المسيح بن مريم في القرآن الكريم ج 02

65 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻭﺇﻋﻼﺀ ﻭﺗ ﺭﻓﺎﻓﺔ ﻧﺪﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ .. ﻭﻟﻔﻈﺔ ﻻً ﻭﺳﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﺎﻷﺥﺡﺎﺭ »ﺑِﺎﻷَْﺥْﺡﺎﺭِ «ﺑﺬﺍ هﺬﻩ ﺍﻟﻔ ﻭﺧﻮﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺳﻮﺍﺀ. ﻭﺗﻼﻗﺖ ﺭﻭﺡ ﺍ هﺆﻻﺀ ﺍﻟ »ﺭِﺿْﻮﺍﻥٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ « .. ﻣﻦ ﻭهﻜﺬﺍ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺏﺸﺮ ﻭ � ﺍ»ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺑَ « .. *** ﻭﺇ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ .. ﻭ ﻛﻤ ﺳﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﻓﺎﻵﻥ - ﺍﻳﺎﺕهﺬﺍ ﻭﺇ-ﻧﺠﺪﻧﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺎﺎ ﻪ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺗﻘﺮ-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - »ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ هﻮ«ﻭﺷﺎﺎﺩﺓ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺃﻭ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﺎﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮهﻴﺔ ﻭ ﻟﻠّﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺗﺤﻜﻴﻤﻪ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ -ﺻ- .

66 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻭ»ِﺳْﻼﻡُ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﺪِّﻳﻦَ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺍْ «.. ﻓﺎﻮ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺩﻳﻨﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ هﻮ ﺳﺳﺕﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺳﺗﺒﺎ .. ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻠﻱﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ هﻮ ﻣﺠﺮﺩ ﺗ ﻭﻻ ﻣﺠﺮﺩ ﺗ ﻪ ﻭهﻜﺬﺍ »ﻳُﺪْﻋَﻮْﻥَ ﺇِ ﻟِﻴَﺤْﻜُﻢَ ﺑَﻴْ «!!! ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻘﺾ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﺳﺎﺱ. ﻓﻼ ﺩﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺗﺤﻜﻴﻢ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻭ-ﺍﻟﺬﻱ هﻮ ﺍﻟﺘﻌﺒﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗ -ﻓﺈﺫﺍ ﺳﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺠﺪﻳﺔ »ﺍﻟﻘﺴﻂ«��»ﻗﺎﻟُﻮﺍ : ﻟَﻦْ ﺗَﻤَﺴﱠﻨَﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭُ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻳﱠﺎﻣﺎً ﻣَﻌْﺪُﻭﺩﺍﺕٍ ﺫﻟِﻚَ ﺑِﺄَ « ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋ»ﻭَﻏَﺮﱠهُﻢْ «ﻏﺮﻭﺭ ﺧﺎﺩ . ﻓﻤﺎ هﻢ ﺑﺄهﻞ ﻛﺘﺎﺏ ، ﻭﻣﺎ .. ﻭهﻮ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﻴ ﻣ ﻭ ﺇﻻ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻧﺎﺻﻌﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ .. ﺍﻟﺪﻳﻦ : ﺍﺳﻼﻡ. ﻭﺍﺳﻼﻡ : ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇ ﻭﺇﻥ ﺍﺩ ﻭ ﻻ. ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ -ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇ- »ﺀٍ ﻓَﻠَﻱْﺲَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ «�� � � ﺬﻳﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺍﻟ ﺗﺒ ﻭهﺬﺍ ﺍﻟﺘ ﻭ ﺍﻟ ﻦ ﻟﺎﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﻭﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻭﺃﻭﻻﺩ.ﻟﻮﻻﻳﺔ ﻏﻩ ﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ، ﻣﺎﻤﺎ ﻳﻜ �� ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ، ﻣﻤﺎ ﻭﻣﻦ ﺮﺓ، ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺏﺸﺮ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻮﻯ ، ﺇ

67 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻃﺮ ﺳﺗﺒﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ. ﻭﻟﻱﺲ ﻣﺠﺮﺩ ﺳﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ، ﻭﻻ ﺍﻟﺸﺎﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ : »ﻗُﻞْ : ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗُﺤِﺒﻚﻮﻥَ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌُﻮ ﻳُﺤْﺒِﺒْﻜُﻢُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ » «...ﻗُﻞْ : ﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻭَﺍﻟﺮﱠﺳُﻮﻝَ. ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﻮَﻟﱠﻮْﺍ ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻻ ﻳُﺤِﺐﻚ ﺍﻟْ «ﺎ ﻳﺤﺒﻪ ﻋﺔ ﻭﺍﺗﺒﺈﻣﺎ ﻃﺎ.. ﻓ ﻳﻜﺮهﻪ ﺍﻟﻠّﻪ .. ﻭهﺬﺍ هﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮ ﻓﻠﻨﺄﺧﺬ *** »ﺷَﺎِﺪَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻻ ﺇِﻟﻪَ ﺇِﻻﱠ هُﻮَ -ﻭَﺍﳌَْﻼﺋِﻜَﺔُ ﻭَﺃُﻭﻟُﻮﺍ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ -ﺍﻟْﻌَﺰِ « .. هﺬﻩ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ .. ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ .. ﻭ »ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻻ ﺇِﻟﻪَ ﺇِﻻﱠ هُﻮَ ﺍﻟْ « .. � � هﺬﻩ ﺍﻟﺸ ﻭﺷﺎﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺪ ﻳﻘﺎﻝ : ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ هﻮ � . ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﳌﺸﺮﻛﻩﻥ ﺃﻧﻔﺴﺎﻢ � ﺃﻥ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻗﻮﻱ ﻋ-ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﻣﺘﺎ-ﺃﻋﻤﻖ ﻣﻦ هﺬﺍ ﻭﺃﺩﻕ. ﻓﺈﻥ ﺷﺎﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻭهﻮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ؛ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ هﻮ ، ﻣﺴﻮﻗﺔ هﻨﺎ ﻟﻱﺴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍ -ﻓﺤﺴﺐ ﻭﺷﻌﻮﺭﺍً ﻻ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍً -ﻭﻟﻜﻦ � � �� ﻭﺣﻩﻥ ﻳﺘﻠﻘﻮﻥ ﺍﻟﺘ ﻏﻩ ﻩ .. ﻓﺎﺬﻩ-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ هﻮ. ، ﻪ ﻭﺣﺪهﺎ. ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺣﺪﻩﻭﺃﻣﺎ ﺷﺎﺎﺩﺓ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺷﺎﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺟﺪﺍﻝ ، ﻣ

68 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺃﻭ »ﻭَﺍﻟﺮﱠﺍﺥِﺥُﻮﻥَ «.. ﻓﺎﺬﻩ ﺷﺎﺎﺩﺓ ﺃﻭ ��-�-ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺻﻔﺎﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﻸﻟﻮهﻴﺔ.ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ. »ﺷَﺎِﺪَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻧﱠﻪُ ﻻ ﺇِﻟﻪَ ﺇِﻻﱠ هُﻮَ -ﻭَﺍﳌَْﻼﺋِﻜَﺔُ ﻭَﺃُﻭﻟُﻮﺍ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ -ﻗﺎﺋِﻤﺎً ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ « .. ﻟﻮهﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ. ﻭهﺬﺍ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﻟﻠﻘﻮﺍﻣﺔ ﺍﻟ »ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻻ ﺇِﻟﻪَ ﺇِﻻﱠ هُﻮَ ﺍﻟْ «.. ﻓ ﻭﺗﺪﺑﻩ ﺍﻟﻠّﻪ ﻟﺎﺬﺍ ﺍﻟ -ﻭهﻮ ﺍﻟﻌﺪﻝ -ﻓﻼ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻭﺭﻩ ﻨﻪ ﻭﺩﻭﺭﺓ ﺍ ﻭﺍﻟﺕﺸﺕﺖ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎ ! ﻭهﺎ ﻧﺤﻦ ﺃﻭﻻﺀ ﻧﺮﻯ ﻋ ﻃﻌﻢ ﺍﻟﻘﺴﻂ ، ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺣﻴﺎ -ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﻄﻴﻖ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺏﺸﺮ ﺍﳌﺘﻤﻩﻭﺓ ﺑﺎ ﻭﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﻗ ﻤﺎﻋﺔ. ﺃﻭ ﻼﻠﻢ ﺍ ﺃﻭ ﻼﻠﻢ ﺃﻣﺔ ﻷﻣﺔ. ﺃﻭ ﻼﻠﻢ ﺟﻴﻞ ﺇﻟﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ. ﻭهﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ »ﻻ ﺇِﻟﻪَ ﺇِﻻﱠ هُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰِ « .. ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮهﻴﺔ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻮﺍﺿﻌﺎﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋ ﻮﺭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠّﻪ. ﻭهﻮ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗ ﺗ ﻻ ﻣﺠﺮﺩ ﺗ ***

69 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﺍﺣﺪﺓ ، ﻧﺕﻴﺠ ﻓﻼ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺇﻻ ﻟﺎﺬﻩ ﺍﻟﻮهﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ : »ِﺳْﻼﻡُ. ﻭَﻣَﺎ ﺍﺧْﺘَﻠَﻒَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏَ ﺇِﻻﱠ ﻣِﻦْ ﻢُ ﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺳَﺮِﻱﻊُ ﺍ ﻚَ ﺍﻟْﺒَﻼﻍُ ، ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺑَ « .. ﺃﻟﻮهﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ .. ﻭﺇﺫﻥ ﻓﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ .. ﻭﺍﺳﺕﺴﻼﻡ ﻟﺎﺬﻩ ﺍﻟﻮهﻴﺔ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠّﻪ. ﺣﻴﺎ ﻭ ﻭ ﺍﻟ ﺃﻟﻮهﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ .. ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟ »ِﺳْﻼﻡُ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﺪِّﻳﻦَ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺍْ « .. ﻭﻻ ﺣ ﻭﻻ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻓﺮﺩﻳﺔ ﻳﺆﺩ ﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺍﺳﻼﻡ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻮهﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ .. ﺑﻱﻨﻤﺎ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻭﺫﺍﺕ ﺍﳌﺴﻴﺢ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻛﻤﺎ ﻳﺨﻠﻄﻮﻥ ﺑﻩﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺃﻳﻀﺎ .. ﻭ ﻳ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﺔ هﺬﺍ ﺳﺧﺘﻼﻑ : »ﺍﺧْﺘَﻠَﻒَ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏَ ﺇِﻻﱠ ﻣِﻦْ « ﻋﻦ ﺟﺎﻞ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻣﺮ. ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀهﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻭﺗﻔﺮﺩ ﺍﻟﻮهﻴﺔ. ﺇﻧﻪ ﻟﻱﺲ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎً ﻭ»ﻴﺎً ﺑَﻴْ «ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺨﻠﻮﺍ ﻋﻦ ؛ﻭﺍﻋﺘﺪﺍﺀ ﻭﻼﻠﻤﺎ ﻗﺴﻂ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﻋﺪﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﺷﺮﻱﻌﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ.

70 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺍﳌﺴﻴ . ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ �� �� ﻃﻨﻴﺔ! ﻭهﺬﺍ هﻮ ﺍﻟﺒ ﻋﻦ ﻗ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳ »ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻜْﻔُﺮْ ﺑِﻟﻳﺎﺕِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺳَﺮِﻱﻊُ ﺍ « .. �-ﺇ ﺃﺟﻞ -ﻣﺪﻋﺎﺓ ﻟ ﺛﻢ ﻟﻘﻦ ﻧﺏﻴﻪ -ﺻ-. ﻟﻴﺤﺴﻢ ﻓ : ﻣﺘﻔﺮﺩﺍً ﻣﺘﻤﻩﻭﺍً ﺍﻣﺮ ﻣﻌﺎﻢ ﻋﻦ ﺑﻱﻨﺔ ، ﻭ »ﺃَﺃَﺳْﻠَﻤْﺘُﻢْ؟ ﻓَﺈِﻥْ ﻓَﺈِﻥْ ﺣَﺎﺟﻚﻮﻹَ ﻓَﻘُﻞْ : ﺃَﺳْﻠَﻤْﺖُ ﻭَﺟْ ﺑَ« .. ﺇﻧﻪ ﻻ ﺳﺏﻴﻞ ﺇ ﺍﺳﻼﻡ ﻭﺳﺗﺒﺎ . ﻭﺇﻣﺎ ﻣﻤﺎﺣﻜﺔ ﻭﻣﺪﺍﻭﺭﺓ. ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻼ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻻ ﺇﺳﻼﻡ. ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻠﻘﻦ ﺍﻟﻠّﻪ -�-ﺭﺳﻮﻟﻪ -ﺻ-ﺗﺒﻩﻥ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻩﻥ ﻣﻨ ﺣﻴﺎﺗﻪ : »ﻓَﺈِﻥْ ﺣَﺎﺟﻚﻮﻹَ « -ﺃﻱ - »ﻓَﻘُﻞْ : ﺃَﺳْﻠَﻤْﺖُ ﻭَﺟْ «ﺃﻧﺎ»ﻭَﻣَﻦِ ﺍﺗﱠﺒَﻌَﻦِ «.. ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻩ ﺑﺎﻻﺗﺒﺎ ﺫﻭ ﻣﻐﺰﻯ هﻨﺎ. ﻓﻠﻱﺲ هﻮ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﺘ ﺬﻟﻚ. ﻓﻠﻱﺲ هﻮ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺳﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎ ﻭﺇﺳﻼﻡ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ هﺬﺍ ﺳﺳﺕﺴﻼﻡ. ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺃﻋ ﺍﻟﻄﺎﺉﻊ ﺍ هﺬﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﺤﻤﺪ -ﻭﺳﻠﻢ ﺻ -ﻭﻣﻨ ﺰ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﺸﺎﺭﺓ ﺍﳌﻤﻩﻭﺓ ﻟﻠﻤﻌﺴﻜﺮ ﻭﺿﻮﺡ ﻻ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺍﺷﺕﺒﺎﻩ :

71 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã »ﻤْﺘُﻢْ؟ﻭَﻗُﻞْ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏَ ﻭَﺍُْﻣِّﻴِّﻩﻥَ : ﺃَﺃَﺳْﻠَ « .. ﻓﺎﻢ ﺳﻮﺍﺀ. هﺆﻻﺀ ﻭهﺆﻻﺀ. ﺍﳌﺸﺮ ﻟﻺﻗﺮﺍﺭ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮهﻴﺔ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ. ﻣﺪﻋﻮﻭﻥ ﻭهﻮ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﻧ »ﻠَﻤُﻮﺍ ﻓَﻘَﺪِ ﺍهْﺘَﺪَﻭْﺍﻓَﺈِﻥْ ﺃَﺳْ « .. ﻓﺎﻟﺎﺪﻯ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ ﺳهﺘﺪﺍﺀ .. ﺇﻧﻤﺎ هﻮ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍ ﻭﺳﻟﺘﻮﺍﺀ .. »ﺈِﻧﱠﻤﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺍﻟْﺒَﻼﻍُ ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﻮَﻟﱠﻮْﺍ ﻓَ « .. ﻓﻌﻨﺪ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺗﻥﺘ ﺣ ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻋ »ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺑَ « .. ﻳﺘ �� ﺍﳌﻜﺬﺑﻩﻥ ﻭﺍﻟﺒﻐﺎﺓ »ِﻩﻥَ ، ﺑِﻟﻳﺎﺕِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ، ﻭَ ﻦَ ﻓَﺏَﺸِّﺮْهُﻢْ «.. ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ. ﻓﺎﻮ ﻣﺘﻮﻗﻊ هﻨﺎ ﻭهﻨﺎﻹ. ﻭ ، ﺗﻮﻃﺌﺔ ﻟﺎﻼﻛﺎﺎ .. ﻣﺴﻤﻮﻣﺎً ﺣﻴﺚ ﻻ ﻨﻪ ﺳﻧﺘﻔﺎﺥ ﺍﳌﺆﺩﻱ ﺇ ﻭﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﻋ ﺑﻘﺘﻞ ﺍﻟﻨﺏﻴﻩﻥ-ﻭﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﻧ-ﺘﻞ ﻭﻗ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ -ﺍﳌﺤﻘﻖ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﺗﺒﺎ ﻣﻨ ﻟﻠﻘﺴﻂ..ﻟﻠ

72 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻟﻠﻨ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﳌﺬهﺐ ﻣﻦ ﺃ -ﺑﻤﺎ ﻓ ﻭ-ﻭهﺆﻻﺀ ﻣﻤﻦ ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ .. ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻟ ﻣﺎﺫﺍ»ﺑِﻟﻳﺎﺕِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻜْﻔُﺮُﻭﻥَ «.. ﻓﻠﻱﺲ ﺍﳌﻘ � ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑ ﺑﺄﻟﻮهﻴﺘﻪ. ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻟﺎﺎ ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ! ﻭﺳﻥ ﻯ �� *** »ﺮِ � ؟ ﻭَهُﻢْ ﻻ ﻳُﻈْﻠَﻤُﻮﻥَ ﺟَﻤَﻌْﻨﺎهُﻢْ ﻟِﻴَﻮْﻡٍ ﻻ ﺭَ « .. ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﺇﻧﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺘ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠّﻪ هﻮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ، ﺃﻭ ﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳌﺎ ﺑﻩﻥ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .. ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺘ »ﺏِ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﻧَ «.. ﺛﻢ هﻢ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇ ﻟﺎﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ، ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻓﺮ ﻢ ﻣﻊ ﺩﻋﻮﻯ ﺃ »ﻮَ ﻣُﻌْﺮِﺿُﻮﻥَ؟ « .. هﻜﺬﺍ -ﻻ-ﻋﻦ ﺳﺣﺘ ﺳﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺃﻣﻮﺭ ﺍ ﻠﻤﻮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﺳﻼﻡ؛ ﻟﺘ ﻳﺪّﻋﻮﺍ ﺍﺳﻼﻡ ، ﺣﻩﻥ

73 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﺭ ، ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ هﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻥﺘ ﺛﻢ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻠﺔ هﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﳌﺴﺕﻨﻜﺮ ﺍﳌﺘﻨﺎﻗﺾ : » ُﻭﻥَ ﺫﻟِﻚَ ﺑِﺄَ « .. ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺩﻋﻮﻯ ﺃ ﻛﺘﺎﺏ .. ﺇﻧﻪ ﻋﺪﻡ ﺳﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﺍ هﺬﺍ »ﻭﺩﺍﺕٍ ﻟَﻦْ ﺗَﻤَﺴﱠﻨَﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭُ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻳﱠﺎﻣﺎً ﻣَﻌْﺪُ « .. ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠّﻪ؟ هﺬﺍ ﺳﻓ »ﻭَﻏَﺮﱠهُﻢْ « .. ﻭﺣﻘﺎ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ �� ، ﻣﻊ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺳﺣﺘ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻭﺗﺤﻜﻴﻤﻪ ﻭﻣﺜﻞ ﺃهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ هﺆﻻﺀ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃ ﻓﻴﺘﻮﻟﻮﻥ ﻭﻱﻌﺮﺿﻮﻥ. ﻭﻓ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻹﻗﺤﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎ � ﺍﻓ ﻳﺮﺿﺎهﺎ ﺍﻟﻠّﻪ : ﺍﺳﻼﻡ .. ﺳﺳﺕﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺳﺗﺒﺎ . ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺣﺪﻩ »ﺇِﺫﺍ ﺟَﻤَﻌْﻨﺎهُﻢْ ﻟِﻴَﻮْﻡٍ ﻻ ﺭَ «؟

74 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã � ﺍﻣﺎ � � ﺣﻴﺎ »ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﺇِﺫﺍ ﺟَﻤَﻌْﻨﺎهُﻢْ ﻟِﻴَﻮْﻡٍ ﻻ ﺭَ «.. ﻭﺟﺮﻯ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟ»ﻧَﻔْﺲٍ ﻣﺎ ﻛَﺴَﺏَﺖْ ﻭَﻭُﻓِّﻴَﺖْ «..ﺑﻼ ﻼﻠﻢ ﻭﻻ ﻣﺤﺎﺑﺎﺓ؟ »ﻭَهُﻢْ ﻻ ﻳُﻈْﻠَﻤُﻮﻥَ «.. ﻛﻤﺎ ﺃ ﺳﺆﺍﻝ ﻳﻠﻘﻰ ﻭ *** �-ﺻ-ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮهﻴﺔ ﻘﺮﺭﺍً ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ، ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ، ﻭﻟ »ﻤﱠﻦْ ِﺖِ ﻭَﺗُﺨْﺮِﺝُ ﺍﳌَْﻴِّﺖَ ﺍ ﻟْ ﺗَﺮْﺯُﻕُ ﻣَﻦْ « .. ﻧﺪﺍﺀ ﺧﺎﺷﻊ ﺍﻟ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺷﺄﻥ ؛ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟ ﻭﺃﻥ ﺳﻧﺤﺮﺍﻑ ﻋﻦ هﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺷﺬﻭﺫ ﻭﺳﻔﻪ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ! ؛ ﻛﻤﺎ » ﻣَﻦْ « .. ﺇ»ﺍﳌﻠﻚ ﻚﻣﺎﻟ«ﺑﻼ ﺭ ﻣﺎ . ﻭﻗﻊ هﺬﺍ ﺍﻟﺘ ﻭﺗﺤﺘﻢ ﻋ ﺍﺻﻴﻞ ..

75 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻣﺮ -ﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎ -هﻮ ﺍﻟﻠّﻪ .. ﻭﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺘﻮ ﻭ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻤﻦ ﻭ»ﺑِﻴَﺪِﻹَ ﺍ « .. »ﺇِﻧﱠﻚَ ﻋَ « .. ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻜ ﺎﺓ ﻋ »ﻦَ ﺍﻟْ ﺣِﺴﺎﺏٍ « .. ﻭﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﺒ ﺍ ﺍﻟ ﺍﻟ ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔ ﻭ ﻳﺕﺴﺮﺏ ﻏﺏ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇ ﻱﺌﺎً ﻳﻄﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭهﻮ ﻳﺄ ﻳﻄﻮﻝ ﺍﻟ ﻭﻻ ﻳﺪ ﺍﻟ ﺟﺎﻧﺐ ﺍ � ﻊ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻓﻴﻤﻮﺕ ﺍﻟ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺁﺧﺮ ﺛﻢ ﺗﺪﺧﻞ

76 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻭﺍﻟ ﻼ ﺗﺪﺑﻩ ! ﻣ ﺣﺮﻛﺔ ﻭ ﻳﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﻷﻧﻔﺴﺎﻢ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺃهﻮﺍ ﻗﻄﺎ ﻣﻦ هﺬﺍ ﺍﻟ ، ﻭﺭﺯﻕ ﺍ »ﻭَﺗَﺮْﺯُﻕُ ﻣَﻦْ « .. ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ. ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﻠﺐ ﺍﻟﺏﺸﺮﻱ ﺇ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺪﺑﻩ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ. ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ. ﺖ ، ﺍﳌﺎﻧﺢ ، ﺍﳌﺤﻱﻱ ﺍﳌﻤﻴﺍﻟﻮﺍﺣﺪ. ﺛﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻻ ﺗ ، ﺍﳌﺪﺑﺮ ﻷﻣﺮ ﺍﻟ * * * ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ، ﺛﻢ هﻢ هﺬﻩ ﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﺳﺳﺕﻨ ﻠّﻪ ﻳﺪﺑﺮ ﺃﻣﺮ ﺍﻟ ﺆﻣﻨﻩﻥ ﺍﻟ ﻭ »ﻨُﻮﻥَ ﺍﻟْ -ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥْ ﺗَﺘﱠﻘُﻮﺍ ﻣِ-ﺃَﻭْ ﺗُﺒْﺪُﻭﻩُ ٍ ﻣُﺤْﻀَﺮﺍً ، ﻭَﻣﺎ ﻣﺎ ﺍً« ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺠﺎﺵ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁ ﺠﺘﻤﻊ ﻭﻣﻮﺳﺓ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇ ﻭﺍ ﺑﻨ

77 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã »ﺀٍ ﻓَﻠَﻱْﺲَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ « .. ، ﻭﻻ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻭﻻ ﻭﻻﻳﺔ .. ﻓﺎﻮ � �� ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻞ. ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ -ﺭ»ﺓ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥﻟﻱﺲ ﺍﻟﺘﻘﺎﺓ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﺎ «ﻓﻠﻱﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺍﳌﺮﺧﺺ ﻓ -ﻭﺍﻟ ﻭ-ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻱﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻠّﻪ! ﻟﻠﻀﻤﺎﺋﺮ ﻭﻟﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺧﺸﻴ ﺍﻟ »ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻧَﻔْﺴَﻪُ. ﻭَﺇِ « .. ﻭﳌﺲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ، ﻭﺇﺷﻌﺎﺭهﺎ ﺃﻥ ﻋﻩﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠ »� ��« .. ، ﻨﻘﻤﺔ ﺍﻟ ﻓﻼ ﻣ ﻻ ﻳﻨﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ؛ ﻭﳌﺲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺧﻄﻮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﳌﺮهﻮﺏ ﺛﻢ ﻳﺘﺎ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﻓﻴﻪ » ﺃَﻣَﺪﺍً « .. ﻭﺍﻟﺴﻮﺀ. ﻭﺗ ﻭهﻮ ﻳﻮﺍﺟﻪ هﺬﺍ ﺍﻟﺮﺻﻴﺪ ، ﻭ -ﻭﻟﻜﻦ ﻻﺕ ﺣﻩﻥ ﻣﻮﺩﺓ! -�. �� ﻳﺘﺎ-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -: »ﻭَ« ..

78 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻭ »ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺭَﺅُﻑٌ ﺑِﺎﻟْﻌِﺒﺎﺩِ « .. ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩ ..هﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋ �� ﺍ ﻭ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻘﻠﺐ ﺍﻟﺏﺸﺮﻱ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ، ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﺇ ﻭﺍﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﺴ-�� -ﺇﻻ ﻭ ﻭﺍﺗﺒﺎ ﻭﺍﺳﺕﺴﻼﻡ. ﻓﺠﺎﺀ »ﻟﻄﱠﻴِّﺒﺎﺕُ ﻭَﻃَﻌﺎﻡُ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏَ ﺣِﻞﱞ ﻟَﻜُﻢْ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﺃُﺣِﻞﱠ ﻟَﻜُﻢُ ﺍ ﺇِﺫﺍ ﺁﺗَﻱْﺘُﻤُﻮهُﻦﱠ ﻭَﻃَﻌﺎﻣُﻜُﻢْ ﺣِﻞﱞ ﻟَﺎُﻢْ ﻭَﺍﳌُْﺤْ ِﻳﻤﺎﻥِ ﻓَﻘَﺪْ ﺣَﺒِﻂَ ﻋَﻤَﻠُﻪُ ﻭَهُﻮَ ﻣُﺘﱠﺨِﺬِﻱ ﺃَﺧْﺪﺍﻥٍ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻜْﻔُﺮْ ﺑِﺎﻹْ ﺍ« ) 25F 1( � � ﺪ ، ﻣﻦ ﺃهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ..، ﺃﻭ ﺗﺮ ﺇﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄﻥ ﻳ ﻣﻌﺰﻭﻟﻩﻥ -ﺃﻭ ﻣﻨﺒﻮﺫﻳﻦ -ﺇﻧﻤﺎ ﻟﺎﻢ ﻛﺬﻟﻚ. ﻟﻴﺘﻢ ﺍﻟ .. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﺎﺕ ﻣﻦ -ﻭهﻦ ﺍﳌﺤ ﺍ-ﻃﻴﺒﺎﺕ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻩﻥ ، ﻭ )1( ]ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ5[

79 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﺃﺗﺒﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺑﻩﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﺗﺒﺎ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟ ﺃﻭ ﺍﻟ ﺎﻟ ﻭﻻ ﺣﻮﺍﺟﺰ ﺑﻩﻥ ﺃ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻩﻥ ﺣﻜﻤﺎﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﻨ [. ﻣﻨﺎﺕ : ﻭﺷﺮﻁ ﺣﻞ ﺍﳌﺤ »ﺇِﺫﺍ ﺁﺗَﻱْﺘُﻤُﻮهُﻦﱠ ﺃُﺟُﻮﺭَهُﻦﱠ ﻣُﺤْ «. ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺆﺩﻯ ﺍﳌﺎﻮﺭ ، ﺑﻘ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻷﻱ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﳌﺨﺎﺩﻧﺔ ﺃﻥ ﺗ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﺮﻩ ﺍﺳﻼﻡ ، ﻭ ، ﻭﻓﻴﻪ »ِﻳﻤﺎﻥِ ﻓَﻘَﺪْ ﺣَﺒِﻂَ ﻋَﻤَﻠُﻪُ ، ﻭَهُﻮَ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻜْﻔُﺮْ ﺑِﺎﻹْ «.. ﺃﻭ هﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ. ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺡﺪﻩ. ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﺒﻄﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﻭ ﻣﻨﻪ ، ﻭﻻ ﻳﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ .. ﻭﺍ ﻕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ. ﻓﺎﻮ ﻳﻥﺘﻔﺦ ﺛﻢ ﻳﻨﻌﺪﻡ ﺃﺛﺮﻩ ﺣﺒﻮﻁ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﻭهﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ، ﻭﺍﻟ ﻳﻦ" ﺍﻟﺬﻱ ﻻ هﻮﺍﺩﺓ �� () 26F 1(. *** )1( ]ﻣﻦ ﻇﻼﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ5[

80 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã �� ﺍﻟﻌﺮ � »ﺣِﻴﻢٌ. ﻗُﻞْ : ﺃَﻃِﻴﻌُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻗُﻞْ : ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗُﺤِﺒﻚﻮﻥَ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌُﻮ ﻦَ ﻭَﺍﻟﺮﱠﺳُﻮﻝَ : ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﻮَﻟﱠﻮْﺍ ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻻ ﻳُﺤِﺐﻚ ﺍﻟْ « .. ﻋ هﺪﺍﻩ ، ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ..ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻠّﻪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ، ﻭﻋﻤﻞ ﺑﻤﻨ : "ﺯﺍﺩ ﺍﳌﻌﺎﺩ ﺸﺮﻛﻩﻥ ﻟﻪ ﻭﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ ﺷﺎﺎﺩﺓ ﻛﺜﻩ ﻣﻦ ﺃهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﳌﻭﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ -ﺻ- � ﺎهﺮﺍً ﻣﺠﺮﺩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﻘﻂ. ﻭﻻ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻗﺮﺍﺭ ﻓﻘﻂ. ﺑﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭﺳﻧﻘﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟ ﻭ.. " ، ﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪﻌﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻭﺳﺗﺒﺎ ﻟﺮﺳﺇﻥ هﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻤﻩﻭﺓ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﺑﻮﺟﻮﺩهﺎ .. ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﺸﺮﻱ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇ ﻟﺎﺎ ﻭﺣﺪهﺎ ﺍ ﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﺍﻟ ﻣﻦ هﺬﺍ ﺍﻟ ﺍﻟﻜﺒﻩ . ﻭهﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻳﻘﺮﺭ هﺬﻩ ﺍ -ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ -، ﻻ ﻣﺎﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺟﺎ.. ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﺳﻼﻡ .. ﻭهﺬﺍ -ﻭﺣﺪﻩ -ﻻ ﻛﻤﺎ ﺗ ﻭﺍﻭهﺎﻡ . ***