المسيح بن مريم في القرآن الكريم ج 02

81 =«ÈóȪ^‚‹_oÿ^=W=Ú^Èã=Ô›Ÿ‘=≥d=^Èÿ_≈j|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ‚ ‹ _oÿ ^= «ÈóȪ^=WÚ ^Èã=Ô› Ÿ‘ =≥ d=^Èÿ _≈j= ﺳﻮﺭﺓb): ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ33 :64( V±^√i<!]<Ÿ^Œ< � ﴿َُْنّ ّيُُ س منيعٌ ع ِن ّ ن ذ ٣يمٌ َ الِ ُ عنملر ان َ ٍنّ ِنّن َل ُ ل َ ِ ِن نُ الّّمنيعُ اللع ِنيمُ ن َ ق ٌّْل ِن نَ ن َ الِّيُُ ٣ِننَّ َ ُ ّ َ ض علََُ َ ف ِ مّ َ ض ع َلَ ق ل ُل َ ٍنّ ِنّن نَ ن ۖ علِ مُ بنم َ ض ع ُل َ ل يلس ا ّ س مّيلََُ م رل � ُ ّ َ م نّن نب َ َ َ ْ ًَ ح ّ ًَ َ ذ فِّ َ َ ذ رن َُّم د خ ٌ ن َ ق ِّْ َ َ إ يلَ َ ذ رن ّّن ل َن ُ ينذ ا ۖ ق ل ُل ُُِ ِن ل عنَدن ق م رل ّيُن ۖ ِننّ الِّيُ رلَُقُ ِ ق إ َ ٍنّ ُ َل نّ ن َ ٣ِننَّ س منيعُ ا ّ ِن اللمنحلر اٍن َ د َلُُ اللم ق إ ٣الِّيُ ُب ّّن ُُِنُ ن ٤ق إ ك ّ آ ةً ۖ إ َ ٍنّ اجلع ٌ ّ ِ ِنَّ َ ملًَا ۗ ق َّ َُُ ِنّم ا َ اْلكُر َّ نبلُ َن ْل ق ل ُن اللم ٤ م رل نْ ءن اللْ يلَن نُِحنيُن ِنْ لَ ۚ مهَُمل ُلفٌُُ م رل قل كَُُ ِنْل ق ل ُن اللم

82 =«ÈóȪ^‚‹_oÿ^=W=Ú^Èã=Ô›Ÿ‘=≥d=^Èÿ_≈j|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã َ ّّن ُُِنُ إ ق ل ُل َ ٍنّ ق � ٤ملرًا ف منَّم م قُِإُ َ ُ َ نْنيٌ نكلم ة َ اوِّلَ اَ َ ا ل لَُُُم بنم ةِ ِنّ َّ ّ ق دل جنئ ّن َ َ سًَُِ ِن ُقُ ل ُُم ِنّ الطنّ خلِ ّ َ ّن بلرنئُ ُ نفُُُ ننيُن ن ي كُِنُ َ � � ل ن بنّئُُُم بنم َ أ ُ حلٰن اللم ِل ن ُ بلر َ َ َ � ن َ ِ َ دّخنرَُن ِن ا َ مَُ دنّقً لنّم حنٌّ ل ُُم ُ َنيعُِنن َ جنئلَُُُم بنم ةِ ِنّ َّ الِّيُ َ َ ّ َ َ ح سّ عني ن ِنَلَُمُ ٥ِهّلَ قنيمٌ ُ ينذ ا ِن اطٌ ِننّ الِّيُ َ ف ِ مّ َ نَ َني ِن ّيُن آِ َّ بن لِّ اللُُفلر ق إ ِ ل َ نَ َُ الِ ل ِ اَن نّ ق إ ا يُن َ اشلَ دل بنَ نَ للُ َ ا كلَُبلَ ِ ع الشّ ُندن َ َ ِ ك رَُا َ ِ ك ر ٥ِإ ف ّيُُ خ ّ َُِ ِ فنّيَ َ َ افنعَُ ِن ّيُُ عني ن ِنّن ِنْل ق إ الِ ُُمّ ِن حلُُمُ ب يلَ ُُمل ننيم كََُُمل ننيُن َ لَ ِنفُِن ع ذنّ ُ ِّ ا ف أ جَُِ ُُمل ۗ َ ٥ا ُ ِّ ا َ ل كنيمن ٥َ الِّيُُ َ ُُنَه الظّ لنمن ُُُِ ع ِ يلَ ِن اِل ن َ ا ِننّ ِ ث ٌ ٥ ل قه ِن َّ ا ن م ل ح جَّ ننيُن ِن نفُّ َ َ َ � � � ّعلَ ُ الِّيُن نفُّ ُُمل ُُمّ ن بلَ َنٌل ن َ َلع ٌ ل ل قه ۚ ٦ ّيُ ل َُِ اللع َن ننّ الِ ل كنيمُ ّيُ ع ِنيمٌ بن للمُ ٦ا ُلٌ اللكنَ ٍن قٌُل َ

83 =«ÈóȪ^‚‹_oÿ^=W=Ú^Èã=Ô›Ÿ‘=≥d=^Èÿ_≈j|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã نَ بنُن ش يلئً َ َ م َّخنذ َّ َ علُْد ِنَّ الِّيُ َ َ َل َ ِّلا ن قُِلُِا اشل ِنّ دَُنن الِّيُن ۚ نّ مُّلِنمُِن ف منن َ ِ ل ٦َ دَُا بنَ ﴾ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺍﻟﻮهﻴﺔ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ .. ﻭﻗ -ﻟﺎﺎ-ﺗﺆﻛﺪ هﺬﻩ ﻭﺗﻈﺎﺮ ﺯ ﻹﺛﺎﺭﺓ ﺃﻳﺔ ﻭﺗﺏﺴﻂ ﻣﻮﻟﺪ ﻣﺮ ﺷ ﻻ : ﻻ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﻓﻴﻪ .. ﺣ »ﺇِﻥﱠ ﻣَﺜَﻞَ ﻋِﻱ ﻓَﻴَ «ﻭ ﺣﻮﻝ هﺬﻩ ﺍ ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟ ﺍﻟﻘ : ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﺒ »ُﺣِﻞﱠ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﻣُ «.. ﻭ ﺍ ��»ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺃَﺣَﺲﱠ ﻋِﻱ ﺷْﺎَﺪْ ﺑِﺄَﻧﱠﺎ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ. ﺭَ ﺁﻣَﻨﱠﺎ ﺑِﻤﺎ ﺃَﻧْﺰَﻟْﺖَ ﻭَﺍﺗﱠﺒَﻌْﻨَﺎ ﺍﻟﺮﱠﺳُﻮﻝَ ﻓَﺎﻛْﺘُﺏْﻨﺎ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺸﱠﺎهِﺪِﻳﻦَ «.. ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟ ﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺏﺸﺮ ، ﺍﻟ ﻭﺗﺘﻤﺜﻞ هﺬﻩ ﺍﻟ ﺯﻛﺮ ﻋ ﺗﻘﺮ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍ ﺑﺏﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ ﺷﺎﻣﻞ ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺃهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟ ﻷﺻﻞ هﺬﻩ ﺍ -ﺻ-ﺇ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ ، ﻭﻣﻦ »ﻳﺎ ﺃَهْﻞَ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏِ ﻪِ. ﻢْ : ﺃَﻻﱠ ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﻮَﻟﱠﻮْﺍ ﻓَﻘُﻮﻟُﻮﺍ : ﺍﺷْﺎَﺪُﻭﺍ ﺑِﺄَﻧﱠﺎ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ «.

84 =«ÈóȪ^‚‹_oÿ^=W=Ú^Èã=Ô›Ÿ‘=≥d=^Èÿ_≈j|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻳﻀﻊ ﻭهﺬﺍ ﻭﺗﻥﺘﻔﻲ هﻮ ﺍﻟﺎﺪﻑ ﺍﻟ ﺔ ﺍﻳﺤﺎﺀ .. ﻭهﺬﻩ ﻭﻼﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘ ﻭﻃﺮ ﻭﻗﺪ ﻋﺮﺿﺖ ﻗ ﻮﺭﺓ ﻣﺮ ﻋﻱ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ هﻨﺎ ﺃﻃﻮﻝ ﻷﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﺑ ، ﻌﺔ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁ ﺍﻟ) 27F 1(. ﻭﺍﻥ ﻧﺄﺧﺬ *** ﻳﺒﺪﺃ هﺬﺍ ﺍﻟﻘ ﻃﻼﺉﻊ ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﻳﻤﺎ ﺃ-ﻭﺇﻥ ﻭﻧﻮﺡ -ﻛﺐ ﺍﻳﻤﺎ : ﺍﻟﻜﺮ »، ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺳَﻤِﻴﻊٌ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺍﺻْﻄَﻔﻰ ﺁﺩَﻡَ ﻭَﻧُﻮﺣﺎً ، ﻭَﺁﻝَ ﺇِﺑْﺮﺍهِﻴﻢَ ﻭَﺁﻝَ ﻋِﻤْﺮﺍﻥَ. ﻋَ ﻋَﻠِﻴﻢٌ «.. ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﻧﻮﺣﺎ ﻛﺬﻟﻚ -ﻋ ﻟﻱﺴﺖ ﻭﺭﺍﺛﺔ ﺍﻟﺪﻡ ، ﺇﻧﻤﺎ »ﺫِ ﺍﺑْﺘَ ﺇِﻣﺎﻣﺎً. ﻗﺎﻝَ : ﻭَﻣِﻦْ ﺫُﺭِّ «) 28F 2(.. ﺔ ﻥ ﺗﺨ ، )1( ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻓﺼﻞ: "ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ" ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ . )2( ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻼﻝ: ﺹ 112 – 113.

85 =«ÈóȪ^‚‹_oÿ^=W=Ú^Èã=Ô›Ÿ‘=≥d=^Èÿ_≈j|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻻ ﻣﻮ ﻋﻱ-ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄ -ﺳﺒﺔ ﻟﺬﻛﺮ ﻣﻮ � ﻭﻣﻦ هﺬﺍ ﺍﻋﻼﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺪﻱ ﻳﻥﺘﻘﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺇ »ﻴﻢُ. ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻤِﻴﻊُ ﺍﻟْﻌَﻠِ ﺇِﺫْ ﻗﺎﻟَﺖِ ﺍﻣْﺮَﺃَﺕُ ﻋِﻤْﺮﺍﻥَ : ﺭَﺏِّ ﺇِ ﻭَﺿَﻌَ -ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤﺎ ﻭَﺿَﻌَﺖْ -ﻭَﻟَﻱْﺲَ ﺍﻟﺬﱠﻛَﺮُ ﺑِﻘَﺒُﻮﻝٍ ﺣَﺴَﻦٍ ، ﻭَﺃَﻧْﺒَ ﺩَﺧَﻞَ ﻋَﻠَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ، ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻐَﻩْ ِ ﺣِﺴﺎﺏٍ ﻳَﺮْﺯُﻕُ ﻣَﻦْ «.. ﻭﻗ»ﺍﻣْﺮَﺃَﺕُ ﻋِﻤْﺮﺍﻥَ «-ﺃﻡ ﻣﺮ-ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻳﺨﻠﺺ ﻟﻠّﻪ ﺹ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺤﺮﺭ � ﻭﺣﺪﻩ .. ﻓﺎﺬﺍ هﻮ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﺇﺫﻥ .. ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺇﻥ ﺗﺮﺍﺀﺕ ﺍﻟﻠّﻪ ﻻ ﺠﺮ ﻭ ﻣﻮﺍﺯ ﺍﻟﻠّﻪ. ﻭﺣﻩﻥ ﺟﺎﺀ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟ ﻭهﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍ-ﻭهﻮ ﻓﻠﺬﺓ ﻛﺒﺪهﺎ -ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻭﺭﺿﺎﻩ : ﺍ »ِﻲ ﻧَﺬَﺭْﺕُ ﻟَﻚَ ﻣﺎ ﺭَﺏِّ ﺇِ «.. ! ﻭﻟﻢ ﺗﻀﻌﺎﺎ ﺫﻛﺮﺍً ؛ ﻭﻟﻜ »ِﻲ ﻭَﺿَﻌْ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻭَﺿَﻌَ -ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤﺎ ﻭَﺿَﻌَﺖْ ﻭَ -ِﻲ ﺳَﻤﱠﻴْ ﻭَﻟَﻱْﺲَ ﺍﻟﺬﱠﻛَﺮُ ﻣَﺮْ «.. ﻭ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺏﺘﻞ. ﻭﻟﻜﻦ هﺎ »ﺭَﺏِّ. ﺇِ «..

86 =«ÈóȪ^‚‹_oÿ^=W=Ú^Èã=Ô›Ÿ‘=≥d=^Èÿ_≈j|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã »ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤﺎ ﻭَﺿَﻌَﺖْ «.. ﻳ »ﻟﺬﱠﻛَﺮُ «.. �� »ﻭَﺇِ «.. ﻭهﺬﺍ ﺍ . ﻭ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﻣﻊ ﺭ ﻣﺠﻴﺒﺎً ﺳﻤﻴﻌﺎً ﻭﺩﻭﺩﺍً ﻳﺤﺲ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺪﺙ ﻗﺮ . »ِﻲ ﺃُﻋِﻴﺬُهﺎ ﺑِﻚَ. ﻭَﺫُﺭِّ ﻟﺸﱠﻴْﻄﺎﻥِ ﺍﻟﺮﱠﺟِﻴﻢِ ﻭَﺇِ «.. ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ .. ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ! ﺣﻴﺎﻃﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻦ »ﻓَﺘَﻘَﺒﱠﻠَﺎﺎ ﺭَ «.. ﺟﺰﺍﺀ هﺬﺍ ﺍﺧﻼﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺮﻭﺡ ، ﻭ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺏﺸﺮ.ﻋ »ﻭَﻛَﻔﱠﻠَﺎﺎ ﺯَﻛَﺮِ «.. ﻋﻠ ﺇﻟ ﻣﻦ ﻓﻴﻮﺿﺎﺗﻪ : ﻭ »ﺎ ﺍﳌِْﺤْﺮﺍﺏَ ﻭَﺟَﺪَ ﻋِﻨْﺪَهﺎ ﺭِﺯْﻗﺎً. ﻗﺎﻝَ : ﻳﺎ ﻣَﺮْ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﺮْﺯُﻕُ ﻣَﻦْ «..

87 =«ÈóȪ^‚‹_oÿ^=W=Ú^Èã=Ô›Ÿ‘=≥d=^Èÿ_≈j|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã � ﻭ-ﻭهﻮ ﻧ -ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﺮﺯﻕ. ﻓﻱﺴﺄﻟﺎﺎ : ﻛﻴﻒ ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻦ هﺬﺍ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ، ﻭﺗﻔﻮ »ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﺮْﺯُﻕُ ﻣَﻦْ «.. ﻭ ﺍﻟﺴﺮ ، ﻻ ﺍﻟﺘﻨﻔﺞ ﺑﻪ ﻭﺍﳌﺒﺎهﺎﺓ! ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ هﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎهﺮﺓ ﻏﻩ ﺍﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﺍﻟ ﺐ ﺍﻟ *** ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺤﺮﻛﺖ ﺍﻟﺏﺸﺮ ﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻧﺬﺭﻭهﺎ ﻟﻠﺎﻴ ﻭﺍﺭﺗﻘﺎ »ﺩَﺗْﻪُ ﺍﳌَْﻼﺋِﻜَﺔُ هُﻨﺎﻟِﻚَ ﺩَﻋﺎ ﺯَﻛَﺮِ -هُﻮَ ﻭَ ﻗﺎﺋِﻢٌ ﻳُ -ِﺪﺍً ﻭَﺣَ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻳُﺏَﺸِّﺮُﻹَ ﺑِﻴَﺤْﻱﻯ ، ﻣُ : ﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﻔْﻌَﻞُ ﻣﺎ ِﺑْ ، ﻭَﺳَﺒِّﺢْ ﺑِﺎﻟْﻌَ « .. ﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ ﻃﻼﻗﺔ ﺍﳌﺸﻱﺌﺔ ﺍﻟﺎﻴﺔ ، ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻘﻴﺪهﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻈﺎﺮﺍً ﻭﻛﺬﻟﻚ .. ﻧﺠﺪﻧﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺣﺎﺩﺙ ﻏﻩ ﻋﺎﺩﻱ ﻻ ﺳﺏﻴﻞ ﺇ ﺣﺪﻭﺩ هﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ! ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﻓﺎﺎ هﻮ ﺫﺍ »ﺮِ«ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﻩ ﻭﺯﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻗﺮ ﺍﻟ ﺍﻟﻔﻄﺮ-ﻭهﻮ ﻳﺮﻯ ﺑﻩﻥ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺮ -ﻓﻴﺘﻮﺟﻪ ﺇ ﻭ »ﻪُ. ﻗﺎﻝَ : ﺭَﺏِّ هَﺐْ «.. ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻷ ﻣﺎ ﺗﺮ

88 =«ÈóȪ^‚‹_oÿ^=W=Ú^Èã=Ô›Ÿ‘=≥d=^Èÿ_≈j|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã »ﻨﺎﺩَﺗْﻪُ ﺍﳌَْﻼﺋِﻜَﺔُ ﻓَ -ﻭَهُﻮَ ﻗﺎﺋِﻢٌ ﻳُ -ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻳُﺏَﺸِّﺮُﻹَ ﺑِﻴَﺤْﻱﻯ ، ﻣُ ﻭَﺣَ «.. ﺑﻤﻦ ؛ ﺣﻩﻥ»ﻳﺤﻱﻯ«ﻭﺻﻔﺘﻪ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺑ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠّﻪ ) 29F 1(�� . ﺛﻢ ﻳﺤﺴﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﺸﻱﺌﺔ ﺍﻟﻠّﻪ ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺠﻴﺏﺖ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺤﻞ ﺩﻭ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳ -ﻻ ﻭﻻ -ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ، ﻭﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭهﻮ ﻣﺤ ﺍ ﻭﻣﺎ ﺃﺟﺪﺭﻩ ﺃﻥ ﻳﻠ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ! ﻭﻣﻦ ﻣﻘﺮﺭﺍﺗﻪ هﻮ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﺭ ﻭﻟﻘﺪ-ﻭهﻞ ﺯﻛﺮ -ﻭﺍﺷﺘﺎﻕ ﺃﻥ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻊ هﺬﻩ ﺍ »� «.. ﻭﺟﺎﺀﻩ ﺍ ﻏﺮﺍﺑﺔ »ﻗﺎﻝَ : ﻛَﺬﻟِﻚَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﻔْﻌَﻞُ ﻣﺎ «.. ﻭﻟﻜﻦ ؛ﻣﻜﺮﻭﺭ ﻣﻌﺎﺩ ﺣﻩﻥ ﻳﺮﺩ ﺇ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﺘﻔﻜﺮﻭﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﻪ ﺍﻟﻜ ! ﻓﺄﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻓﻼ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﻭﻻ ﻏﺮ ﺡ ﻳﻄﻠﺐ ﺇ ﻋﻼﻣﺔ »ﻗﺎﻝَ : ﺭَﺏِّ ﺍﺟْﻌَﻞْ «..... )1( ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﺑﻌﻴﺴﻰ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ .

89 =«ÈóȪ^‚‹_oÿ^=W=Ú^Èã=Ô›Ÿ‘=≥d=^Èÿ_≈j|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻓﻴﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﺄﻟﻮﻓﻪ ﺪﻩ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻭﻱﺴﺒﺤﻪ : ﺟﻪ ﺇ »ِﺑْ ﻭَﺍْ «.. ﻪ . ﻓﺈﺫﺍ ﺯﻛﺮ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻏﻩ ﻩ .. ﻟﺴﺎﻧﻪ هﺬﺍ هﻮ ﻟﺴﺎﻧﻪ .. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺘﺏﺲ ﻋﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻛﺬﻟﻚ هﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎهﺮﺓ؟ ﺇﻧﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻄﻼﻗﺔ ﺍﻟ ﻭﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻋﺎﻗﺮ!!! ﺭﺯﻗﻪ ﺑﻴﺤﻱﻯ ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﻪ ﺍﻟﻜ *** ﺖ هﺬﻩ ﺍ-��-� ﻭﺇﻥ هﻮ ﺇﻻ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺮ »ﻚِ ﻼﺋِﻜَﺔُ : ﻳﺎ ﻣَﺮْ ﻭَﺍﺥْﺝُﺪِﻱ ﻭَﺍﺭْﻛَ «.. ﻭﻋﺮﺽ هﺬﻩ ؟"ﺩﻡﺁ"ﻭﺃﻱ ﺍﺻﻄﻔﺎﺀ؟! ﻭهﻮ ﻳﺨﺘﺎﺭهﺎ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ ، ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻘﺎهﺎ ﺃﻭﻝ هﺬﻩ ﺍ ﺍ ﻋﻈﻴﻢ .. ﻭﻟﻜ-ﺣ-ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻭﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﻻ -ﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴ -ﻣﻦ ﺷ ﺍﻟ ﻻ ﻭ-ﺻ-ﺭﺳﻮﻝ ﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﺃهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺳﻼ -ﻭﻣ-هﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﻌﻨﺖ ﻭﺍ هﻮ ﺫﺍ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺭ »� «�� ﻟﻌﺪﻡ ﺇﻳﻤﺎ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺃﻱ ﺻﺪﻕ؟ ﻭﺃﻳﺔ ﻋﻈﻤﺔ؟ ﻭﺃﻳﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻋ

90 =«ÈóȪ^‚‹_oÿ^=W=Ú^Èã=Ô›Ÿ‘=≥d=^Èÿ_≈j|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻓﻴﻌﻠﻦ هﺬﺍ ﺍ ﺎ ﺃﻼﺎﺮ هﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ »ﻳﺎ ﻣَﺮْ «.. ﻟﻸﻣﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍ *** � ﺍﻟﻘ-ﺻ-ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﺿﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺐ ، �� »� ﻳَﺨْﺘَ «.. ﻭ ؛ ﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻻﻥ "ﺍﻟﻌﺎﺪ ﺍ ﻭﺍﻟﺮهﺒﺎﻥ. ﺣﺎﺩﺙ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻗﻼﻡ .. ﺃﻗﻼﻡ ﺳﺪﻧﺔ ﺍﻟﺎﻴ ﺗ-ﻋ ﺮﺿﺎﺎ ﻋ -ﻓﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﺎﻢ ﺃ ﺧﺎﺻﺔ -ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻗﻼﻡ -. ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﻣﺜﻼً "ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ"ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﻴ ﻭ-ﺻ-ﺣﺎﺿﺮﻩ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺇ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺎﻴ -��- ؛ ﺮﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟ ﻭهﻢ ﻗﺪ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﻟ *** ﻭﺍﻥ ﻧ »ﺑِ ﻰ ﻳَ ﺎﺏَ ﻭَﺍ ِﻧْﺠِﻴﻞَ. ﻭَﺭَﺳُﻮﻻً ﺇِ ِﻲ ﺃَﺧْﻠُﻖُ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻄِّﻩﻥِ ﻛَﺎَﻴْﺌَﺔِ ﻭَﺍﻟﺘﱠﻮْﺭﺍﺓَ ﻭَﺍْ �

91 =«ÈóȪ^‚‹_oÿ^=W=Ú^Èã=Ô›Ÿ‘=≥d=^Èÿ_≈j|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﺃُﻧَﺏِّﺌُﻜُﻢْ ﺑِﻤﺎ ﺗَﺄْ ُﺣِﻞﱠ ﻟَﻜُﻢْ ﺗَﺪﱠﺧِﺮُﻭﻥَ � � ﺻِﺮﺍﻁٌ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻢٌ «.. ﻟﻘﺪ ﺗﺄهﻠﺖ ﻣﺮ-ﺇﺫﻥ -ﻭﺍﻟﻘﻨﻮﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﺘﻠﻘﻲ هﺬﺍ ﺍﻟﻔﻀﻞ ، ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ هﺬﺍ ﺍ ﺫﻱ ﺗﺘﻠﻘﻰ -ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ -ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻦ ﻃﺮ »ﻟﻠﱠﻪَ ﻳُﺏَﺸِّﺮُﻹِ ﺑِ ﻭَﺍْﺧِﺮَﺓِ ﻭَﻣِﻦَ ﺍﳌُْﻘَﺮﱠ «.. ﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻱ ﻣﻦ ﺍﻟ ﺇﻥ هﺬﻩ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﺎﺎ ، ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ : »ﻜِﺘﺎﺏَ ﻣِﻨْﻪُ ﺁﻳﺎﺕٌ ﻣُﺤْﻜَﻤﺎﺕٌ هُﻦﱠ ﺃُﻡﻚ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏِ ﻭَﺃُﺧَﺮُ ﻣُﺕَﺸﺎ ﻓَﻴَﺕﱠﺒِﻌُﻮﻥَ ﻣﺎ «...ﺇ هﺬﻩ ﺍ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ، ﻭﻣﺸﻴﺉﺘﻪ ﺍﻟﻄﻠﻴﻘﺔ : ﻟﻘﺪ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠّﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺍ-ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠّﻪ. ﻟﺬﻱ ﻻ � ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻠّﻪ. ﻭﻟﻱﺴﺖ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣ) 30F 1(. ﺍﺏ ﻭﻏﻩ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﺍﺭﺽ�� ﺍﻃﻼﻕ هﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺟﺎﺀ؟ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ! ﻗﻞ ﻓﻀﻼً ﻳﺤ ﻧﺤﻦ ﻻ -ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺏﺸﺮ -ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻨﺎ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺃﻭ ﻹ )1( ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺸﻮء ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎء ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﻔﻘﺪ ﺭﻛﺎﺋﺰﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔﺟﺪﻻ ﻭﻻ ﻧﻨﺎﻗﺶ ﻧ. ﻭﻫﻲ ﻣﺠﺮﺩ ﻧﻈﺮﻳﺔ !

92 =«ÈóȪ^‚‹_oÿ^=W=Ú^Èã=Ô›Ÿ‘=≥d=^Èÿ_≈j|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻧﺤﻦ ﻻ ﻣﻨﻪ. ﺑ»ﻛُﻦْ. ﻓَﻴَ «.. ﻣﺎ ﻣﺎ ��-ﻭﻼﻴﻔﺔ ﺍ-ﺇﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺨﻠﻖ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺕ .. ﻓﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺗ ﻭﺍﻟﻠّﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺩﻡ -ﺣ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ -ﺁﺧﺮ ﻏﻩ ﻣﺠﺮﺩ ﺍ ﻴﺎﺀ ﻭﻋ ﺣﻮﻝ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﻔﺨﻪ ﻭﻗﺪ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠّﻪ -�-. ﻃﺮ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧ ﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﻕ هﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ . ﺃﻧ ﻓﺘﻥﺸﺄ ﻓ ﺃهﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ»ﻛُﻦْ «ﺪ ﺗ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺭﺍﺩﺓ؟ ﻭﺍﻟ � ﺁﺛﺎﺭهﺎ ، ﻭﻧﺠﺎﻞ ﻣﺎهﻴ �� ﺗ ﻭﺍﻣﺮ هﻜﺬﺍ ﺳﺎﻞ ﺍﺩﺭﺍﻹ. ﻭﻭﻗﻮﻋﻪ ﻻ ﻳﺜﻩ ﺍﻟﺸ

93 =«ÈóȪ^‚‹_oÿ^=W=Ú^Èã=Ô›Ÿ‘=≥d=^Èÿ_≈j|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﻋﻱ ﻭﺗﻀﻤﻨﺖ ﺍﺳﻤﻪ ﻭ ﻣﻦ ﺭ»ﻭَﺟِ «.. ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻼﺎهﺮﺓ ﻣ » ﻭَ �«.. ﻭﳌﺤﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ »ﻭَﻛَﺎْﻼً «.. ﻭﺳﻤﺘﻪ ﻭﺍﳌﻮﻛﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺕﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ »ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻟ «.. ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺮ ﺸﻒ هﺬﺍ ﺍﻟﻠﻐﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻩ ﻋﻘﻞ ﺍ »ﻗﺎﻟَﺖْ : ﺭَﺏِّ ﺃَ «.. ﻭﺟﺎﺀهﺎ ﺍ ﺍﻟﻈﺎهﺮﺓ ﻟﻌﻠﻤﺎﻢ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ، ﻭﻣﺄﻟﻮﻓﺎﻢ ﺍﳌﺤﺪﻭﺩ : »ﻛَﺬﻟِﻚِ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﺨْﻠُﻖُ ﻣﺎ «.. ﻭﻱﻌﻮﺩ ﺍ ﻟﻘﺮ ﻭهﻜﺬﺍ �� ﻭﻛﻴﻒ ﺳﺘﻤ ﺳﻩ ﺗﻪ ﺍﻟ »ِﻧْﺠِﻴﻞَ ﻭَﻱُﻌَﻠِّﻤُﻪُ ﺍﻟْﻜِﺘﺎﺏَ ﻭَﺍ «.. ﻭﻗﺪ ﻳ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ. ﻭﺍ ﻤﻠﺔ ﻭﺇﺣﻴﺎﺀ ﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﺗﻜ ﻛﺜﻩ . ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ، ﻭﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻐﻔﻠﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ، ﻭ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭﻓ ﺎ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻓﺎﻮ ﻧﻔﺨﺔ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﻭ ﻟﻀﻤﻩ ﺍ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴ

94 =«ÈóȪ^‚‹_oÿ^=W=Ú^Èã=Ô›Ÿ‘=≥d=^Èÿ_≈j|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã »ﻜُﻢْ ﺃَ ﺑِﻤﺎ ﺗَﺄْ ﻢْ. ﺇِﻥﱠ «.. ﻭ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -� ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻭﻓ ﺇﻟ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺇﻳﻘﺎﻅ ﺍﻟﻀﻤﻩ . ﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟ ﻴﺎﺀ ﺍﳌﻮ -ﺑﺎﻟﻥﺴﺒﺔ ﻟﻪ -ﻭهﻮ ﺍﳌﺪﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻏﻩ ﻩ ﻭﺣﺮﺹ ﺍﻟﻨﺺ ﻋ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻛﻤﺎ هﻮ ﻣﻘﺪﺭ ﳌﺮ-ﺃﻥ �� �� ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﺯ ﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈ � ﺁﺩﻡ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻮ ﻗﺎﺩﺭ ﻋ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻏﻩ ﻣﺜﺎﻝ .. ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﺫﻥ ﻟ ﺍﻣﺮ ﺇ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺑﻤﺄﻟﻮﻑ ﺍ »ُﺣِﻞﱠ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﺃَﻃِﻴﻌُﻮﻥِ. ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺭَ «.. ﻭهﺬﺍ ﺍ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺃﺻﻴﻠﺔ ﻭ-ﻋﻠ-ﻭ ﺗﺮﺩ ﻋ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ، ﻭهﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺛﺎﺭ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﺎ ﺛﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸ ﻟﻠّﻪ ﺍﻟ ﻓﺎﻮ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ : »ُﺣِﻞﱠ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﻣُ «.. ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭ ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺏﺸﺮ-ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣ

95 =«ÈóȪ^‚‹_oÿ^=W=Ú^Èã=Ô›Ÿ‘=≥d=^Èÿ_≈j|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã �� ﻟﺎﻢ. ﺛﻢ ﺷﺎﺀﺕ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺣﻤﺎﻢ ﺑﺎﳌﺴﻴﺢ ﻣﻌﺎﺹ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ، ﺃﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻓﻴﺤﻞ ﻟﺎﻢ ﻭﻣﻦ هﺬﺍ ﻳﺕﺒﻩﻥ ﺃﻥ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ -ﺃﻱ ﺩﻳﻦ -� ﺍ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﻨ ﺓ ﺍﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ، ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ، ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ، ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻠّﻪ. ﻭ ﻭﻟ -ﺣ ﻳ-ﺛﻢ ﻋﺎﺷﺖ ﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎ ﺑﻩﻥ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﺸﺮﻱﻌﺔ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﺍﳌﺘﻀﻤﻦ ﻓﺄ ﻟﻺﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭ ﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺏﺸﺮ ﻭﻋ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ. ﺛﻢ ﺗﻘﺘ-ﺣﺘﻤﺎ -� ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻔﺎﻮﻣﺔ ، ﻭﻟﻪ ﺍﺧﻼﻗﻴﺔ. ﻭهﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﺍﻡ ﺍﻟ ﺷﺎﻣﻼً ﺿﻤﺎﻧﺎﺗﻪ ﺍﳌﻜﻴﻨﺔ .. ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺫﻟﻚ ﺳﻧﻔ ﻟ ﻣﺖ ﺍﻧﻈﻤﺔ ﺳﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ هﻨﺎﻹ ﻋ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ. ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻣﻌﻠﻘﺔ � ﺳﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺨﺒﻂ ﻓﻴﻪ ﺍ ��-ﻭ-ﺃﻭ ﺍﻟ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃ ﺪ ﺍﳌﺴﻴﺢ ، ﻭﻛﻤﺎ ﺍﻟﺘ

96 =«ÈóȪ^‚‹_oÿ^=W=Ú^Èã=Ô›Ÿ‘=≥d=^Èÿ_≈j|=„^à›ƒ=€b=ÓáÈã ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﺍﳌﺘ ﺍﺟﺘﻤﺎ ﻭﺍ ﻭهﺬﻩ ﺍ »ُﺣِﻞﱠ ﻟَﻜُﻢْ ﻱﱠ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺘﱠﻮْﺭﺍﺓِ ﻭَﻷِ «.. ﺇ :ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺷ »ﻪَ ﺭَ «.. � ﺗﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ .. ﺛﻢ ﻳﺆﻛﺪ ﺭ -ﻓﻤﺎ هﻮ ﺑﺮﺏ ﻭﺇﻧﻤﺎ هﻮ ﻋﺒﺪ -ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻮﺟﺎﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ : »ﻴﻢٌ هﺬﺍ ﺻِﺮﺍﻁٌ ﻣُﺴْﺘَﻘِ «ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ .. .. ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻋﻮﺝ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ. ﻭﻣﺎ هﻮ ﻗﻄﻌﺎً *** ﻭﻣﻦ ﺑﺎﻟﺏﺸﺎﺭﺓ .. ﻳﻥﺘﻘﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺇ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺑ ﺑﻼﻍ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠّﻪ : ﻹ »، ﺁﻣَﻨﱠﺎ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ، ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺃَﺣَﺲﱠ ﻋِﻱ ﻓَﺎﻛْﺘُﺏْﻨﺎ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺸﱠﺎهِﺪِﻳﻦَ ﻭَﺍﺷْﺎَﺪْ ﺑِﺄَﻧﱠﺎ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ. ﺭَ «. ﻭﻻ ﺃﻥ ﺃﻣﻪ ﻭﺍﺟﺎﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓ ﻭﻻ ﺃﻧﻪ ﻋﺮﺽ ﻋﻠ �� ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭﺳﻴﺎﻗﺎﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﺔ ﺃﺧﺮﻯ ..ﺍ ﻭﺍﻥ ﻟﻘﺪ ﺃﺣﺲ ﻋﻱ -ﻭﺍﻟ ﺎ ، ﻭﺃﻥ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗﺆ ﻟﻴﺨﻔﻒ ﻋﻦ ﺑ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺩﻋﺎ ﺩﻋﻮﺗﻪ :