المسيح بن مريم في القرآن الكريم ج 02

49 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ل رلثن ۗ َلع من َ ا ل ي َن ا لي ۖ ؤُن بنّئُُُم ١َ الِّيُُ عنَد ُُ حُّل ُ اللم مٍن َ قٌُل َ ِ ِنّ َلَ َُ خ لنّّن ا ّيُن ۗ َ الِّ َلَ اجٌ ِهط َّر ٌَ َ َنضلِ انٌ ِنّ الِ ا الَّ بنرن سلح َن َ َلُِ اللعنِلمن ق ُ نُُّ َ ِنل ينُ ِنَّ ُُِ َ اللم ش َند الِّيُُ ل كنيمُ بن للقنّلطن ۚ نسل ا ََُِا اللكنَ ٍ ِنَّ ِن ُ َ ِ ُلفُرل بنم ن الِّيُن ف مننّ الِّيُ ء ُُمُ اللعنِلمُ نّ ٍن ل سلِ ملُُ َ جلَن لنِّيُن َ ِ ن ا ََُِا َ قٌُ لنّّّن ف مننل ح جهَِ ن قٌُل َ ُ َ سلِ ملَُمل ۚ َ ِنّينّ مُِا ن ق دن اُلَ د َا ۖ اللكنَ ٍ َ ا سلِ ن َ ِ لِّلا ف منَّم ع ِ يلَ ا ّ َ ح قِ ْن مُرَُن بن للقنّلطن ِن ا ل � َل ينِنَ ا ُ َ ََُِا ن َنيًْ ِنّ ٢ا ُ ر ِن ل مل َ اللكنَ ٍن ُدلع ِلن ِن ََُّمل ق لُِا ل ٢كنَ ٍن الِّيُن ْن حلُُم ب يلَ َُمل ُُمّ م َ ِ ِّن ف رن � ّ ًِ ِّعلدَُد ا ِ ۖ ف ك يلف ِنْ ا َ علَ ُُمل ٢فل قٌُن الِّيَُمّ ِ لنَ اللمُِلَن ٢ْن ِل ِ َّ َ ل ۖ ّ ن َّ َن َ َُِلن ُ ا َ َُلرنجُ اللُ ّ ِن َُِلن ُ الِّيلٌ ِن ا َّ م َّخنذن اللمُؤلِنَُِن ٢ حنّ ٍِ اللم ينُّن َ َُلرنجُ اللم ينُّ ِن اللُ نّ ۖ َ َ رلَُقُ ِ ُ ش ءُ بنْ َلْن ء ِن دَُنن اللمُؤلِنَن ن ن َ ِ م فلع ٌل ّيُُ َ فلّ ُُ ۗ ن لَُمل َل ٢ ِنَ قٌُل ِنن َُلفُِا ِ ِن صُدََُنذُمل َ ّ ن َل ن ۗ َ الِّيُُ ِلم ٢َ

50 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ِ ْهل ندُ ِ دًا نّ ب يلَ َ َ ِن سُِءِ َ ِ ده ل ِل َ ّيُُ َ فلّ ُُ ۗ َ الِّيُُ َ ءَُفٌ بن للعنْ دن ب عنيدًا ۗ قٌُل ِنن كََُُمل جُنْهِن الِّيُ ف َّْنعُِ ّيُ َ الرّسُِإ ۖ ٣َ فٌَُِ َّحنيمٌ َ الِّيُُ ُُلْنْلُُمُ الِّيُُ َ َنيعُِا الِ قٌُل َ ٣ف منن َ ِ لِّلا ف مننّ الِّيُ َ ُُنَه الل ﴾ ﻟﻱﺲ ﻣﻌ»ﺍﻟﺪِّﻳﻦَ «ﻭﻣﻌ»ِﺳْﻼﻡُ ﺍْ«-ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪﺩﻩ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻭ-.. هﻮ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺳﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﻧﻤﺎ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﺍﻟﻨﺎﺻﻊ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ : ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﻋ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ هﻮ »ﺍﺳﻼﻡ «ﻭهﻮ ﺍﳌ ﺏ. ﻭهﻮ ﺍﻟﻮﺍﻗ ﺎ ﺍﺳﺘﺙﻨﺎﺀ. *** ﻭﺍﻥ ﻧﺄﺧﺬ »ﻟﻢﺃ« ��-ﻋ-ﻣﺎ ﺍﺧ ��»ﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﻥﺲ هﺬﻩ ﺍﺣﺮﻑ ﻭ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﻩﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ. ﻭﻟﻜﻨﻪ -ﻣﻊ هﺬﺍ -هﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌ ﺍ«) 20F 1(. ﻭهﻨﺎ»ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ «ﻓﺘﺒﺪﻭ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺎﺬﻩ »ﺍﺷﺎﺭﺓ «ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ هﻮ. ﻭهﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺃﺣﺮﻑ ﻭ )1( ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻷﻭﻝ ـ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﺹ 14 ـ15.

51 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﺃهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ -ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﻮﻥ-�� ﺍﻟ »ِﻧْﺠِﻴﻞَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻻ ﺇِﻟﻪَ ﺇِﻻﱠ هُﻮَ ﺍﻟْ . ﺰﱠﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏَ ﺑِﺎ ﻭَﺃَﻧﺰَﻝَ ﺍﻟْﻔُﺮْﻗَﺎﻥَ ، ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞُ هُﺪًﻯ ﻟِّﻠﻨﱠﺎﺱِ .ﻧﺘِﻘَﺎﻡٍ ﻭَﺍﻟﻠﱠـﻪُ ﻋَﺰِ . ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠـﻪَ ﻻَ ﻳَﺨْﻔَﻰٰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ .ﻻَ ﺇِﻟَـٰﻪَ ﺇِﻻﱠ هُﻮَ ، هُﻮَ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻳُ ﺍﻟْﻌَﺰِ .ﻣﻚﺤْﻜَﻤَﺎﺕٌ هُﻦﱠ ﺃُﻡﻚ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻭَﺃُﺧَﺮُ ﻣُﺕَﺸَﺎ .ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺗَﺄْﻭِ -ﺗَﺄْﻭِ -ﻭَﺍﻟﺮﱠﺍﺥِﺥُﻮﻥَ ﻪِ-ﻭَﻣَﺎ ﻳَﺬﱠﻛﱠﺮُ ﺇِﻻﱠ ﺃُﻭﻟُﻮ ﺍَْﻟْﺒَﺎﺏِ -ﻭَهَﺐْ ، ﺭَ ﺇِﻧﱠﻚَ ﺃَﻧﺖَ ﺍﻟْﻮَهﱠﺎﺏُ ، ﻟَﻨَﺎ ﻣِﻦ ﻟﱠﺪُﻧﻚَ ﺭَﺣْﻤَﺔً .ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠـﻪَ ﻻَ ﻳُﺨْﻠِﻒُ ﺍﳌِْﻴﻌَﺎﺩَ ، ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻟِﻴَﻮْﻡٍ ﻻﱠ ﺭَ «.. هﻜﺬﺍ ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ -ﺻ-ﻭهﻢ ﺑﺤﻜﻢ ﻳ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻣﺮ ﺃﻣﺮ ﺍﻗﺘﻨﺎ ﺑﺡﺝﺔ ﻭﺩﻟﻴﻞ! ﺍﳌﺴﻠﻤﻩﻥ. هﻜﺬﺍ ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﳌﺤﺪﺩ ﻭﺍ . ﻭﺍﻟ ﳌﻮﻗﻒ ﺍﳌﺆﻣﻨﻩﻥ ﺍ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎ »ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻻ ﺇِﻟﻪَ ﺇِﻻﱠ هُﻮَ ﺍﻟْ «.. ﻥ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ، ﺳﻮﺍﺀ ﻣ . ﺃﻭ ﻧ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ هﻮ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮ ﺩﻗﻴﻘﺎً . »ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻻ ﺇِﻟﻪَ ﺇِﻻﱠ هُﻮَ «.. ﻓﻼ ﺷﺮ»ﺍﻟْ«.. ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘ ﻣﻦ»ﺍﻟْﻘَﻴﻚﻮﻡُ «ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ؛ .. ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺗﻘﻮﻡ ﻭﻋ ﻭهﺬﺍ ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮ

52 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻣﻔﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮ-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺑ ﻚ ﺗ -ﻭﻗ-ﻭﺗ -ﻭ ﺗ ﻭﻟﻘﺪ ﺣ ﺍﻟ»ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻘﺪﺱ«: ﺍ) 21F 1(. ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ هﻮ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﻣﺮ ﺍﻟﻠّﻪ .. ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺃﺭﻧﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﻣ ﻣﻈﺎهﺮ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ . ﻭﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗ � ﻣﻮﺗﻪ، ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ �� ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﺇ ﺷﻌﻮﺭ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﺸ ﻳﺮ ﺑﻩﻥ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﻭﺣﺎﺿﺮﺓ ﻟﺔﺍﻟﺪﻭ . ﺃﻣﺎ هﺮﻗﻞ ﻓﻘﺪ ﺑﺬﻝ ﺟﺎﻮﺩﺍً ﻟﻢ ﺗ ﻧﺠﺎﺣﺎً � �� ﺭ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﺎ ﺍﳌﺮﻛﺰ .ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺍﺗﺨﺬﻩ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻋﺎﻣﺔ �� ﺳﺏﻴﻞ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻗﺪ ﺃﺩﻯ ﻟﺴﻮﺀ ﺍ ﺇ ﺯ ﺳﻧﻘﺴﺎﻡ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻟﻢ. ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﺍﻟﺪﻳﻥﻴﺔ .ﻓﺤﺎﻭﻝ ﺑﺘﻔﺴﻩ ﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺗﻔﺴﻩ ﺍً � ﺑﻪ ﺪﺋﺔ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ � ﺫﻟﻚ ﺑﻩﻥ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﳌﺘﻨﺎﺣﺮﺓ ﻣﻦ ﺧ ﻭﺃﻥ ﻳﻮﺣﺪ ﺑﻩﻥ ﺍ ﻋ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﺭﺛﻮﺫﻛﺴﻴﺔ، ﻭ ﻭ ﺍ ﺍﳌﺮﻛﺰ .. ﻭ ﻣﺠﻤﻊ ﺧﻠﻘﻴﺪﻭﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﻋﻠﻦﺃ �� ﺳﻨﺔ451ﺩﻳﺔﻣﻴﻼ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻳﻥﺒ ﺃﻥ � ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﻤﺜﻞ �� ﻃﺒﻴﻌﺘﻩﻥ ﻻ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺑﻴ ﻭﻻ � ﻭﻻ ﺗﺠﺰﺅ، ﺍﻧﻔ .ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻥﺘﻔﻲ ﺧﻼﻓﺎﻤﺎ � ﺍﺗﺤﺎﺩهﻤﺎ . ﺑﻞ ﺍﺣﺮﻯ ﺃﻥ ﺗﺤﺘﻔﻆ � ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣ ﻭﺗﺠﺘﻤﻊ �� ﺃﻗﻨﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﺟﺴﺪ ﻭﺍﺣﺪ .ﻻ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ � ﻣﺘﺠﺰﺋﺔ ﺃﻭ ﻣﻨﻔ �� ﺃﻗﻨﻮﻣﻩﻥ . ﺑﻞ ﻣﺘﺠﻤﻌﺔ �� ﺃﻗﻨﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ هﻮ ﺫﻟﻚ ﺳﺑﻦ ﻭﷲ ﻭﺍﻟ .. ﻭﻗﺪ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ هﺬﺍ ﻤﻊ،ﳌﺠﺍ ﻭ ﻻ �� ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺇﻻ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ .ﺇﻧﻪ :ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﺮﻛﺐ ﺍﻗﺎﻧﻴﻢ . ﻟﻪ � ﺍﻟ ﺍﻟﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺏﺸﺮ .ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟ ﺗﺤﻤﻞ هﺬﻩ ﺍﻟ ﻟﻢ � ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ . ﺑﻞ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻭﺣﺪﺓ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺍﻗﺎﻧﻴﻢ .. ﻭ ﺍ ﻗﺪ ﺍﺣﺘﺪﻡ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻗﺮﻧﻩﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻩﻥ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺍﺭﺛﻮﺫﻛﺲ ﻭ ﺍﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺯﺩهﺮﻭﺍ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎﺹ �� ﻣ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍ ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻣ �� ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻣﺸﻱﺌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ هﺬﺍ ﺍﳌﺬهﺐ )1( »ﻬﻢ ﺑﻨﺎﺕ ، ﺃﻥ ﺃﺑﻨﺎء ﺍﻟﻠّﻪ ﺭﺃﻭﺍ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻬﻦ ﺣﺴﻨﺎﺕ ، ﻓﺎﺗﺨﺬﻭﺍ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﺴﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﺣﺪﺙ ﻟﻤﺎ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻜﺜﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻭﻟﺪ ﻟ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ. ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﻻ ﻳﺪﻳﻦ ﺭﻭﺣﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ. ﻟﺰﻳﻐﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺑﺸﺮ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ. ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻃﻐﺎﺓ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻳﺎﻡ. ﻟﻨﺎﺱ ﻭﻭﻟﺪﻥ ﻟﻬﻢ ﺃﻭﻻﺩﺍﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﺫ ﺩﺧﻞ ﺑﻨﻮ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺕ ﺍ . ﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﺍﻟﺠﺒﺎﺑﺮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺫﻭﻭ ﺍﺳﻢ«

53 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﻗﻨﻮﻡ ﺇﻟﺎﻴﺔ ﺇ ﻭﻣﻌ ﻣﻤﻦ "ﺡﺎﺩ ، ﻭﺟﺮ ﻋ ) 22F 1( ﻋﻦ ﺍ "ﻭ) 23F 2(. ﻭﺍﺻﻨﺎﻡ ﻭ»ﻣﺎ«! ﻓﺄﻣﺎﻡ هﺬﺍ ﺍﻟﺮ �-ﻟﻴﻌﻠ »ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻻ ﺇِﻟﻪَ ﺇِﻻﱠ هُﻮَ ﺍﻟْ « ﻓ ﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺗﻘﻮﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺘ � ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺍﳌﺘ ﺇﻧﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻮﺍ ﻟﻐﻩ ﺍﻟﻠّﻪ ﺷﺆﻭﻥ ﺍ ﺃﻭ ﺻﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪﺩ ﺍ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺳﺳﺕﺴﻼﻡ. )1( ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺯﻣﻴﻠﻪ ﺹ52 - 53. )2( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﺹ67.

54 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻭﻣﻦ ﺛﻢ »ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻻ ﺇِﻟﻪَ ﺇِﻻﱠ هُﻮَ ﺍﻟْ « ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍ -ﻄﺒﻴﻌﺔ ﺳﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﻟ -ﻓﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ هﺬﺍ ﺍﻟﺘ � ﺍ ﻭﻋﻘﺐ هﺬﺍ ﺍﻳﻀﺎﺡ ﺍ ﺍﳌﻨ �� »ﻧَﺰﱠﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏَ ﺑِﺎ -ﻣُ-ِﻧْﺠِﻴﻞَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻭَﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﺘﱠﻮْﺭﺍﺓَ ﻭَﺍْ -هُﺪﻯً ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱِ -ﻭَﺃَﻧْﺰَﻝَ ﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﺰِ « ﻭﺗﺘﻀﻤﻦ هﺬﻩ ﺍﻳﺔ ﺃهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻏﻩ هﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ-ﺻ-ﻭ ﺐ ﻋ ﻧﺰﻝ هﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ -ﻋﻠﻴﻚ -ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻋ ﺍﻣ ﻳﺘﻠﻘﻮﻥ. ﻭهﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﻠّﻪ ﻭﻟﻮ ﻭ-ﻋﻠﻴﻚ - »ﺑِﺎ « ..»ِﻗﺎً ﳌِﺎ ﺑَﻩْﻥَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻣُ«.. ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ .. ﻭ »ﻠﻨﱠﺎﺱِ هُﺪﻯً ﻟِ « .. ﻭهﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍ »ﻓﺮﻗﺎﻥ «ﺑﻩﻥ ﺍ ﺍﻟ "ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇ [. ��- ﺿﻤﻨﺎً-ﺃﻧﻪ ﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺃهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍ ﻗﺒﻠﺎﺎ. ﻭﻛﺘﺎ ﻭهﻮ ﻣ »ﺍ«ﺟﻮﺍﻧﺤﺎﺎ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻗﺪ ﻧﺰﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻀﻢ

55 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻳﻤﻠﻚ ﺗﻥﻭﻳﻞ ﺍﻟﻜﺘﺐ .. ﻓﺎﻮ ﻣﻥﻭﻝ ﻣﻦ ﺍ »ﺍ«�� ﺳﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ، ﻭﺷﺮﺍﺉﻌﺎﻢ ﻭﺃﺧﻼﻗﺎﻢ ﻭﺁﺩﺍ ﺕ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻭﺗﻠﻮﺡ ﻟﺎﻢ ﻭﺷﺪﺓ ﻋﺬﺍﺑﻪ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻪ .. ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺑﻟﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠّﻪ هﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻧﺤﺮﻓﻮﺍ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟ ﺍ-ﻭﺍ-هﻢ ﺃﻭﻝ ﺍﳌﻌﻨﻴﻩﻥ هﻨﺎ ﺑ ﺍﻟﺮﻋﻴﺐ ﻭ ﻣﻨﻪ : »ﻴْﻪِ « .. ﺀ ، ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ هﺬﻩ ﺍﻟ-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -�� ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻳﺘﻔﻖ ﺃﻭﻻ ﻣﻊ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮهﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﺍﻟ ﺎﺑﻘﺔ .. ﻓﻠﻦ ﻳﻔﻠﺖ ﺍﻟﺴ»ﺀ«ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠّﻪ »� «�� ﺳ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ. ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻺ »ﻟﻪَ ﺇِﻻﱠ هُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰِ « .... هﻜﺬﺍ»ﻳُ«.. ﻳﻤﻨﺤﻜﻢ ﺍﻟ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮ »ﻛَﻴْﻒَ « ..»ﻻ ﺇِﻟﻪَ ﺇِﻻﱠ هُﻮَ « ..»ﺍﻟْﻌَﺰِ « .. ﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻋ »ﺍ«ﺎ ﻳ ﺷﺮ ﻩ. ﻓﺎﻟﻠّﻪ هﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻮﺭ ﻭ ﻋﻱ»ﻛَﻴْﻒَ «هﻮ ﺳﺑﻦ. ﺃﻭ هﻮ ﺍﻗﻨﻮﻡ ﺍﻟﻼهﻮ

56 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺍﻧ ﺍﻟﻘﺮ ﻮﻥ ﻭﺇﻳﻤﺎ ﻭ ». ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻪُ. ﻭَﺍﻟﺮﱠﺍﺥِﺥُﻮﻥَ ﺁﻣَﻨﱠﺎ ﺑِﻪِ -ﺎ ﻳَﺬﱠﻛﱠﺮُ ﺇِﻻﱠ ﺃُﻭﻟُﻮﺍ ﺍَْﻟْﺒﺎﺏِ ﻭَﻣ -ﺭَ ﻴﻌﺎﺩَ ﺭَﺣْﻤَﺔً. ﺇِﻧﱠﻚَ ﺃَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻮَهﱠﺎﺏُ. ﺭَ «.. ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﻧ-ﺻ-ﺃﻟﺴﺖ ﺗﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻴﺢ : ﺇﻧﻪ ﻭﺭﻭﺣﻪ؟ ﻳﺮ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻱﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺏﺸﺮ ، ﺇﻧﻤﺎ هﻮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠّﻪ - ﻋ-ﺑﻱﻨﻤﺎ هﻢ ﻳ ، ﻦ ﺍﻟ ﺗﻜﺸﻒ ﻣﺤﺎﻭﻟ ﻓ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋ -ﺻ-ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘ ﻳﺪﺭﻹ ﻣ ﺃﻛ ﻓﺄﻣﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺸﺮﻱﻌﺔ ﻓ -ﻭ ﺃﺻﻞ هﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ -ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﻴﺏﻴﺎﺕ -ﻭﻣ-ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻟﺘ»ﺍ«ﻭ ﻷ ﻭهﻨﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ -ﺣﺴﺐ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻄﺮ -� � ﺮﺓ ، ﻓﻴ ، � ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟ

57 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻹﻳﻘﺎ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭ ﺤﺎﻣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻠﻔﻜﺮ»ﻭَﻣﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪُ « .. ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺍﺥﺥﻮﻥ ﻭﺛﻘﺔ : ﺍﳌﺠﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻪ ﺍﳌﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻪ .. ﺃﻣﺎ هﺆﻻﺀ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ »ﺁﻣَﻨﱠﺎ ﺑِﻪِ ، « .. ﻳﺪﻓﻌﺎﻢ ﺇ ﻣﻦ ﻭﻼﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺏﺸﺮﻱ ﻭﻻ ﺍﻟ ﻭﺍﻟﺮﺍﺥﺥﻮﻥ ﻷ � ﻠﻢ ، ﻭهﺬﺍ ﺗ ﺃﻭ ﻳﻔﺮﺿﻮﻥ ﺇﺩﺭﺍﻛﺎﻢ ﻋ ﻦ ﺛﻢ ﻳﻘﺎﺑﻠﻮﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﺑﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻟﺎﻢ ، ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺇ ﺇﺩﺭﺍﻹ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﺜﻩ ﺓ ﺗﻜ ﺇﻟﻴﻪ.ﺑﺎ »ﻭَﻣﺎ ﻳَﺬﱠﻛﱠﺮُ ﺇِﻻﱠ ﺃُﻭﻟُﻮﺍ ﺍَْﻟْﺒﺎﺏِ « .. �� ﻳﻥﺒﺾ ﻭ ﻋ � ﺧﻠﻒ ﻟﻪ »ﻨﺎ ﺇِﻧﱠﻚَ ﺟﺎﻣِﻊُ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻟِﻴَﻮْﻡٍ ﺭَ ﻻ ﺭَ« ..

58 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﺍﳌﻨﺏﺜﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻱﻨﺔ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ؛ ﻭهﻮ ﺍ ﻣﻊ هﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﺍﳌﺤﻜﻢ ﻭﻗﺪﺭﻩ ﻭﺍﺷﻔﺎﻕ ؛ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ؛ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑ ﻭﻻ ﺗﻥ ﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻳﺪﺭﻹ ﻗﻴﻤﺔ ﺳهﺘﺪﺍﺀ . ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻱﻨﺔ ﻟ ﺑﺎﻻهﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ �� ﺍﻟﺘﺨﺒﻂ � ﺓ ﺍﻟﺸﺮﻭﺩ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ! ﻳﺪﺭﻛﺎﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺫﺍﻕ ﺷﻘﻮ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﺠﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺇ »ﺭَ« .. ﻭ ». ﺇِﻧﱠﻚَ ﺃَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻮَهﱠﺎﺏُ ﻭَهَﺐْ ﻟَﻨﺎ ﻣِﻦْ ﻟَﺪُﻧْﻚَ ﺭَﺣْﻤَﺔً « .. ﻭهﻢ ﺑﻮ �� ﻋﻦ ﻋﺎﺉﺸﺔ-ﺭ-ﻗﺎﻟﺖ-ﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺻ-ﻛﺜﻩ ﺍ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ : »ﻳﺎ ﻣﻘﻠﺐ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺛﺏﺖ ﻗﻠ«ﻋﺎﺀ. ﻓﻘﺎﻝ : ﻗﻠﺖ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻣﺎ ﺃﻛ »ﻟﻱﺲ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺇﻻ ﺑﻩﻥ ﺃﺻﺒﻌﻩﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺎ« ﻋ ﻭﺃﻥ ﻳﺕﺸﺏﺚ ﺑﺤﻤﺎﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﻻﻩ! ***

59 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﺑﺬﻧﻮ � �-ﺻ-ﺃﻥ ﻳﻨﺬﺭهﻢ ، ﻭ »ﻢْ ﻭَﻻ ﺃَﻭْﻻﺩُهُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺷَﻱْﺌﺎً ، ﻭَﺃُﻭﻟﺌِﻚَ هُﻢْ ﻭَﻗُﻮﺩُ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ. ﻛَﺪَﺃْﺏِ ﺁﻝِ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻟَﻦْ . ﻗُﻞْ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ. ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﺎِﻢْ ﻛَﺬﱠﺑُﻮﺍ ﺑِﻟﻳﺎﺗِﻨﺎ ، ﻓَﺄَﺧَﺬَهُﻢُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﺬُﻧُﻮ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺃُﺧْﺮﻯ ﻭَﺗُﺤْﺸَﺮُﻭﻥَ ﺇِ ُﻭ ﺫﻟِﻚَ ﻟَﻌِ « .. ﺇﻥ هﺬﻩ ﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻛﺬﻟﻚ .. ﻓﺎﻮ ﻳﺬﻛﺮهﻢ ﻓ ﺇﺫﺍ هﻢ ﺿﻠﻮﺍ ﻭﻛﻔﺮﻭﺍ ، ﻭﻻ ﺇﺫﺍ هﻢ ﺍﻧﺤﺮﻓﻮﺍ ، ﻭﺃﻥ ﻳﻨﺎﻟﻮﺍ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺬﻛﺮهﻢ ﻣ -ﻭهﻢ ﻛﻔﺎﺭ -ﻭﺇﻧﻪ ﻻ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﻖ ﻋﻠ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟ »ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻟَﻦْ « .. �� ﺇﺧﻼﻑ ﳌﻴﻌﺎﺩ ﺍﻟﻠّﻪ. ﻭهﻢ ﻓﻴﻪ »ﻭَﻗُﻮﺩُ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ «�� ..»ﺍ«ﻭﻣﻤﻩﻭﺍﺗﻪ ، ﻭ»ﻭَﻗُﻮﺩُ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ « .. ﺎ »ﻳﺪُ ﺍﻟْﻌِﻘﺎﺏِ ﻛَﺪَﺃْﺏِ ﺁﻝِ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﺎِﻢْ ﻛَﺬﱠﺑُﻮﺍ ﺑِﻟﻳﺎﺗِﻨﺎ ، ﻓَﺄَﺧَﺬَهُﻢُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﺬُﻧُﻮ « .. : ﻭهﻮ ﻳﻤﺜﻞ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑﻟﻳﺎﺗﻪ ، ﻳﺠﺮ ﻭﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻭﻛﺬﺑﻮﺍ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﻣﺤﻤﺪ -ﺻ-ﺎ ��-ﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺻ-ﺃﻥ ﻳﻨﺬﺭهﻢ هﺬﺍ �� ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻭﺍﺧﺬ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ

60 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã »ﻮﻥَ ﻭَﺗُﺤْﺸَﺮُﻭﻥَ ﺇِ � ُﻭ ﻷِ« .. ﻭﻗﻮﻟﻪ »ﻳَﺮَﻭْ «ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺗﻔﺴﻩ ﻳﻦ : ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳ»ﻳﺮﻭﻥ«ﺇ ﻭﺿﻤﻩ »هﻢ«ﻠﻩﻥ ﺇ»ﻣِﺜْﻠَ « ﻮ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳ»ﻣِﺜْﻠَ «هﻢ-�� �-ﻭﺍﻧﺘ ﻭﺍﳌﺎﻢ هﻮ ﺭﺟﻊ ﺍﻟﻨ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭ -ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ -ﻳﻘﺘ هﺬﺍ ﻭﺫﺍﻹ .. ﻭ ﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﻭ -ﻭﻟﻮ ﻗﻞ ﻋﺪﺩهﺎ -ﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻥ ﻭﺗﺄﺧﺬ ﻟﻸﻣﺮ ﻋﺪﺗﻪ ﺍﻟ ﺪﺑﺮ ﻭﻻ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ، ﺍﳌﺆﺟﻞ ﳌﻮﻋﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻘﻖ هﺬﻩ ﺍ »ُﻭ ﺇِﻥﱠ « .. � �� ﻭﺍﻟ *** ﺎﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻮﺍﻋﺚ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﺘﻄﻠﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇ ﻭﺃﺯ

61 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﺇﻥ ﺳﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﻭ ﻭﻣﺘﻌﺔ ﺳهﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻩ ﺓ ﺍﻟﻼﺋﻘﺔ ؛ ﻭﻱﻐﻠﻆ ﺍ ﻔﻪ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﳌﺎ-ﻣﻊ هﺬﺍ -ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻓﻄﺮ-ﺟﻞ ﻭﻋﻼ -ﺃﻥ ﺑﻜﺒ ﻓ ﻭﺇ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻟﺬﺍﺋﺬ ﺍ هﺬﻩ ﺍ ﻭ ﺍﺭﺽ ﺍﳌﺨ ﺗﻮﻓﺮﻩ ﻷ ﺮﻩ ﺇ ﻭ »، ﻭَﺍ ﻜُﻢْ؟ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻭَﺍ ﺍﺗﱠﻘَﻮْﺍ ﻋِﻨْﺪَ ﺭَ -ﺧﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِ -، ﻭَﺭِﺿْﻮﺍﻥٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ. ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺑَ ﺑِﺎﻟْﻌِﺒﺎﺩِ. ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ : ﺭَ ﺍﻟ ﻭَﺍﳌُْﻨْﻔِﻘِﻩﻥَ ﻭَﺍﳌُْﺴْﺘَﻐْﻔِﺮِ « .. »ﺯُ«ﻓﺎﻮ ﻣﺤﺒﺐ ؛ ﺇ ﻭﻣﺰ »ﺍﻟﺸﱠﺎَﻮﺍﺕِ «، ﻭهﻮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ �� ﻭﺗﻄﺮﺩ -ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ -ﺁﺧﺮ ﻳﻮﺍﺯﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻴﻞ ، ﻭ ﻭﺃﻥ ﻳﻔﻘﺪ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻧﺐ ﺳﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﺕﺴﺎﻣﻲ ، ﻭﺳﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻀﺒﻂ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻭﻗﻔﺎﺎ ﻋﻨﺪ ﺍ »ﺍﻟﺸﱠﺎَﻮﺍﺕِ «ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﺇ

62 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠّﻪ .. هﺬﺍ ﺳﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﺜﺎ � � ﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﺷﻮﺍﻕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ.ﺍﻟ »ﺯُ«ﻭﻟﻱﺴﺖ ﻣﺴﺘﻘﺬﺭﺓ ﻭﻻ ﻛﺮ ﻳﺪﻋﻮ ﺇ ﻴﺎﺓ ﻭﺃﻋ»ﺍﻟﺸﱠﺎَﻮﺍﺕِ «�� ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﻭﻻ ﺇﻏﺮﺍﻕ ﻭهﻨﺎ ﻳﻤﺘﺎﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻤﺮﺍﻋﺎﺗﻪ ﻟﻠﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺏﺸﺮ ﺍﻟ .. ﻭهﻮ ﺍﺳﺘﻘﺬﺍﺭ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﺍﺳﺕﻨ ﻣﻦ ﺍﺳﺎﺱ ، ﻣﻤﺎ ﻳﻮﻗﻊ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻄﻩﻥ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﻩﻥ : ﺿﻐﻂ ﻣﻦ ﺷﻌﻮﺭﻩ -ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ- ، ﻓ ﻭﺿﻐﻂ هﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟ .. "ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ".. ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻭ ﺑ . ﻭﺣﻘﻖ ﻣﻦ هﺬﺍ ﺍﻟ ﻋﺘﺪﺍﻝ) 24F 1(. »ﺍ ﻭَﺍَْ «... .. ﺮﻥ ﺇﻟ »ﺍﻟْﻘَﻨﺎﻃِﻩ ِ ﺍﳌُْﻘَﻨْﻄَﺮَﺓِ «ﻣﻦ ﺍﻟﺬهﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ .. ﻭ »ﺍﻟْﻘَﻨﺎﻃِﻩ ِ ﺍﳌُْﻘَﻨْﻄَﺮَﺓِ «ﳌﻴﻞ ﺇ هﻮ ﺍﳌﻘ � ﺍﻟﺸﺎﻮﺍﺕ ﺍﺧﺮﻯ )1( ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﻛﺘﺎﺏ » :ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ«ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ» .ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ«

63 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﺛﻢ ﻗﺮﻥ ﺇ -ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺣ -ﻓﻔﻲ ﺍ ﻭﺃﻟﻔﺔ ﻭﻣﻮﺩﺓ. ﻭﺣ ﺍ ﻭﻗﺮﻥ ﺇ ﺒﺔ .. ﻭﺍ ﺃﺿﻴﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﺎﻮﺓ ﺍﳌﻠﻚ ، ﻭهﺬﻩ ﺍﻟﺸﺎﻮﺍﺕ ﺍﻟ ﺓ ﻣ »ﺫﻟِﻚَ ﻣَﺘﺎ ُ ﺍ « .. ﺫﻟﻚ-ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺬﺍﺋﺬ ﻭﺍﻟﺸﺎﻮﺍﺕ -. ﻻ ﻣﺘﺎ ﺍ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ هﻮ ﺧﻩ .. ﺧﻩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍ ﻧﻜﺒﺎﺏ ﻋ ﻌﻨﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺎ ﻣﺎ هﻮ ﺧﻩ . ﻭﻓﻴﻪ ﻋﻮﺽ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﺇ ﺍﻟﺸﺎﻮﺍﺕ : »ﺭُ ﻗُﻞْ : ﺃَﺃُﻧَﺏِّﺌُﻜُﻢْ ﺑِﺨَﻩْ ٍ ﻣِﻦْ ﺫﻟِﻜُﻢْ؟ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﺍﺗﱠﻘَﻮْﺍ ﻋِﻨْﺪَ ﺭَ -ﺧﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِ -ﻭَﺃَﺯْﻭﺍﺝٌ ﻪِ ، ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺑَ « .. ﻭهﺬﺍ ﺍﳌﺘﺎ ﺍﺧﺮﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﺍﻳﺔ هﻨﺎ ، ﻭ -ﺻ-ﺃﻥ ﻳﺏﺸﺮ ﺑﻪ ﺍﳌﺘﻘﻩﻥ ، ﻣﺘﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻱﻨﻪ ﻭ . ﺷﻌﻮﺭ ﻦ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺃﻥ ﻴﺔ ﻣ ��-ﻭهﻢ- ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻥﺘ ﻭ

64 =«ÈóȪ^∆f_åÿ^=W=!^=‚ÍÉ|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻣﻦ ﺗﺤ هﺬﺍ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﻭهﻢ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ ﻓ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺭﺽ هﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ. ﻓﻘﺪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺘﺎ . ﻓﺄﻣﺎ ﺛﻢ .. هﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ هﻮ ﺃﻛ »ﺭِﺿْﻮﺍﻥٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ «ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍ ﻦ ﻧﺪﺍﻭﺓ. ﻭ »ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺑَ « .. ﺎﺬﻩ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻣﻦ ﺗﻮﺟ ﺑﺘ � »ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ : ﺭَ ﺍﻟ ﻭَﺍﳌُْﻨْﻔِﻘِﻩﻥَ. ﻭَﺍﳌُْﺴْﺘَﻐْﻔِﺮِ « .. ﻭﻃﻠﺐ ﻟﻠﻐﻔﺮﺍﻥ ، ﻭﺗﻮﻕ ﻣﻦ ﺎ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺗﻘﻮﺍهﻢ. ﻓﺎﻮ ﺇﻋﻼﻥ ﻟﻺﻳﻤﺎﻥ ، ﻭﺷﻔﺎﻋﺔ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻭ ﺍﻟﻨﻩ ﺍﻥ. ﻭ ﻟﺘ ﻭ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺇﻻ ﺿﻌﻒ ﻋﻦ ﳌﻨﻔﻌﺔ. ﺍ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻘﻨﻮﺕ ﻟﻠّﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ؛ ﻭ ﻗﻨﻮﺕ ﻟﺴﻮﺍﻩ.