الفن الواقع والمأمول تحميل PDF

والسحصيام دن خصوصيات بعضهن تجد العجب العجاب من سوء السريرة وشراسة السلوك ! فما الداعى لكل هذا العبث؟ لقد أذن الإسلام للمرأة بالتجمل وجعل لذلك ضوابط لا تتخلف» كي لا تكون فتنة» فندب لها القرار ذ فى المنزل» ومئعها من التبرّج» قال تعالى: دوكر فى و3 1 دس برح لْجَدهليَةِ ل ركه الأوك» (لاحرّاب: بمء وحذّرها من التعطرء عند الخروج من المنزل» حيث قال رسول الله ككلله : «المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان 206» وه إذا استعطرت المرأة فمرت على القوم ليجدوا ريحها فهي كذا وكذا)”'"'»ولعن من تشبهت منهن بالرجالء» قال رسول الله لله كله «العن الله المتشبهين من الرجال بالنساءء والمتشبهات من النساء بالرجال»”"'»؛ بل إِنّ ثياب الشهرة والخيلاء منهي عنها بقوله 55: « من جر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامةي 9*) وبقوله له : : « من لبس ثوب شهرة في الدنيا أليسه الله وب مذلة يوم القيامة 1 وهي موجردة شوح - عن أهل الفن» ولقد حذا حذوهم في ‎)١(‏ أخخرجه الترمذي ؛ كتاب : الرضاع» باب : استشراف الشيطان المرأة إذا خرجت» برقم 011780 عن عبد أله بن مسعود طن . وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب . ‏(9) ألخرجه أبو داود ؛+ كتاب : الترججل» باب : في طيب المرأة للخروج» برقم ‏إفوة أخرجه البخاري ؛ كتاب : اللباس» باب : المتشبهون بالنساء والمتشبهات بالرجال» برقم (محدهة)ء عن عبد الله بن عباس 5 ‏42 أخرجه مسلم ؛ كتاب : الليا والزيئة» باب : تحريم جر الثوب خيلاءء برقم انيف ة عن عبد الله بن عمر م ‏4-9 أخرجه أحمد في المسند ؛ في مسند المكثرين: من حديث عبد الله بن عمر و برقم (25558) ,

عنم - 2 0- ذلك بعض اللائى اندثر كيانهن الخاص انبهاراً بالفنانات» فصرن عديمات الشخصيةء ووقعن في حب التقليد الأعمى» فأرهقن أنفسهن بمتابعة (الموضات) وجعلن الأسواق مرتعاً لهن» بما ضاعف الأعباء المالية على الزوج» وأخيراً - وأسفاه - خرجن عن سنن الدين والحياء بأثر من الفن الرخيص. يقول الشيخ محمد الغزالي رحمه الله : "وما قيمة ثوب وسيم على خُلق دميمء وما معنى أن تكون المرأة قبيحة الباطن جميلة الظاهرء لذلك أوصى القرآن الكريم بلباس النقوى فهو أشرف وأزكى"7؟2. قال تعالى: ظوَلَاسُ ال كَلِكَ حي [الاعرف: +.] خامساً: دعوة المرأة إلى تحقيق النات» لقد حرّض الفن المرأة عل رفض واقعها المصون وما لقت له فحبب إليها كثرة المخروج من بيتها لِتُحقق ذاتها - بزعمهم- ولتنطلق إلى الحياة العملية في شتى المجالات» حتى المعمارية منها والصناعية وشتى الأعمال المهنية التى لا تتناسب وجأقتها وكرامتهاء وقد أدى ذلك- كما هو مشاهد- إلى إحداث خلل بالغ في أداء رسالتها في رعاية بيت زوجهاء فتبدأ بذلك الماسي الاجتماعية المثتالية التي تؤثر ابتداء بالأولاد» ثم بالزوج والأسرة وانتهاء بالمجتمع كله. إن المرأة التي قُدِر عليها رزقهاء أو ألجأتها الضرورة للعمل لتكون عَضّداً لزوجهاء أو لتعيل أطفالها من بعده» أو لتسد ثغرة فى الوظائف المختصة بالمرأة في المجتمع؛ هذه وأمثالها لسن بالطبع محلاً للنقد هناء إلا أن الأمر متوجه لمن تأثر منهن بالفنانات .44١ ‏مجلة سيدتي» العدد‎ )١(

محم ولسحصام د لفق وبأفكارهن»: فخرجت عن رسالتها المرسومة لهاء وعن المسار الصحيح لدورهاء ابتغاء غرض دنيوي» فلتنظر هذه التي فتنت بأهل الفن» كم ذاقت المرأة الغربية والعربية التي ترسّمت خطاهاء. كم ذاقت ذلا ومهانة واستغلالاً بأبشع الصورء حتى صارت سلعة رخيصة بأيدي التجارء وأشبه بِأْمَوْء وبألعوبة بأيدي أرباب الأعمال» فهل ترضى المرأة بهذا المصيرء الذي لا نرضاه نحن لها؟! سادساً ‎٠‏ محاولة إظهار الرجل - دوماً - بصورة المتسلط المنتزع من المرأة حقوقهاء وذلك لإضعاف المعنى الحق للقوامة. سابعاً ‎٠‏ تشويه مقومات بناء الأسرة المستقرة ؛ وحث المرأة على مخالفة هدي الإسلام» كالقرار في البيت» والقيام بتربية الأولادء والمتوخى من ذلك - ولا ريب - هدم البيوت وتفتيت الأسرة . ثامناً ‎٠‏ المحاربة المستميتة لمسلّمات شرعية: كإباحة تعدد الزوجات» وفرضية الحجاب» ووجوب ترك الاختلاط بالرجال الأجانب» ما يؤدي بالضرورة إلى تشويه الصورة النقية للإسلام في أذهان العامة» بل إشغال أهل الذكر من المسلمين» فى إثبات شرعية هذه الأمورء وتبيان الحكمة منهاء عسى أن يتم إقناع المجتمعات بذلك فيما بعد. 35 225 25 5 5

1 إهضداع 2 بكة الآ لوكة كه

' | لع ا 3 ص الفصل الرابع الفن التمثيلى وترسيخ المفاهيم إن المناحى السلبية للأعمال الفنية تكاد لا تحصىء إلا أن أخطر تلك السلبيات هو محاولة غرس مفاهيم منحرفة متعلقة بالدين والإنسان والحياة» يسعى الأخطبوط الفني طويل الأذرع لنشرها في المجتمعات؛ هادفاً بذلك إلى تشويه صورة الإسلام النقية» وإلى النيل من شخصية معتنقيه وتشكيكهم به. وسنتناول في ثنايا هذا الفصل بعضاً من تلك المفاهيم والسلوكيات»؛ التي يحاول غرسها أهل الفن» وقد اهتموا بها من خلال أعمالهم الفنية المختلفة اهتماماً بالغاً. أولاً. غرس مفاهيم دينية خاطئة عن: أ- القرآن الكري : الذي هو كلام الله العظيم» وقد جعله الله رسالة ومنهجاً خالداً للبشرية جمعاء. لقد تعامل أهل الفن معه بنوع من التضليل والتحريف الفكري» وأوحَوا للمتابع لأعمالهم بأن هذا القرآن قد صار من التراث القديم» وبأنه لا يصلح لتنظيم شؤون البشر وقيادتهم» فجعلوا تلاوته كأنها من الطقوس الدينية المتعارف عليها فى مناسبات معينة» فالقرآن لا يتلى ولا يُسمع إلا عندالمصائب»؛ حتى لقد صار القرآن في حس المشاهد كأنه نذير شؤم» والعياذ بالله .

ا -1220 مجالات الحياة» بل عزل تام لهذا المنهج العظيم عن شؤون الناس الحياتية كلها . وفي مسلسل عرض مؤخراً عنوانه (الرجل الآخر) رأت الممثلة في المنام أنها تسمع قرآناً يُتلى وقبوراً فاستيقظت متشائمة يائسة من العثور على والدها المفقود. ونشاهد بعض الممثلين وهم يرددون آبات قرآنية في غير مواضعهاء وبطريقة مزرية ليحاول كاتب السيناريو بذلك نزع عظمة القرآن الكريم من قلوب العسلمين: ب - مفيرك الزوصة المانيك: لقد شرع الإسلام تعدد الزوجات بضوابط معلومة» وذلك لحكم جليلة عديدة منها: زيادة النسل» والقضاء على العنوسة عند النساءء ونحو ذلك. أما جهود أهل الفن فقد جاءت منصيّة - بكثافة لا نظير لها- فى اتجاه معاكس لما شرعه الله تعالى» فكل المسلسلات التي تناولت هذا الموضوع تؤكد على أن الزواج الثاني مُحْفِق دوماء لذلك يجب تجنبه ومحاربته بلا هوادة» فهو سبب أكيد في تشريد الأطفال والفقر وزيادة معدلات الطلاق...» إلى آخر قائمة السلبيات التي يصفون بها التعدد» وبالمقابل- وياللعجب- فإنهم يفضلون العشيقة (الزانية) على التعددء ثم يعدّون ذلك تحرراً وتقدماًء أما التعدد المشروع فرجعية وتخلّف. ويستمر الفن في إشاعة هذه المغالطات الفكرية استرضاءً للزوجة الأولى من جهة؛ وكسباً لودٌ الجماهير النسائية اللاتي - وهن غير مَلوماتٍ في ذلك - لا يحيَّذّن فكرة التعدد لطبع القيرة لديهن, فبدل أن يقوم الفن بمحاولة بيان ضوابط التعدد» وحِكمه» فإنه يشوه

محم -0 00 00-0-6 عنم - صورته أكثر فأكثر لدى النساء»ء وإن تعجب حقاًء فاعجب من امرأة قد باتت راضية - بما أملاه الفن عليها - باتخاذ زوجها خليلة؛ فتصبر على ذلك وتدعو له بالصلاح وتمام الهداية» فإن تزوج بخليلته دعت عليه وصممت على الانفصال عنه!! وهذا - ولاشك - امتداد لجهود اليهود الدؤوبة في تفكيك المجتمع المسلمء وليس آخرها ما رأينئاه من مقررات مؤتمر المرأة العالمى» وفيها دعوة صريحة للإباحية» وحث على تحديد النسل» فلصالح مَنْ مثل هذه المقررات؟! ج- الأنبياء عليبى السعدم والصصابك و : لقد قام الممثل العالمي جون جوجت بتمثيل شخصية رسول الله نوح عليه السلام» وقد أنتجت هذا الفيلم شركة إنتاج عالمية» فبنت سفيئة ضخمة جداً» يقال إنها أكبر من سفينة (تيتانك) الشهيرة. 07 وحشروا فيها من كل زوجين اثنين ليكون جون جوجت هو نوح عليه السلام قائد هذه السفينة التي يحشر فيها المؤمنين ومن كل زوجين اثنين من الحيوانات» إن قيام ممثل بتمثيل شخصية رسول من رسل الله ليس قطعاً من معاني التكريم» وإنما هو مساس - ولا شك- بذات الرسول ومكانته في قلوب المؤمنين. وهكذا صارت شخصيات الأنبياء والرسل عليهم السلام عرضة للتجسيد وباباً للكسب المادي؛ فلماذا المساس بالرسل وهم الذين أعلى الله مكانتهم واصطفاهم برسالاته ويكلامه» وجعلهم للئناس قدوة؟! وليس بمستغرب - بعد ذلك - أن يقوم الفنانون بتمثيل (١؟)‏ مجلة ‎١‏ نصف الدنيا »© بتصرف.

والسحصام د لفق شخصيات الصحابة رضوان الله عليهمء وكم تجد في ذلك من مفارقات مقيتة» فالممثل الذي يمثل الأدوار المنحرفة هو نفسه الذي يمثل دور نبي أو صحابي» والممثلة الفاتنة في بعض الأفلام هي عينها من يمثل دور صحابية جليلة» وهذا ينبئ عن التناقضات الخطيرة التي يعيشها أهل الفن في حياتهم اليومية وفي أدوارهم التمثيلية» ثم إنهم بعد ذلك يبثون هذه التناقضات إلى المشاهد». وأكثر ما يؤثر هذا على الناشئة الأبرياء. وفي فيلم (تلك الليلة) تظهر طقوس الدين النصراني»؛ حيث يصوّر هذا الفيلم الراهب (الأب توما) وصراعاته النفسية المريرة بين الفضيلة والرذيلة» حتى يسقط أخيراً في الهاوية. والملحوظ في الفيلم ظهور السيد المسيح عليه السلام بشكل خيالي كالطيف؛ وهذا اعثداء صارخ على نبي الله المسيح عليه السلام» واستخفاف واضح من أهل الفن بالأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. وقد نادى بعض المفكرين والممثلين إلى تمثيل شخصيات الصحابة ومن هؤلاء الدكتور أحمد شلبي» والممثل عبد الله غيث وغيرهماء وبيّنوا أن ذلك لن يكون إلا بضوابط كمعرفة سلوك الممثل وتاريخه؛ والنصوص الموضوعة الهادفة إلى التعريف بالصحابة رضوان الله عليهم والاقتداء بهم؛ ومكان التصوير.... وغير ذلك . إلا أن الأزهر الشريف - وبعد نقاش مطوّل في حكم المسألة - أصدر موافقته على تمثيل شخصيات الصحابة الكرام باستثناء الخلفاء الراشدين الأربعة وبقية المُبشَّرِين بالجنة» وآل بيت رسول الله عَلِل.

محم - 7 00-0-6 عنم - وقد اتسمت تلك الجلسة بالمناقشات الحادة» وذلك لسببا تباين الآراء» وخشية امتهان مكانة الصحابة رضوان الله عليهم. في حين أن فتوى واضحةً صريحة قد صدرت في تحريم تمثيل شخصيات الأنيياء عليهم السلام وأصحاب النبي كَللهِ من قِبّل المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي”"©. ب- العلماء مَإلْسَايع: إننا نلحظ من خلال بعض المسلسلات والأفلام القصد إلى تقديم العلماء والمشايخ بصورة لا تتثاسب ألبتة ومكانتهم الدينية والاجتماعية» فهم ورثة الأنبياء» ومصابيح الهدى. وبهم يعرف الدين. وكم بذل أهل الفن جهداً لتشويه صورة العلماء في أذهان الناس» فالعالم في المسلسلات والأفلام همّه الأكير الإسراف في المأكل والمشرب» وكلامه غالباً مايكون مثاراً للسخرية ولباسه مدعاة للازدراء» ونظرته إلى الحياة الدنيا تُجانِب بوضوح توجهات الإسلام» فالمال هو أول اهتماماته» وفتاويه تأتي مفصلة على قياس حال السائل» هذا ما يريد الفن غرسه فى أذهان الناس» رامين من وراء ذلك إلى نشويه القفدوة المفترضة» ومن ثم إيبعادهم عنهاء ألم عن الدين كله . ولكن هيهات؛ فالأمة الإسلامية لديها ضوابط شرعية» تفرق بها ‎)١(‏ انظر الفتوى رقم ‎)١(‏ في ملحق الفتاوى.

2 ه- العبادات خناصة بالسنيت (اللكبا_ نقط)!! كذلك يحاول الفن غرس مفهوم خاطئع في عقول شباب أمتنا الإسلامية؛» إذ حصر عبادة الله في كبار السن فقط أو في من تجاوز سن الشباب» أما الشياب فيترك لهم العنان لتحقيق ملذاتهم الدنيوية تامة غير منقوصة؛» ثم أُمّلهِم الفنّ بالتوبة بعد تقدم السن» جازم لهم بقبولها بحج أو عمرة؛ ضامناً لهم الحياة المديدة التي ت: تتحقق بها شهواتهم جميعها . فكثيراً ما تجد انفصالاً حاداً في التفكير والنظرة إلى الحياة بين الآباء والأبناء» بمعنى أن الأب في الفيلم هو الذي يصلي في المسجد ويقرأ القرآن ويذكر الله» أما الشاب ففي وادٍ آخرء وادي الملذات والشهواتء؛ مع أن رسول الإسلام يله قد ذكر الشابٌ الصالح من السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله بقوله َل ( وشاب ينشأ فى عبادة ربه 00 بل إن دعوة الإسلام بأكملها قامت على كواهل الشباب» وإن المستقرئ لحياة الصحابة ين يعلم يقيناً أن غالبهم كان من الشباب» والمعلوم في الأمم الجادة أن دورة الإنتاج المعنوي والحسي في أن معاً تكون معتمدة اعتماداً شبه تام على عنصر الشباب فيها. و التطرف والتعصب : حمل الفن راية المعاداة للمتدينين المتمسكين بالإسلام عقيدة وشريعة» وأخذ أهله يروجون بإخللاص تام لما استجد مؤخراً من ‎)١(‏ متفق عليه من حديث أبي هريرة 5ه : أخرجه البخاري؛ كتاب الأذان» باب : من جلس في المسجد ينتظر الصلاة» وفضل المساجدء» برقم كك ومسلم؛ كتاب : الركاة ياب : فضل إخقاء الصدقة؛ برقم شرق 0

( | لع 8 5-5 7 وجوب استخدام مصطلحات يسمون بها أهل التدين» ما سمع آباؤنا بها ولا ألفوها . فكل من حافظ على الصلوات الخمس هو متطرفء والمرأة المحجبة متعصبة؛ ومن جهر بالحق صار متخلفاًء أو على الأقل يعاني عقدة نقص أو انفصام شخصية؛ أو عدم انسجام مع متطلبات ونحن هنا لسنا في صدد التحامل على أحد فمن فمك أدينك» وعلى نفسها جنت براقش» فها هي ذي الأفلام والمسرحيات تمثل هذا النهج : فعادل إمام قد جعل معركته الكبرى هي معركة التصدي للتطرف» فبعد الانتهاء من مسرحيته (الواد سيد الشغال) وقف يقول: لم آتِ إلى هنا (أسيوط في صعيد مصرء وقد عرف أهلها بالتدين)؛ لأتحدى أفراداً لكن لأتحدى فكراً منحرفاً متطرفاً؛ ويتابع قوله: والدي كان شديد التدين حافظاً للقرآن» فالدين في قلوبنا جميعاً» فهو ضد التطرف أو التعصب» ومن يقول: إن الفن حرام لا يفهم ما الفن الذي لا يمكن أن يُوطّف لشيء سيىء .اه. قاكل هذا الكلام كان في المسرحية يوزرّع القبلات المحرّمة ويسخر من الرسول الكريم كه ومن الدين والمؤمنين !! وبعدها نراه وقد ظهر في فيلم (إرهاب وكباب) ليشوه الكثير من الحقائق» وهذا مثال لبعض أعمال أهل الفن الذين يؤكدون بلسان حالهم سعيهم الحثيث لتحقيق خطط حكماء - بل جهلاء- صهيون بتفريق الأمة المسلمة وعزل المتمسكين بديئهم عن أفراد المجتمع ليتم محاصرة الدين في الزوايا ودور العبادة» وليتحول بعدها طقوسا كهنوتية يرددها قوم منبوذون يعانون من عقد ليس أقلها عقدة النقص

تجاه تفوق المتغربين» ولكن أنى لهم ذلك وقد امتلأت أرجاء المجتمعات بنماذج لشباب وشابات التزموا دينهم» ثم حداهم ذلك للتفوق علمياً وعملياً» فصاروا قطب الرحى في ازدهار مجتمعاتهم وتفوّقها في مجالات الفكر والتقدم. : - بساعة الزمتضار : لقد اقتحم أهل الفن أسوار الاحتضار وحمى سكرات الموت» فلم يتركوا الإنسان يموت إلا على طريقتهم الخاصة» متعلقا بالدنيا آملذٌ بملذاتهاء ودونك فيلم (أوراق البحر) الذي يحكي قصة كاتب يحنضرء والاحتضار مفصل هام للغاية في مراحل الوجود الإنساني» فهو تهيئة للانتقال من الدنيا إلى الآخرة» وفيه سكرات الموت» وما أدراك ما سكرات المواث! ولنر الآن ماذا فعل أهل الفن؟ الكانب يُحتَضرء وهو في الاحتضار يسترجع حياته السابقة بما فيها من آلام وآمال» وصداقة وحب.... ثم في النهاية يكتشف زيف هذه العلاقات والمشاعرء وهنا يحاول التعلق بالأمل من جديد» فتفئح له حياة مستجدة» ويشرع في علاقة حب مع فتاة ليعوض زيف ما فاته من علاقات وليحقق ما فاته من شهوات في الدنيا!! كل هذا يدور والرجل يُحتضر ويلفظ أنفاسه الأخيرة» وكأن كاتب سيناريو الفيلم لا يؤمن بما يكون حال الاحتضار» كما لا يؤمن بالبعث وبما يكون بعده من حساب وجزاء. أخي القارئ الكريم: هذا غيض من فيض المفاهيم الهدامة التي

محم زعم 8 حم 0-0-6 بغية زعزعة أركانه المتينة» وإلغاء مفاهيمه المثلى» وهدم كيانه الثايت. ثانياً: الفن والسلوك الاجتماعي: ظهرت آثار الفن بوضوح في السلوكيات الاجتماعية التي تأثرت سليا بالفن» وذلك من خلال عرض المشكلات الاجتماعية دون تقديم حل ناجع لهاء وتصوير كل الانحرافات السلوكية وإشاعتها عبر معروض الشاشة» لترسخ في أذهان الناشئة فتكون بذلك إحدى الدوافع الرئيسة للجريمة» مثل جرائم الجنس والسرقة والمخدرات وغيرهاء ولقد طالت مؤخراً مناحي التربية والتعليم وكل سلوكيات المجتمع. أ- السلوك التربوي في المدارس: شاعت خلال الأعوام الماضية موجة من السلوكيات المستهجنة في صروح التربية والتعليم؛ حيث اتسعت باطراد دائرة المشاغيات وعدم المبالاة وعدم المسؤولية في المدارس والجامعات» كيف لاء ونحن نرى الطلية يشاهدون بشغف مسرحية مثل (مدرسة المشاغبين) فما برحوا يترشمون خطا أهلها في النيل من المدرّس والمدرسة والعلم عيثاً واستخفافاء حتى استحالت المبالغة في تصوير انحراف سلوك الطلبة في هذه المسرحية حقيقة واقعةً في كثير من مدارس الوطن العربي !! من ناحية أخرى فقد رأينا في المسلسلات كيف يتعامل المدرّس مع الطالب المتأخر دراسياً المتمرد على قوانين المدرسة» وكيف يتعامل معه كل من أسرته وأصدقائه» وردّة الفعل عنده تجاه كل هؤلاء ؛ فإما المواجهة العنيفة» التي يقابلها الطالب بالمثل أو

وحص -120 بالهروب النفسي أو الجسديء أو بالانحراف الاجتماعي أو الخلقي: وهذا بفعل تأثّرهِ بتعميم الفن لتلك الممارسات أو الإيحاء بهاء ومن هنا ندرك خطورة بعض المعالجاث الفنية غير المشتخصصة تربوياً» والتي تزيد الطين بلّة» وتصب الزيت فوق النارء فتزداد بها الهوة بين القيمين على التربية والتعليم من أهل ومربين من جهةء وبين المتلقين المتمردين على أي ضابط سلوكي والمعادين لأي توجه علمي» وكأنما هناك صراع فطري بينهم !! هذا وإن رأينا بعض الريجابيات التربوية في بعض المسلسلات لكنها سرعان ما تمر مر السحاب؛ ليمكث فى ذاكرة الناس - والطلاب بخاصة - كل ما هو سبّى» فالفن يعد دروساً لا يمكن مخالفتهاء ثُلقّن للشباب» وهذا ما يؤثر سلباً على العملية التربوية ومن ثم على التقدم الحضاري للأمة. ب- الجريمة والعنف: إن من أخطر الأفلام تلك التي تعرض للعنف وللجريمة» والتي يظهر فيها كيفية التخطيط للجريمة» وكيف يحمي المجرمون أنفسهمء وكيف يدافع عنهم محامون يبرئونهم بحفنة من المال» مرتكبين جرما أكبر في حق المجتمع والقيم. وقد يُعرض كل هذا بقصد التحذير منه» ولكن الحقيقة المرّة أن هذه الأفلام والمسلسلات تقدم في الواقع دروساً عملية مشاهدة ليتم تطييقها فيما بعد» من قِبّل ضعاف النفوس» وقد يكون ما يعرض هو من واقع بعض المحاكمات غير النزيهة» وصورة حية لبعض ما يكون في المجتمع؛ إلا أن عرض ذلك قد يؤدي إلى إشاعة الجريمة والعنف وتوسيع دائرة التعريف بهماء الأمر الذي لا تحمد عقباه. ومثال ذلك حادثة اغتصاب فتاة المعادي في القاهرة» فمنذ أن

محم -0 ججح عنم - بدأ ذيوع نبأ هذه الحادثة أعلن أكثر من مخرج سينمائي عن عزمهم على تقديم أفلام تتناول هذا الحادث الغريب» وقد طلع عليئا - حتى الآن - خمسة أفلام تصوّر ما حدث؛ منها فيلما (المغتصبون) و(الاغتصاب)» حيث يقول مخرج هذا الفيلم الأخير: "إن سبب انتشار هذه النوعية من الأفلام هو كثرة حوادث الاغتصاب في الفترة الأخيرة؛ فمن لم يستطعُ عملها بنفسه سّعِد بمشاهدتها في فيلم سينمائي " !!230. 8 3 وهذا المخرج يغالط الواقع» فانتشار مثل هذه الأفلام يسبب كثرة الجرائم» فهي التي تهيئ الجو النفسي لمثل هذه الجرائم» وهذا ما أوضحته الدراسات الجادة المتخصصة:ء فقد أظهرت إحدى الإحصائيات التي قامت بها باحثة في المركز القومي للبحوث الجنائية في مصر أن ‎798,١‏ من الذين قاموا بجرائم اغتصاب كانوا تحت تأثير الأفلام الجنسية والمخدرات”". ولا أذل على هذه الحقيقة من كلمات صادقة للتائية شادية إذ تقول: "يؤسفنى أن أقول إن كثيراً من أفلامنا تتعمد إشاعة العنف والإثارة بدعوى مقاومتها.. "0©. كما أرجع لواء في الشرطة المصرية أسباب ارتكاب الجرائم بأشكالها كافة إلى أفلام الفيديو والتلفزيون التي تدخل البلاد بمنأى عن أي رقابة» وهذه الأفلام تعرض مشاهد مخلّة بالآداب وتعرض لتفاصيل ارتكاب الجريمة فتغرس في نفوس المنحرفين ‎)١(‏ مجلة أكتويرء العده /ا-ث. (9؟) المسلمونء العدد ‎.١"5‏ ‏(9) المسلموتء العدد ‎.1١86‏

اي -1220 مبادئ التقليد”” . ج- الجريمة في الأفلام الأجنبية: لقد بلغت الأفلام الأجنبية مبلغاً في الكثرة تعذّر معه السيطرة عليها فلم يكد يخل بيت منهاء وأكثرها من أفلام العنف والجريمة» وقد رأينا سقوط بعض شباب الغرب في الجريمة بسبب هذه الأفلام وقد أثرت - في الوقت عينه - تأثيراً بالغ على شباب أمتنا. ومصداق ذلك ما نشرته الصحف اللندنية عن جريمة اغتصاب وقتل حدثت في مدينة برمنجهام كان بطلها (ريتشارد لوماس) البالغ من العمر ‎١٠‏ سنة والذي ارتكب جريمتي اغتصاب وقتل بعد مشاهدته فيلم للممثلة (جين فوندا) بعنوان (صباح جديد) هذا الفيلم الذي يمثل كيفية اغتصاب سيدة وقتلها في بانيو (مغطس) الحمام. وقد تحؤّل الشاب (ريتشارد) إلى مجرم بعد رؤيته لهذا الفيلم» وقال المدعي العام في هذه القضية: إن مثل هذه الأفلام تدمّر عقول الأطفال والشباب وتتسبب في حدوث جرائم بشعة؛ وطالب المسؤولين بتشديد الرقابة على مثل هذه الأفلام”" . لقد أدرك مفكرو الغرب خطورة هذه الأفلام» وهم ليس لديهم الوازع الديني ليزجرهم عن عرضهاء فمتى سندرك بتعاليم ديئنا ما أدركوه بمحض تفكيرهم؟! د - الفن وعالم المخدرات: إن عالم المخدرات ليس ببعيد عن عالم الجريمة» فبينهما اتصال .591١8 ‏الشرق الأوسطء العدد‎ )١( .245 ‏(؟) الصباحية» العددء‎