﺗوﻓﯾك وراﻓﻌك إﻟﻲ، ﻛﻼﻫﻣﺎ ﻟﻠﻣﺳﺗﻘﺑل، وﻻ ﯾﺗﻌرﻓﺎن ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ، واﻟﺗﻘدﯾر : راﻓﻌك إﻟﻲ وﻣﺗوﻓﯾك، ﻷﻧﻪ رﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء، ﺛم ﯾﺗوﻓﻰ ﺑﻌد ذﻟك ()٣(. وﻗﯾل: اﻟواو ﺗﻔﯾد اﻟﺟﻣﻊ وﻻ ﺗﻔﯾد اﻟﺗرﺗﯾب، ﻓﻼ ﻓرق ﺑﯾن اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ﺑﯾن ﻣﺗوﻓﯾك وراﻓﻌك )٤(. وﻗﯾل: ﻣﺗوﻓﯾك ﻣن ﺑﯾﻧﻬم ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ راﻓﻌك إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء، ﻓﻼ ﺗﻘدﯾم ﻓﻲ ﻛﻼم اﷲ وﻻ ﺗﺄﺧﯾر ﺑﯾن ﻣﺗوﻓﯾك وراﻓﻌك )٥(. وﺟﺎﻋل اﻟذﯾن اﺗﺑﻌوك : ﻫذا ﺧطﺎب ﻟﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد  ﻷن ﻛل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣن اﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻪ، إﻻ أن ﯾﺛﺑت ﺑدﻟﯾل أن اﻟﺧطﺎب ﻟﻐﯾرﻩ )٦(. وﻗﯾل: ﻫو ﺧطﺎب ﻟﻌﯾﺳﻰ . وﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا: )إن اﻟذﯾن اﺗﺑﻌوﻩ ظﺎﻫرون ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻬود، وﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟﻛﻔﺎر إﻟﻰ ﯾو م اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻣﻠك واﻟﻐﻠﺑﺔ. ﻓﺄﻣﺎ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﯾﺣﻛم ﺑﯾﻧﻬم ﻓﯾﺟﺎزي ﻛﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﻣﻠﻪ ()١(. )١( ﺳورة آل ﻋﻣران اﻵﯾﺔ : ٥٥. )٢( ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻏرﯾب إﻋراب اﻟﻘرآن ﻻﺑن اﻷﻧﺑﺎري : ١/٦٠٢. )٣( ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ١/٥٦٢. )٤( ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻏرﯾب إﻋراب اﻟﻘرآن ﻻﺑن اﻷﻧﺑﺎري : ١/٦٠٢-٢٧ واﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ١/٥٦٢. )٥( ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ١/٥٦٢. )٦( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ١/١٨٣ واﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ١/٥٦١.

ﻣﻌﻧﻰ: ﻓوق اﻟذﯾن ﻛﻔروا إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﯾﻪ ﻗوﻻن : أﺣدﻫﻣﺎ: أﻧﻬم ﻓوﻗﻬم ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺑرﻫﺎن . واﻵﺧر: أﻧﻬم ﻓوﻗﻬم ﻓﻲ اﻟﯾد واﻟﺑﺳطﺔ واﻟﻐﻠﺑﺔ)٢(. اﻟﻘراءات: ﺟﺎﻋل: ﺑطرح اﻟﺗﻧوﯾن، وا ﻟﺗﻧوﯾن ﺟﺎﺋز، وﻟﻛن ﻻ ﺗﻘرأ اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗﻧوﯾن إﻻ أن ﯾﺛﺑت اﻟﺗﻧوﯾن ﺑرواﯾﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ )٣(. اﻹﻋراب: إذ: ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻔﻌل ﻣﻘدر، ﺗﻘدﯾرﻩ : اذﻛر أﻧﻲ ﻣﺗوﻓﯾك وراﻓﻌك إﻟﻲ . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: M D C B A @ ?L إﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻣﻌطوﻓﺎً ﻋﻠﻰ اﻷول M 8 7L ، وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻟﻌﯾﺳﻰ. و إﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻣﻌطوﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ M® ¬ « ª © ¨L )٤( وﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ M8 7L ﺧطﺎب ﻟﻌﯾﺳﻰ)٥(. اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: أﻛد اﷲ ﺟﻠت ﻗدرﺗﻪ أﻧﻪ رﻓﻊ ﻋﯾﺳﻰ  إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء، ﻟﯾﺧﻠﺻﻪ ﻣن أذى اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻣن اﻟﯾﻬود اﻟذﯾن اﻧﺗﻘﺻوا ﻗدرﻩ وأﺳﺎءوا إﻟﯾﻪ وإﻟﻰ أﻣﻪ اﻟطﺎﻫرة ﻟﯾرﻓﻊ ﻛراﻣﺗﻪ، وﻟﯾﺟﻌل ﻣﻛﺎﻧﺔ أﺗﺑﺎﻋﻪ ﻓوق اﻟذﯾن ﻛﻔروا، أو أن ﯾﺟﻌل ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد  واﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻪ ﻓوق اﻟﻛﺎﻓرﯾن إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ . اﻟﻔﺎﺋدة ﻣن اﻵﯾﺔ: )١( ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ١/٥٦٢-٦٦٢. )٢( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج : ١/٠٢٤. )٣( ﯾﻧظر: اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ: ١/٠٢٤. )٤( ﺳورة آل ﻋ ﻣران : اﻵﯾﺔ ٣٤. )٥( ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻏرﯾب إﻋراب اﻟﻘرآن ﻻﺑن اﻷﻧﺑﺎري : ٦٠٢-٧٠٢.

١. إﺛﺑﺎت رﻓﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﯾﺳﻰ  إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء وﻫذا أﻣر ﻣﺟﻣﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن. واﻟﺟﻣﻬور ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗد رﻓﻊ ﺣﯾﺎ، وﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم . إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد ﺗوﻓﺎﻩ، ﺛم رﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء، ﺛم ﺳﯾﻧزﻟﻪ ﺣﯾﺎ إﻟﻰ اﻟدﻧﯾﺎ ﻟﯾﺣﻛم ﺑﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺗﻲ ﺑﻠﻐﻬﺎ رﺳول اﷲ . ٢. إن ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم وأﺗﺑﺎﻋﻬم ﻓوق ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﺑﺎﻟرﺳﺎﻻت اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ M , + * ) ( ' & % $ # " ! 1 0 / . - < ; : 9 87 6 5 4 32L )١(. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ: ﻟم ﯾﻠﺑﺳوا إﯾﻣﺎﻧﻬم ﺑظﻠم: أي ﻟم ﯾﺧﻠطوﻩ ﺑﺷرك )٢(. ﺗﻠك ﺣﺟﺗﻧﺎ: إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ اﺣﺗﺞ ﺑﻪ إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﻰ ﻗوﻣﻪ، ﻓﯾﻣﺎ أرﺷدﻩ إﻟﯾﻪ، وأﻋﻠﻣﻪ إﯾﺎﻩ. ﺣﺗﻰ ﺧﺻﻬم، وﻏﻠﺑﻬم ﺑﺎﻟﺣﺟﺔ)٣(. وذﻟك أﻧﻬم ﻗﺎﻟوا ﻟﻪ: أﻣﺎ ﺗﺧﺎف أن ﺗﺧﺑﻠك آﻟﻬﺗﻧﺎ ﻟﺳﺑك إﯾﺎﻫﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻬم: أﻓﻼ ﺗﺧﺎﻓون أﻧﺗم ذﻟك ﻣﻧﻬﺎ: إذ ﺳوﯾﺗم ﺑﯾن اﻟﺻﻐﯾر واﻟﻛﺑﯾر واﻟذﻛر واﻷﻧﺛﻰ أن ﯾﻐﺿب اﻟﻛﺑﯾر: إذ ﺳوﯾﺗم ﺑﻪ اﻟﺻﻐﯾر. ﺛم ﻗﺎل ﻟﻬم: أﻣن ﯾﻌﺑد إﻟﻬﺎ واﺣدا أﺣق أن ﯾﺄﻣن أم ﻣن ﯾﻌﺑد آﻟﻬﺔ ﺷﺗﻰ ؟ ﻗﺎل: ﻣن ﯾﻌﺑد إﻟﻬﺎ واﺣدا، ﻓﻐﺿﺑوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم، ﻓذﻟك ﻗوﻟﻪ: M . - 2 1 0 /L )٤(. ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ M76 5 4L :ﺑﺎﻟﻌﻠم واﻟﻔﻬم واﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﻔﺿﯾﻠﺔ واﻟﻌﻘل )٥(. إن رﺑك ﺣﻛﯾم : ﻓﻲ رﻓﻌﻪ وﺧﻔﺿﻪ وﻓﻲ أﻗواﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ . )١( ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺗﺎن : ٢٨-٣٨. )٢( ﯾﻧظــر: اﻟوﺟـــوﻩ واﻟﻧظـــﺎﺋر: ٢٠١ وﺗﻔﺳــﯾر ﻏرﯾـــب اﻟﻘـــرآن ﻻﺑــن ﻗﺗﯾﺑـــﺔ : ٦٥١، وﺗﻔﺳـــﯾر اﻟﻣﺷــﻛل ﻣـــن ﻏرﯾـــب اﻟﻘرآن ﻟﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب : ٧٧ وﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي : ٢/٢١١. )٣( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي : ٢/٢١١ وﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي : ١/٩٠٣. )٤( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠﻔراء : ١/١٤٣. )٥( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي : ٢/٢١١ وﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي : ١/٩٠٣.

ﻋﻠﯾم: ﺑﺣﺎل ﻣن ﯾرﻓﻌﻪ واﺳﺗﻌدادﻩ ﻟﻪ وﺑﻣن ﯾﻬدﯾﻪ وﻣن ﯾﺿﻠﻪ وإن ﻗﺎﻣت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣﺟﺞ واﻟﺑراﻫﯾن )١(. ﺳﺑب اﻟﻧزول: روى اﻟﺑﻐوي ﺑﺈﺳﻧﺎدﻩ ﻋن ﻋﺑ داﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود  ﻗﺎل: ﻟﻣﺎ ﻧزﻟت : M # " ! & % $L ﺷق ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻘﺎﻟوا: ﯾﺎ رﺳول اﷲ : ﻓﺄﯾﻧﺎ ﻻ ﯾظﻠم ﻧﻔﺳﻪ؟ ﻓﻘﺎل: ﻟﯾس ذﻟك، إﻧﻣﺎ ﻫو اﻟﺷرك، أﻟم ﺗﺳﻣﻌوا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻘﻣﺎن ﻻﺑﻧﻪ وﻫو ﯾﻌظﻪ M D C B A @? > = <L )٢(. اﻟﻘراءات: ﻧرﻓﻊ : ﯾﻘرأ ﺑﺎﻟﻧون واﻟﯾ ﺎء، وﻛذﻟك ﻓﻲ ﻧﺷﺎء، واﻟﻣﻌﻧﻰ ظﺎﻫر)٣(. درﺟﺎت : ﻗرأﻫﺎ اﻟﻛوﻓﯾون وﯾﻌﻘوب ﺑﺎﻟﺗﻧوﯾن . وﺗﻘدﯾرﻫﺎ : وﻧرﻓﻊ ﻣن ﻧﺷﺎء إﻟﻰ درﺟﺎت ﺛم ﺣذﻓت إﻟﻰ . وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون M76 5L ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ، ﺑدون ﺗﻧوﯾن وﻫﻲ ﻗراءة أﻫل اﻟﺣرﻣﯾن وأﺑﻲ ﻋﻣرو. وﻛذا ﻗرﺋت M 5L ﻓﻲ ﺳورة ﯾوﺳف اﻵﯾﺔ ٦٧)٤(. ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر: و ﻛﻼﻫﻣﺎ ﻗرﯾب ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ )٥(. اﻹﻋراب: اﻟذﯾن: ﻣﺑﺗدأ، أو ﺧﺑر ﻣﺑﺗدأ ﻣﺣذوف ﺗﻘدﯾرﻩ : ﻫم اﻟذﯾن آﻣﻧوا وﻟم ﯾﻠﺑﺳوا إﯾﻣﺎﻧﻬم ﺑظﻠم: ﺻﻠﺔ اﻟﻣوﺻول. )١( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر: ٢/٦٤١ وﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي ﻧﻔﺳﻪ . )٢( ﯾﻧظــر: ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﺑﻐــوي : ٢/٢١١. اﻵﯾــﺔ: ٣١ ﻣــن ﺳــورة ﻟﻘﻣــ ﺎن واﺻــل ﻫــذﻩ اﻟرواﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺻــﺣﯾﺢ: إذ روى اﻟﺑﺧﺎري ﺑﺳﻧدﻩ ﻋن ﻋﺑداﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻗـﺎل : ﻟﻣـﺎ ﻧزﻟـت : وﻟـم ﯾﻠﺑﺳـوا أﯾﻣـﺎﻧﻬم ﺑظﻠـم، ﻗـﺎل أﺻـﺣﺎﺑﻪ: وأﯾﻧـﺎ ﻟـم ﯾظﻠم ﻓﻧزﻟت MDCBAL، ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﺑﺷرﺣﻪ ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري : ٨/٣٧٣. )٣( ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ١/٥١٥. )٤( ﯾﻧظــر: اﻹﻗﻧــﺎع ﻓــﻲ اﻟﻘــراءات اﻟﺳــﺑﻊ: ٢/٤٦ وإﻋــراب اﻟﻘــرآن ﻟﻠﻧﺣــﺎس : ٢/٩٧ وﺗﻔﺳــﯾر اﻟﺑﻐـــوي : ٢/٢١١، واﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ١/٥١٥ وﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي : ١/٩٠٣. )٥( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر: ٠٢/٦٤١.

أوﻟﺋك ﺑدل ﻣن اﻟذﯾن، أو ﻣﺑﺗدأ ﺛﺎن. اﻷﻣن: ﻣﺑﺗدأ ﺛﺎﻟث. وﻗﯾل: ﺛﺎن. ﻟﻬم: ﺧﺑر اﻷﻣن. واﻷﻣن وﺧﺑرﻩ : ﺧﺑر ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ )اﻟذﯾن()١(. وﻫم ﻣﻬﺗدون: اﻟﺿﻣﯾر )ﻫم( ﻣﺑﺗدأ. ﻣﻬﺗدون: ﺧﺑرﻩ ﻣرﻓوع ﺑﺎﻟواو ﻷﻧﻪ ﺟﻣﻊ ﻣذﻛر ﺳﺎﻟم . وﺗﻠك ﺣﺟﺗﻧﺎ: ﺗﻠك ﻣﺑﺗدأ وﺣﺟﺗﻧﺎ: ﺧﺑر)٢(. وﺗﻌرب ﺣﺟﺗﻧﺎ : ﺑدﻻ ﻣن ﺗﻠك)٣(. آﺗﯾﻧﺎﻫﺎ ﺗﻌرب ﻋﻠﻰ وﺟﻬﯾن . اﻟوﺟﻪ اﻷول: أﻧﻬﺎ ﺗﻌرب ﺧﺑرا ﻋن اﻟﻣﺑﺗدأ . اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ: أﻧﻬﺎ ﺗﻌرب ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﺣﺎل ﻣن اﻟﺣﺟﺔ . وأن ﺗﻛون ﺣﺟﺗﻧﺎ ﺧﺑر ﺗﻠك. إﺑراﻫﯾم : ﻣﻔﻌول ﺛﺎن ﻟـ )آﺗﻰ(. ﻋﻠﻰ ﻗوﻣﻪ: ﻣﺗﻌﻠق ﺑﻣﺣذوف أي )آﺗﯾﻧﺎ إﺑراﻫﯾم ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗوﻣﻪ أو دﻟﯾﻼ (. ﻧرﻓﻊ : ﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﺣﺎل ﻣن آﺗﯾﻧﺎﻫﺎ، وﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻣﺳﺗﺄﻧﻔﺎً )٤(. درﺟﺎت : ﻣﻧﺻوب ﺑـ )ﻧرﻓﻊ ( ﻋﻠﻰ اﻟظرﻓﯾﺔ، وﺣرف اﻟﺟر ﻣﺣذوف ﻣﻧﻬﺎ . وﺗﻘدﯾرﻩ : إﻟﻰ درﺟﺎت . وﻣن ﻗرأ ﺑﻐﯾر ﺗﻧوﯾن : ﺗﻌرب درﺟﺎت ﻣﻔﻌوﻻ ﺑﻪ . واﻟﻌﺎﻣل ﻓﯾﻪ ﻧرﻓﻊ، وأﺿﺎﻓﻬﺎ إﻟﻰ ﻣن )٥(. )١( ﯾﻧظـــر: إﻋـــراب اﻟﻘـــرآن ﻟﻠﻧﺣـــﺎس : ٢/٩٧، واﻟﺗﺑﯾـــﺎن ﻓـــﻲ ﻏرﯾـــب اﻟﻘـــرآن ﻻﺑـــن اﻷﻧﺑـــﺎري : ١/٩٢٣، واﻟﺗﺑﯾـــﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ١/٤١٥-٥١٥. )٢( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ٢/٩٧. )٣( ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ١/٤١٥. )٤( ﯾﻧظر: اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ: ١/٤١٥-٥١٥ وﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي : ١/٩٠٣. )٥( ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻏرﯾب إﻋراب اﻟﻘرآن : ١/٩٢٣، واﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ١/٤١٥-٥١٥.

اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: إن ﻟﻠذﯾن ﻟم ﯾﺷرﻛوا ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﯾﺋﺎ ﻣن ﻋذاﺑﻪ، وﻫم ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﻬداﯾﺔ . وﻣﺎ أوﺗﯾﻪ إﺑراﻫﯾم  ﻣن اﻟﺣﺟﺞ اﻟﻧﯾرة ﻋﻠﻰ إﺛﺑﺎت وﺣداﻧﯾﺔ اﷲ ﻟﻘوﻣﻪ، وإﻓﺣﺎﻣﻪ ﻟﻘوﻣﻪ، ﻛﺎن ﺑﺳﺑب ﻣﺎ وﻫب اﷲ  ﻟﻪ ﻣن اﻟﻌﻠم واﻟﻔﻬم واﻟﻔﺿﯾﻠﺔ واﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﻌﻘل )١(. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ M S R QP O N M L K JL )٢(. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﻔردات: اﻟدواب: ﻣﺎ ﯾدب ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻣن أﻧواع اﻟﺣﯾواﻧﺎت، وأراد اﷲ ﻫﻧﺎ ﺑﻬم ﺑﻌض اﻟﺑﺷر، ﻟﻌد ﺗﻌﻘﻠﻬم ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ رﺷﺎدﻫم . ﻋﻧد اﷲ: ﻓﻲ ﻋﻠم اﷲ وﺣﻛﻣﻪ. اﻟذﯾن ﻛﻔروا: اﻟذﯾن ﺟﺣدوا رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم . ﻓﻬم ﻻ ﯾؤﻣﻧون: ﻋﻧﻰ اﷲ ﺑﻬم اﻟذﯾن ﻻ ﯾؤﻣﻧون أﺑدا، ﺑل ﻫم ﻣﺻرون ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔر، ﻣﺗﻣﺎدون ﻓﻲ اﻟﺑﺎطل، وﻻ ﯾرﺟﻌون ﻋن اﻟﻐواﯾﺔ أﺻﻼً . ﺳﺑب اﻟﻧزول: ﻧزﻟت اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﻲ ﻗرﯾظﺔ اﻟذﯾن ﻋﺎﻫدﻫم رﺳول اﷲ  أﻛﺛر ﻣن ﻣرة، أﻻ ﯾﻌﯾﻧ وا اﻟﻛﻔﺎر ﻓﻠم ﯾﻔوا ﺑذﻟك، ﺑل أﻟﺑوا اﻟﻛﻔﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن . وﻣﻧﻬم ﻛﻌب ﺑن اﻷﺷرف وأﺻﺣﺎﺑﻪ)٣(. اﻹﻋراب : MP O N ML K JL: اﺳم إن وﺧﺑرﻫﺎ، وﻫو ﻣﺧﺻوص وﻗد ﺑﯾﻧﻪ  ﺑﻘوﻟﻪ: M ` _^ ] \ [ Z Y X W V U L )٤(. اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: )١( ﯾﻧظر: ﺑﺗﺻرف ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي : ٢/٢١١. )٢( ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل: اﻵﯾﺔ: ٥٥. )٣( ﯾﻧظــر: ﻓــﺗﺢ اﻟﻘــدﯾر ﻟﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ اﻟﺷــوﻛﺎﻧﻲ: ٢/٨٩٢ وﺻــﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳــﯾر: ٢/٣٧٤ وﻗــد ﻧﻘــل اﻟﺻــﺎﺑوﻧﻲ ﺳﺑب اﻟﻧزول ﻋن زاد اﻟﻣﺳﯾر : ٣/١٧٣. )٤( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ٢/١٩١. واﻵﯾﺔ ﻣن ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل : ٦٥.

إن ﺷر ﻣﺎ ﯾدب ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض، اﻟذﯾن ﺟﺣدوا رﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺗم اﻟﻧﺑﯾﯾ ن ﻣﺣﻣد  ﻣﻊ ﻛوﻧﻬم ﻣﺻرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔر واﻟﻐواﯾﺔ واﻟﺿﻼل ﻣﺎ ﻋﺎﺷوا، وﻻ ﯾرﺟﻰ ﻣﻧﻬم اﻹﯾﻣﺎن أﺑداً . وﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﯾﺳﺗﻠزم أن ﻣن آﻣن ﺑﺎﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻣﺣﻣد  ﺑﻌد ظﻬور رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﯾﻛون ﻣن ﺧﯾر اﻟﻧﺎس، وأﺛﺑﺗت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ أن أﻫم ﻣﻘﯾﺎس ﻟﻠﺗﻔﺎﺿل ﺑﯾن اﻟﺑﺷر ﻫو اﻹﯾﻣﺎن ﻷن ﺳﺎﺋر اﻟﺑﺷر ﻣن دون اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وإن ﻛﺎﻧوا ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء، وﻗد ﺗﻛون ﻟﻬم ﺧﺻﺎل ﺣﻣﯾدة أﺧرى، إﻻ أن ﻣﺎ ﯾﻔﺳدوﻧﻪ أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻣروﻧﻪ، وﻧراﻫم ﯾﺳﺗرﻗون اﻟﺑﺷر إذا ﻣﺎ اﻣﺗﻠﻛوا ﻧﺎﺻﯾﺔ اﻟﻌﻠم واﻟﻘوة . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: M N M L K J I H G FL )١(. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﻔردات: أﺑﻐﯾﻛم: أﺻﻠﻬﺎ: أﺑﻐﻲ ﻟﻛم، وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ: أطﻠب ﻟﻛم)٢(. اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن: أي ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻣﻲ زﻣﺎﻧﻛم )٣(. اﻹﻋراب: ﻗﺎل: ﻓﻌل ﻣﺎض، واﻟﻔﻌل ﺿﻣﯾر ﻣﺳﺗﺗر ﺟوازا ﺗﻘدﯾرﻩ ﻫو، ﯾﻌود ﻋﻠﻰ ﻣوﺳﻰ  . واﻟﺟﻣﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌد اﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻣﺣل ﻧﺻب ﻣﻘول اﻟﻘول. أﻏﯾر اﷲ: اﻟﻬﻣزة ﺣرف اﺳﺗﻔﻬﺎم أﻓﺎدت اﻹﻧﻛﺎر . ﻏﯾر: ﻓﯾﻪ وﺟﻬﺎن: اﻟوﺟﻪ اﻷول: أن ﺗﻛون )ﻏﯾر( ﻣﻔﻌول أﺑﻐﯾﻛم، وﺗﻘدﯾر اﻵﯾﺔ: أﺑﻐﻲ ﻟﻛم )ﻓﺣذف اﻟﻼم( ﻏﯾر اﷲ. واﻟﻬﺎ: ﻣﻧﺻوب ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾﺎن، أو أﻧﻬﺎ ﺗﻣﯾﯾز. اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ : ) ﻏﯾر( ﺻﻔﺔ ﻟـ )إﻟﻬﺎ( ﻗدﻣت ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﺻﺎرت ﺣﺎﻻ . وﻋﻠﯾﻪ ﺗﻌرب )إﻟﻬﺎ( ﻣﻔﻌول أﺑﻐﯾﻛم. وﻫو: اﻟواو ﯾﺟوز أن ﺗﻛون واو اﻟﺣﺎل، أو ﻟﻼﺳﺗﺋﻧﺎف. ﻫو: ﺿﻣﯾر ﻓﻲ ﻣﺣل رﻓﻊ ﻣﺑﺗدأ . )١( ﺳورة اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ : ٠٤١. )٢( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج : ٢/٢٧٣ وﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي : ٢/٤٩١-٥٩١. )٣( ﯾﻧظر: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ﻟﻠطﺑري : ٩/٢٣ وﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي : ٢/٤٩١-٥٩١.

وﺧﺑرﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ )ﻓﺿﻠﻛم( ﻓﻲ ﻣﺣل رﻓﻊ )١(. ﺳﺑب اﻟﻧزول: روى اﻟﺑﻐوي ﺑﺳﻧدﻩ ﻋن أﺑﻲ واﻗد اﻟﻠﯾﺛﻲ ﻗﺎل : ﺧرﺟﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ  ﻗﺑل ﺣﻧﯾن، ﻓﻣررﻧﺎ ﺑﺳدرة ﻓﻘﻠﻧﺎ : ﯾﺎ رﺳول اﷲ اﺟﻌل ﻟﻧﺎ ذات أﻧواط، ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻛﻔﺎر ذات أﻧواط، وﻛﺎن اﻟﻛﻔﺎر ﯾﻧوطون ﺳﻼﺣﻬم ﺑﺳدرة ﯾﻌﻛﻔون ﺣوﻟﻬﺎ، ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ  :اﷲ أﻛﺑر، ﻫذا ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟت ﺑﻧو إﺳراﺋﯾل ﻟﻣوﺳﻰ M4 3 2 1 0 /L )٢(، ﻟﺗرﻛﺑن ﺳﻧن ﻣن ﻗﺑﻠﻛم )٣(. اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: ﻗﺎل ﻣوﺳﻰ  ﻟﻘوﻣﻪ وﻗد طﻠﺑوا ﻣﻧﻪ أن ﯾﺟﻌل ﻟﻬم إﻟﻬﺎً ﻏﯾر اﷲ، ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻐﯾرﻫم آﻟﻬﺔ ﺳوى اﷲ : أﺳوى اﷲ اﻟﺗﻣس ﻟﻛم إﻟﻬﺎً ﺗﻌﺑدوﻧﻪ، وﻻ ﯾﺿرﻛم وﻻ ﯾﻧﻔﻌﻛم، وﺗﺗرﻛون اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟذي ﺧﻠﻘﻛم وﻓﺿﻠﻛم ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻣﻲ دﻫرﻛم أو زﻣﺎﻧﻛم، ﺑﺳﺑب إﯾﻣﺎﻧﻛم ﺑﻪ وﺣدﻩ، إن ﻫذا ﻣﻧﻛم ﻟﺟﻬل)٤(. اﻟﻔواﺋد: إن ﺳﺑب ﺗﻔﺿﯾل اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻗوم ﻣوﺳﻰ  ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن، ﻛﺎن ﺑﺳﺑب إﯾﻣﺎﻧﻬم ﺑﺎﷲ وﺣدﻩ، وإن ﻫذا اﻟﺗﻔﺿﯾل ﻟﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر اﻟﻧﺎس ﺧﺎص ﺑزﻣﺎﻧﻬم ودﻫرﻫم، وﻟﯾس ﻣطﻠﻘﺎً ﻛﻣﺎ ﯾزﻋﻣون ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف اﻷزﻣﺎن واﻟدﻫور . وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: M § ¦ ¥¤ £ ¢ ¡  ~L )٥(. ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻵﯾﺔ: ﻟﻣﺎ ﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺎل اﻟﻛﺎﻓرﯾن اﻟﻣﺟرﻣﯾن ﻓﻲ اﻵﺧرة، وﺣﺎل اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻣﺗﻘﯾن، وﻣﺎ أﻋدﻩ اﷲ ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن ﻣن اﻟﻌذاب اﻷﻟﯾم، وﻣﺎ أﻋدﻩ اﷲ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن اﻟﻧﻌﯾم ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺗﺳﺎوى اﻟﻔرﯾﻘﺎن ﻓرﯾق اﻟﺑررة، وﻓرﯾق اﻟﻛﻔرة ﻷن ﻋداﻟﺔ اﷲ ﺗﺳﺗﻠزم ﻋدم )١( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ٢/٧٤١ واﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ١/٣٩٥. )٢( ﺳورة اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ : ٨٣١. )٣( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي : ٢/٤٩١-٥٩١. )٤( ﯾﻧظر: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ﻟﻠطﺑري : ٩/٢٣. )٥( ﺳورة اﻟﺳﺟدة، اﻵﯾﺔ ٨١.

ﻣﻛﺎﻓﺄة اﻟطرﻓﯾن ﺑﺄﻣر واﺣد، ﺑل ﻟﻛل ﺣﻘﻪ ﻣن ﻧﻌﯾم أو ﻋذاب ﺣﺳب اﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ إﺗﯾﺎن اﻟﺧﯾر واﻟﺷر)١(. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﻔردات: ﻣن: ﻟﻔظﻬﺎ ﻟﻔظ واﺣد، وﻫﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟواﺣد، وﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ)٢(. ﻻ ﯾﺳﺗوون: أي ﻻ ﯾﺳﺗوي اﻟﻣؤﻣﻧون واﻟﻛﺎﻓرون . ﻓﺎﺳﻘﺎ: اﻟﻔﺎﺳق ﻫو اﻟﺧﺎرج ﻋن طﺎﻋﺔ اﷲ )٣(، ﺳواء ﻛﺎن ﻛﺎﻓرا أو ﻋﺎﺻﯾﺎ ﻷواﻣر اﷲ وإن ﻛﺎن ﻣؤﻣﻧﺎ ﺑﻣوﺟﺑﻬﺎ وأرﯾد ﺑﻪ ﻫﻧﺎ اﻟﻛﺎﻓر وﯾﺟوز أن ﯾﻛون )ﯾﺳﺗوون( ﻟﻼﺛﻧﯾن، ﻷن ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺛﻧﯾن ﺟﻣﺎﻋﺔ، ﻷﻧﻪ واﺣد ﺟﻣﻊ ﻣﻊ آﺧر. وﻟو ﻗﺎل: ﻻ ﯾﺗﺳﺎوﯾﺎن ﻟﻛﺎن ﺟﺎﺋزاً )٤(. اﻹﻋراب: ﻻ ﯾﺳﺗوون: إﻧﻬﺎ ﻛﻼم ﻣﺳﺗﺄﻧف، ﻻ ﻣوﺿﻊ ﻟﻪ)٥(. ﺳﺑب اﻟﻧزول: ﻗﺎل اﻟواﺣدي: ﻧزﻟت ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب، واﻟوﻟﯾد ﺑن ﻋﻘﺑﺔ، ﻓروى اﻟواﺣدي ﺑﺈﺳﻧﺎدﻩ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس: ﻗﺎل: )ﻗﺎل اﻟوﻟﯾد ﺑن ﻋﻘﺑﺔ ﺑن أﺑﻲ ﻣﻌﯾط ﻟﻌﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب  :أﻧﺎ أﺣد ﻣﻧك ﺳﻧﺎﻧﺎً، وأﺑﺳط ﻣﻧك ﻟﺳﺎﻧﺎً، وأﻣﻸ ﻟﻠﻛﺗﯾﺑﺔ ﻣﻧك، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ: اﺳﻛت، ﻓﺈﻧﻣﺎ أﻧت ﻓﺎﺳق، ﻓﻧزل : M§ ¦ ¤ £ ¢ ¡  ~L .ﻗﺎل: ﯾﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﻣؤﻣن ﻋﻠﯾﺎ، واﻟﻔﺎﺳق اﻟوﻟﯾد ﺑن ﻋﻘﺑﺔ)٦(. ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ إﺟﻣﺎﻻً : ﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺳﺎوي ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ وﻋدﻟﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺑﯾن ﻣن ﻛﺎن ﻣؤﻣﻧﺎ ﺑﺂﯾﺎت اﷲ ﻣﺗﺑﻌﺎ ﻟرﺳﻠﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، وﺑﯾن ﻣن ﻛﺎن ﺧﺎرﺟﺎ ﻋن أواﻣر اﷲ ﻣﻛذﺑﺎ ﻟرﺳﻠﻪ . ﻓﻛﻣﺎ ﻟم )١( ﯾﻧظر: ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر: ٢/٣٦٤. )٢( ﯾﻧظر: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ ﻟﻠزﺟﺎج : ٤/٨٠٢، وﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ : ٤١/٦٠١. )٣( ﯾﻧظر: ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر: ٢/٣٦٤. )٤( ﯾﻧظر: اﻟﻣﺻدرﯾن ﻧﻔﺳﯾﻬﻣﺎ . )٥( ﯾﻧظر: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑري : ٢/٩٤٠١. )٦( ﯾﻧظــر: أﺳــﺑﺎب اﻟﻧــزول ﻟﻠواﺣــدي: ١٩٢ وﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﻘــرآن وإﻋراﺑــﻪ : ٤/٨٠٢، وﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻘرطﺑــﻲ : ٤١/٥٠١، وﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر: ٣/٥٤٤.

ﯾﺗﺳﺎووا ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺎﻟطﺎﻋﺔ واﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ﻓﻛذﻟك ﻻ ﯾﺳﺎوي اﷲ ﺑﯾﻧﻬم ﺑﺎﻟﻛراﻣﺔ أو ﺑﺎﻟﻌذاب اﻷﻟﯾم ﯾوم ﯾﻠﻘوﻧﻪ)١(. اﻟﻔواﺋد: ﻧﻔﻰ اﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣن واﻟﻛﺎﻓر، وﻟﻬذا ﻣﻧﻊ اﻟﻘﺻﺎص ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ . إذ ﻣن ﺷروط وﺟب اﻟﻘﺻﺎص اﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن اﻟﻘﺎﺗل واﻟﻣﻘﺗول، وﺑذﻟك اﺣﺗﺞ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ ﻓﯾﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ ﻣن ﻗﺗل اﻟﻣﺳﻠم ﺑﺎﻟذﻣﻲ)٢(. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﳊﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻣطﻠﺑﯾن: اﻟﻣطﻠب اﻷول: اﻟﺗﻔﺎﺿل ﺑﺳﺑب اﺧﺗﻼف اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ واﻟطﺎﻟﺣﺔ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﺗﻔﺎﺿل ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﺑﺳﺑب ﺗﺑﺎﯾﻧﮭم ﻓﻲ اﻟﺗﻘوى     ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: M ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®L )٣(. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﻔردات : اﻹﯾﻣﺎن: اﻟﺗﺻدﯾق)٤(. اﻟﺑرﯾﺔ : اﻟﺧﻠﯾﻘﺔ)٥(. اﻟﻘراءات: )١( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر: ٣/٥٤٤. )٢( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ )٣( ﺳورة اﻟﺑﯾﻧﺔ، اﻵﯾﺔ : ٧. )٤( ﯾﻧظر: اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر: ٥٢١ وﻗد ﺳﺑق ﺗﻌرﯾف اﻷﯾﻣﺎن ﻟﻐﺔ وﺷرﻋﺎ )٥( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ٥/٤٧٢ وﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي : ٢/٣١٦.

ﻗرأ ﻧﺎﻓﻊ اﻟﺑرﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟﻬﻣز ﻋﻠﻰ اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ، إذ رأى أﻧﻬﺎ ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن ﺑرأ اﷲ اﻟﺧﻠق، أي اﺑﺗدأﻩ، وﻫﻲ ﻓﻌﻠﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣﻔﻌوﻟﺔ. إﻻ أن اﻟﻬﻣزة ﺧﻔﻔت ﻟﻛﺛرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل . وذﻫب ﺟﻣﺎﻫﯾر اﻟﻘراء إﻟﻰ ﺗرك اﻟﻬﻣز ﻓﻲ ﻗراءﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﺷدﯾد اﻟﯾﺎء، وﻫو اﻟﻣﺷﻬور ﻣن ﻛﻼم اﻟﻌرب، ﻛﻣﺎ ﯾﻘرأ )اﻟﻧﺑﻲ(، وﻗﺎل ﻣن ﻟم ﯾﻬﻣزﻫﺎ : أﻧﻬﺎ ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﺑرى، وﻫو اﻟﺗراب )١(. وﯾﺳﺗدل ﻟﻣﺎ رآﻩ اﻟﺟﻣﻬور ﺑﻣﺎ رواﻩ أﺑو داود اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ ﺑﺈﺳﻧﺎدﻩ ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك  ﻗﺎل: )ﻗﺎل رﺟل ﻟرﺳول اﷲ  :ﯾﺎ ﺧﯾر اﻟﺑرﯾﺔ، ﻓﻘﺎل : ذﻟك إﺑراﻫﯾم  )٢(. اﻷوﺟﮫ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ: ١. ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة طﺑﻘﺎت ﺑﯾن )ﺧﯾر اﻟﺑرﯾﺔ ( و )ﺷر اﻟﺑرﯾﺔ (. ٢. ﺗواﻓق اﻟﻔواﺻل ﻣﺛل ﺧﯾر اﻟﺑرﯾﺔ، وﺷر اﻟﺑرﯾﺔ وﻧﺣو ذﻟك وﻫﻲ ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ. اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ : أﻛد ﺗﻌﺎﻟﻰ أن اﻟذﯾن ﺟﻣﻌوا ﺑﯾن اﻹﯾﻣﺎن واﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻫم ﺧﯾر اﻟﺑرﯾﺔ . ﻓواﺋد اﻵﯾﺔ: ١. إن ﻣن ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﺗﻔﺎﺿل ﺑﯾن اﻟﻧﺎس اﻹﯾﻣﺎن واﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ، وﻣن ﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﻘد ﺳﺑق اﻟﺧﻼﺋق ﺑﺎﻟﻔﺿل. ٢. وﻗﺎل أﺑو ﺟﻌﻔر اﻟﻧﺣﺎس: )وﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻻﺣﺗﺟﺎج ﻣن أﺣﺗﺞ ﺑﺄن اﻷﻧﺑﯾﺎء )ﺻﻠوات اﷲ ﻋﻠﯾﻬم( واﻟﻣؤﻣﻧﯾن أﻓﺿل ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ )ﺻﻠوات اﷲ ﻋﻠﯾﻬم( ﺑﻬذﻩ اﻵﯾﺔ، ﻷن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻣن اﻟذﯾن آﻣﻧوا وﻋﻣﻠوا اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ()٣(. ﻟﻛن اﻹﺟﻣﺎع ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ رﺳول اﷲ  أﻓﺿل اﻟﺧﻼﺋق ﻛﻠﻬﺎ. )١( ﯾﻧظـــر: ﻣﻌــــﺎﻧﻲ اﻟﻘــــرآن وإﻋراﺑـــﻪ ﻟﻠزﺟــــﺎج : ٥/٠٥٣ وإﻋــــراب اﻟﻘـــرآن ﻟﻠﻧﺣــــﺎس : ٥/٤٧٢ واﻟﺗﺑﯾــــﺎن ﻟﻠﻌﻛﺑــــري : ٢/٨٩٢١، وﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي : ٢/٣١٦. )٢( ﯾﻧظر: ﺳﻧن أﺑﻲ داود اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ: ﺣدﯾث رﻗم ٢٧٤٦. )٣( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن ﻟﻠﻧﺣﺎس : ٥/٤٧٢.