٣٥ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ﺑــــ ﺑﺎﻟﻠﻘﻄﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﺪة وﺗﺤﺪﻳﺪ )واﺣـﺪ ﺣﻮل ( ﻓـ ﻳﺨﺘﻠـﻒ ﺑـــــ ﺗﺤﺪﻳـﺪﻫﺎ ﻋـﻦ اﻟﺤﻜـﻢ ﻲ )ﺛﻼﺛـﺔ أﺣﻮال (إدﺧﺎل ﻓﻲ وﻛﺬا ، )اﻟﺒـﺼﻞ ( أو اﻟـﺮأس ﻣـﺴﺢ ﺻـﻔﺔ ﺗﻮﺿـﻴﺢ وﻓـﻲ اﻟﻨﻬـﻲ، ﻓـﻲ اﻟﺜـﻮم ﻣـﻊ إﺟﻤﺎﻟــﻪ .. ﻓــﻲ ﻇــﺎﻫﺮ أﺛــﺮٌ اﻟــﺴﻤﺎع ﺗﻜــﺮار ﻃﺮﻳــﻖ ﻋــﻦ اﻷﻟﻔــﺎظ ﺿــﺒﻂ ﻣــﻦ ﻳﻈﻬــﺮ ﻻ أﺣﻴﺎﻧــﺎً ﻟﻜــﻦ اﻟ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻓﻲ واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻟﻸﻟﻔﺎظ، اﻟﺘﺤﺮي ﺷﺪة ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ، أو اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺴﻤﻮع، ﻨﺺ ﻓﻴﻬـﺎ ﻳﺘﻮﺳـﻌﻮن أو ﺑـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮواﻳـﺔ ﻓﻲ ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮن ﻻ وأﻧﻬﻢ ، ﺗﻨﻘﻴـﺔ ﻫـﻮ إﻧﻤـﺎ اﻟـﺴﻤﺎع ﻓﺘﻌـﺪﱡدُ اﻟـﺮاوي ﻓﻴـﺬْﻛُﺮ ﺑﺎﻷﻟﻔـﺎظ، اﻟﺘـﺼﺮّف ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻞ اﺣﺘﻤﺎل ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺮوي اﻟﺬي اﻟﺸﻴﺦ ﻟﺮواﻳﺎت )اﻟــﺴﻤﺎع ﻣﻌــﺪِّد ( ﺑــﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺮواﻳــﺔ ﻋُــﺮف اﻟــﺬي ﺷــﻴﺨﻪ رواﻳــﺎت ،وﺟــﻮه ﺑﺒﻌــﻀﻬﺎ وﻳﻘﺎرﻧﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﻳُﺨﺸﻰ ﻣﺎ ،ﻟﺘﺠﻨﱡﺐِ وﻳـﺴﺎﻋﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴـﺎً ﺑـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮواﻳﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻳﻀﺒﻂ وﻫﺬا ﻧﻈﺮﻳﺎً ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﻲ . ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ اﻷﻣﺜﻠـﺔ أوﺿـﺢ وﻣﻦ : اﻟﻤﻜّـﻲ دﻳﻨـﺎر ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو )٦٢١ت ﻫــ (ﺑﺎﻟﺮواﻳـﺔ ﻋُـﺮف ﻓﻘـﺪ ، ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ، : )ﺑﺎﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ ﻳﺤـﺪﺛﺎن ﻧﺠـﻴﺢ أﺑـﻲ واﺑـﻦ دﻳﻨـﺎر ﺑـﻦ ﻋﻤﺮو ﻛﺎن)(١ (، ﻋﻴﻴﻨـﺔ اﺑـﻦ أن ﻣـﻊ وﺿـﺒﻄﻬﺎ، أﻟﻔﺎﻇـﻪ وﻣﻘﺎرﻧـﺔ ﻣﻨـﻪ اﻟـﺴﻤﺎع ﺑﺘﻌـﺪد ﻋﻴﻴﻨـﺔ اﺑـﻦ ﺗﻠﻤﻴـﺬه ﻓﺎﻫﺘﻢّ أﻳــﻀﺎً ﺑـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳـﺮوي)٢ (اﻷﺛﺒــﺎت ﺗﻼﻣﻴـﺬه أن إﻻ ، )وﻏﻴــﺮه اﻟﻤـﺪﻳﻨﻲ اﺑـﻦ ( ﺑﺎﻟــﺪور رواﻳﺎﺗـﻪ ﻓــﻲ ﻗـﺎﻣﻮا وﻫﻜـﺬا دﻳﻨـﺎر، ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺷـﻴﺨﻪ رواﻳـﺎت ﻓﻲ ﺑﻪ ﻗﺎم اﻟﺬي ﻧﻔﺴﻪ .. اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒـﺔ اﻷﺟﻴـﺎل ﺗﺤﻔـﻆ اﻟــﻮﻫَﻢﺳــﻨ اﺣﺘﻤــﺎﻻت أدق ودرء اﻟﺘﻔﺎﺻــﻴﻞ أدق ﻓــﻲ وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ،ﺔ ﻗــﺎم وﻗــﺪ ﻓﻘﺎل ﻋﻴﻴﻨﺔ، اﺑﻦ ﺑﻪ ﻗﺎم ﺑﻤﺎ دﻳﻨﺎر ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رواﻳﺎت ﻓﻲ أﻳﻀﺎً ﺷﻌﺒﺔ : )ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو إﻟـﻰ اﺧﺘﻠﻔـﺖ ﻣﺮة ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر ، ﺣﺪﻳﺚ، ﻣﺎﺋﺔ إﻻ ﻣﻨﻪ ﺳﻤﻌﺖ وﻣﺎ ﺣـﺪﻳﺜﺎً ﻣﺠـﺎﻟﺲ ﺧﻤـﺴﺔ ﻛـﻞ ﻓﻲ)(٣(، ﺳﻤﺎع ﺗﻌﺪد أﻣﺜﻠﺔ ﻳﺄﺗﻲﻓﻤﻦ ﻣﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ دﻳﻨﺎر ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻣﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن : )١ (اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ )٧٠٢ص.( )٢ (ﻗﺎل ﺧﺸﺮم ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ): ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﻴﻨﺔ اﺑﻦ ﻛﺎن، ﻓﺈذ واﻟﻤﻌﻨـﻰ اﻷول ﻟﻔﻈـﻪ ﺑﻐﻴـﺮ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ذﻟـﻚ ﺑﻌـﺪ ﻋﻨـﻪ ﺳﺌﻞ ا واﺣﺪ(، اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ )٠١٢ص.( )٣ ( اﻷوﻟﻴﺎء ﺣﻠﻴﺔ)٧/٧٤١(.
عدد الصفحات ٥٣٤٥ ﻧﻔﺴﻪﺗﻌﺪد اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاوي ﺳﻤﺎع ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻓﻲ وأﺛﺮه ، اﻟﺴﻨﺔ "ﻣﻘﺎرﻧﺔدراﺳ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ ﺔ " د. ﺻﻌﻴﻠﻴﻚ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ٧٢ -ﻳﻘــﻮل ﻋﻨﻬﻤــﺎ اﷲ رﺿــﻲ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﺳــﻤﻌﺖ ﻋﻤــﺮو ﻋــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن روى : ﻗــﺎل وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ رﺳــﻮل : "ورﺳــﻮﻟﻪ اﷲ آذى ﻗــﺪ ﻓﺈﻧــﻪ اﻷﺷــﺮف، ﺑــﻦ ﻟﻜﻌــﺐ ﻣــﻦ".. وﺳﻘﻴﻦ أو وﺳﻘﺎً ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻠﻢ ﻣﺮة ﻏﻴﺮ ﻋﻤﺮو وﺣﺪﺛﻨﺎ.. ﻣﺮة وﻗﺎل: أُﺷِ ﻤﱡﻜﻢﺛﻢ)..١ .( ٨٢ -ﻗـﺎل ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻪ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ أﻳﻀﺎً وروى : اﷲ ﺻـﻠﻰ اﻟﻨﺒـﻲّ ﻣـﻊ ﻳُـﺼﻠّﻲ ﻣﻌـﺎذٌ ﻛـﺎن ﻓﻴَﺆُﻣﱡﻨﺎ ﻳﺮﺟﻊُ ﺛﻢ وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ -ﻣﺮﱠةً ﻗﺎل : ﺑﻘﻮﻣـﻪ ﻓﻴُـﺼﻠّﻲ ﻳﺮﺟـﻊُ ﺛـﻢ -اﷲ ﺻـﻠﻰ اﻟﻨﺒـﻲّ ﻓـﺄﺧﱠﺮَ ، اﻟﺼﻼةَ ﻟﻴﻠﺔً وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ -ﻣﺮﱠةً وﻗﺎل: اﻟﻌِﺸﺎءَ -اﷲ ﺻـﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﻣﻌﺎذٌ ﻓﺼﻠﻰ وﺳـﻠﻢ، ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺒﻘﺮةَ ﻓﻘﺮأ ﻗﻮﻣَﻪ ﻳﺆمُ ﺟﺎء ﺛﻢ)..٢ .( ﻓــﻲ ﻣــﺆﺛﺮة ﻏﻴــﺮ ﻓــﻮارق وﻫــﻲ اﻟﻤﺠﻠــﺴﻴﻦ، أﻟﻔــﺎظ ﺑــﻴﻦ ﻓــﻮارقُ ﻓﻴﻬــﺎ ﻇﻬــﺮت أﻣﺜﻠــﺔ ﻫــﺬه ﻋﻴﻴﻨﺔ اﺑﻦ ﺻﺮح أﻣﺜﻠﺔ ﻫﻨﺎك أن إﻻ اﻟﻤﻌﻨﻰ،)٣ (اﻟـﺴﻤﺎع ﺑﺘﻜـﺮار ﻓﻴﻬﺎ ، اﺧﺘﻼﻓـﺎً ﻳـﺬﻛﺮ ﻟـﻢ ﻟﻜﻨـﻪ أن ﻳﻌﻨـــﻲ وﻫـــﺬا اﻟﻤﺠﻠـــﺴﻴﻦ، ﻓـــﻲ دﻳﻨـــﺎر ﺑـــﻦ ﻋﻤـــﺮو أﻟﻔـــﺎظ ﺑـــﻴﻦ ﻓـــﻲ اﺗﻔﻘـــﺖ ﻋﻤـــﺮو أﻟﻔـــﺎظ اﻟﺨﻼف ﻟﺒﻴّﻦ وإﻟّﺎ اﻟﻤﺠﻠﺴﻴﻦ، . اﺑـﻦ رواﻳـﺎت ﻷﻟﻔـﺎظ وﺿـﺒﻄﻪ ﻋﻴﻴﻨـﺔ، ﺑـﻦ ﺳـﻔﻴﺎن ﻣـﻦ اﻟﻤـﺪﻳﻨﻲ اﺑـﻦ ﺳﻤﺎع ﺗﻌﺪد أﻣﺜﻠﺔ أﻣﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻬﺬه ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ، اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﻳُﺨﺸﻰ ﻣﺎ درء ﻓﻲ إﺳﻬﺎﻣﺎً ﺑﻴﻨﻬﺎ، واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻋﻴﻴﻨﺔ : ٩٢ -ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ اﺑﻦ روى : ﺟﺎﺑﺮ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل اﷲ رﺿـﻲ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻳﻘـــﻮل ﻋﻨﻬﻤـــﺎ : "ﻧﺰﻟـــﺖ ﻓﻴﻨـــﺎ{ A B C D E F G H z ﻗـــﺎل : ﻧﺤـــﻦ )١( اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ )٥/٠٩-١٩ ( رﻗﻢ)٧٣٠٤(. )٢ (داود أﺑﻲ ﺳﻨﻦ)٢/٣٩)( ٠٩٧(. )٣ (ﺗﻘﺪﻣﺖ أﻟﻔﺎﻇـﻪ وﻣـﻦ اﻷول، اﻟﻔـﺼﻞ ﻣـﻦ اﻟﺜـﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤـﺚ ﻓـﻲ ): ﺛﻼﺛـﺎً أو ﻣـﺮﺗﻴﻦ ﻣﻨـﻪ ﺳـﻤﻌﺘُﻪ )( ﻋَﻤـﺮاً، ﺳـﻤﻌﺖ ﻋﻤــﺮو ﻣــﻦ ﺳــﻤﻌﺘُﻪ ﻛَــﻢْ )(ﻣــﺮة ﻏﻴــﺮ ﻋﻤــﺮو وﺣــﺪﺛﻨﺎ(وأﻳــﻀﺎً ، : اﻟﺒﺨــﺎري ﺻــﺤﻴﺢ)٤/٠٩)( ٧٣١٣ (واﻧﻈــﺮ ، ﻓــﺘﺢ ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري)٦/٢٤٢(و ، ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)١/٦٩٢( ٨٣ )-٥٩٣.(
عدد الصفحات ٥٤٥٥ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ﻧﺤﺐ وﻣﺎ ﺳﻠﻤﺔ وﺑﻨﻮ ﺣﺎرﺛﺔ، ﺑﻨﻮ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﺎن-ﻣﺮة ﺳﻔﻴﺎن وﻗﺎل: ﻳﺴﺮﻧﻲ وﻣﺎ -ﺗﻨـﺰل ﻟـﻢ أﻧﻬـﺎ اﷲ ﻟﻘﻮل: { G H z ")١] ﻋﻤﺮان آل: ٢٢١[ ٠٣-و أﻳــﻀﺎً ﻗــﺎل : ﺑــﻦ أﻧــﺲ ﺳــﻤﻌﺖ ﻗــﺎل اﻟﺰﻫــﺮي ﻋــﻦ ﻣــﺮة ﻏﻴــﺮ ﺳــﻔﻴﺎن ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻣﺎﻟــﻚ ﻳﻘﻮل : ﻓﺮس ﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﺳﻘﻂ-ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺎل ورﺑﻤﺎ : ﻓـﺮس ﻣـﻦ - وﻗﻌﺪﻧﺎ ﻗﺎﻋﺪاً ﺑﻨﺎ ﻓﺼﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﺤﻀﺮت ﻧﻌﻮده، ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺪﺧﻠﻨﺎ اﻷﻳﻤﻦ، ﺷﻘﻪ ﻓﺠﺤﺶ -وﻗﺎل ﻣﺮة ﺳﻔﻴﺎن : ﻗﻌﻮداً ﺻﻠﻴﻨﺎ -ﻗـﺎل اﻟـﺼﻼة ﻗـﻀﻰ ﻓﻠﻤـﺎ : " ﻛﺒـﺮ ﻓـﺈذا ﺑـﻪ، ﻟﻴـﺆﺗﻢ اﻹﻣـﺎم ﺟﻌـﻞ إﻧﻤـﺎ ﻓﺎر رﻛﻊ وإذا ﻛﻌﻮاﻓﻜﺒﺮوا).."٢ .( ١٣ -أﻳﻀﺎً وروى : ﻳﻘـﻮل ﻳﺰﻳـﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ : أذﻛـﺮ أﻧﻲ "وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ رﺳـﻮل ﻧﺘﻠﻘـﻰ اﻟـﻮداع، ﺛﻨﻴـﺔ إﻟـﻰ اﻟﻐﻠﻤـﺎن ﻣـﻊ ﺧﺮﺟـﺖ "وﻗـﺎل ، ﻣﺮة ﺳﻔﻴﺎن: "اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻣﻊ)"٣ .( ٢٣ -أﻳﻀﺎً وﻗﺎل : ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ ":ﻧﺰﻟـﺖ ﻟـﻤﺎ: } ﻣــﺎﺋﺘﻴﻦ ﻳﻐﻠﺒــﻮا ﺻــﺎﺑﺮون ﻋــﺸﺮون ﻣــﻨﻜﻢ ﻳﻜــﻦ إن{ ﻣــﻦ واﺣــﺪ ﻳﻔــﺮ ﻻ أن ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻓﻜُﺘــﺐ ، ﻋﺸﺮة -ﻣﺮة ﻏﻴﺮ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻘﺎل : ﻣـﺎﺋﺘﻴﻦ ﻣـﻦ ﻋـﺸﺮون ﻳﻔﺮ ﻻ أن-، ﻧﺰﻟـﺖ ﺛـﻢ: { ﺧﻔـﻒ اﻵن ﻋﻨﻜﻢ اﷲz ﻣـﺎﺋﺘﻴﻦ ﻣـﻦ ﻣﺎﺋـﺔ ﻳﻔـﺮ ﻻ أن ﻓﻜﺘﺐ اﻵﻳﺔ،" ، ﻣـﺮة ﺳـﻔﻴﺎن وزاد : ﻧﺰﻟـﺖ: { q r s ut v w x y z z ")٤]اﻷﻧﻔﺎل: ٥٦[ ٣٣ -أﻳﻀﺎً وﻗﺎل : ﻋﻨﻬﻤـﺎ اﷲ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎل : ﻏﺰاة ﻓﻲ ﻛﻨﺎ-ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺎل: ﺟﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﺮة-اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻓﻜﺴﻊ).. ٥ .( )١ ( اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ)٦/٨٣)( ٨٥٥٤(. )٢(اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر ) ١/٠٦١)( ٥٠٨(واﻧ، ﻈﺮ : ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ)٢/٢٩٢(. )٣( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر )٦/٨-٩) (٦٢٤٤(. )٤( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر )٦/٣٦)( ٢٥٦٤(. )٥( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر )٦/٤٥١( ٥٠٩٤(.
عدد الصفحات ٥٥٦٥ ﻧﻔﺴﻪﺗﻌﺪد اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاوي ﺳﻤﺎع ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻓﻲ وأﺛﺮه ، اﻟﺴﻨﺔ "ﻣﻘﺎرﻧﺔدراﺳ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ ﺔ " د. ﺻﻌﻴﻠﻴﻚ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻜﺜﻴــﺮة اﻷﻣﺜﻠــﺔ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻏﻴــﺮ إﻟــﻰ)١ (ﺑــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن ﻣــﻦ ﺳــﻤﺎﻋﺎﺗﻪ ﻓــﻲ اﻟﻤــﺪﻳﻨﻲ اﺑــﻦ ﻋــﻦ ،ﻋﻴﻴﻨــﺔ أﻣﺜﻠــﺔ وﻫﻨــﺎك اﻟــﺸﻴﺦ، ﻣــﻦ ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ ﺳــﻤﺎﻋﻬﻢ ﺗﻜــﺮر اﻟــﺮواة ﻣــﻦ ﻋــﺪد ﻋــﻦ أﺧــﺮى اﻟﺤﺎﺷـﻴﺔ ﻓـﻲ ﻟﻬـﺎ أﺷـﺮت وﻗـﺪ اﻟـﺸﻴﺦ، رواﻳﺎت أﻟﻔﺎظ ﺿﺒْﻂ ﺗﻀﻤّﻨﺖ)٢ (ذﻛﺮﺗـﻪ وﻣـﺎ اﺧﺘـﺼﺎراً، اﷲ ﺷﺎء إن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻳﺤﻘﻖ ﻫﻨﺎ . @ @ @ )١ (ﻳُﻨﻈـــــــﺮ ﻟﻠﻤﺰﻳـــــــﺪ : اﻟﺒﺨـــــــﺎري ﺻـــــــﺤﻴﺢ): ١/٨٩)( ٦٥٤( و)٣/٦٧)( ١٩١٢( و)٤/٦٩١)( ١٩٥٣ (و)٥/٠٧ )(٩٣٩٣( و)٥/٦٥١)( ٥٢٣٤( و)٥/٧٦١)( ١٦٣٤( و)٨/٦٤١)( ٠٢٧٦( و)٩/٠٧ )(٤٧١٧ (ﺗﻘﺪم ﻣﺎ واﻧﻈﺮ ، )٣١ص-٤١(. )٢ (اﻟﺒﺨــﺎري ﺻــﺤﻴﺢ)٩/٥٤١-٦٤١)( ٨٠٥٧ (:ﻗﺘــﺎدة، ﻣــﻦ اﻟﺘﻴﻤــﻲ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺳــﻤﺎع ﺗﻌــﺪد اﻟﺒﺨــﺎري ﺻــﺤﻴﺢ)٩/١١( )٣٠٩٦ (و) ٩/٢١-٣١)( ٥١٩٦ (:اﻟﻔـﻀﻞ ﺑـﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﻣـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ اﺑـﻦ اﻟﺠـﺎﻣﻊ ، ﻟ ﻠﺘﺮﻣـﺬي) ٥/١٦٢)( ٩٥٢٣ (و ﻣـﺴﻨﺪ أﺣﻤــﺪ)٦/٨٤-٠٥)( ٧٧٥٣ : (ﻋﻤــﺮ أﺑــﻲ ﻋــﻦاﺑــﻦ ﻟﻠﻨــﺴﺎﺋﻲ اﻟﻜﺒــﺮى اﻟــﺴﻨﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ، اﺑــﻦ) ٨/٢٢)( ٨٥٥٨(: ﻣﻨــﺼﻮر ﺑــﻦ ﺳــﻔﻴﺎنﻋــﻦﻣﺤﻤــﺪ و ﻋﻴﻴﻨــﺔ، ﺑــﻦ) ٧/٦٠٣)( ١٨٠٨ (و)٨/٧٥ )(٠٣٦٨ (: ﺧﺎﻟــﺪ ﻋــﻦ اﻟﺤــﺎرث ﺑــﻦ ﺷﻌﺒﺔ، ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)٤/٠٦٢٢)( ٧١١ )-(٠٤٩٢ :(ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋـﻦ ﺷـﻌﺒﺔ و ،)١/١١٢( )٥٣٢ :(وﻫﻴـﺐ ﺑـﻦ ﻋــﻦﺎﺧ ﻳﺤﻴــﻰﻟــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو ، داود أﺑــﻲ ﺳــﻨﻦ)٤/١٣٥)( ٤٠٩٢ (:آدم ﺑــﻦ ﻳﺤﻴــﻰ ﺷَــﺮﻳﻚ،ﻋــﻦ و) ١/٢٩١)( ٨٦٢(: و إﺑـﺮاﻫﻴﻢ، ﻋـﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر)٥/٣٩١)( ٥٠٣٣ (:إﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﻋـﻦ ﺣﻤـﺎد ﺳـﻠﻤﺔ، ﺑـﻦ ﺻـﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري)٧/٢٨)( ٩٥٤٥ (:ﻣﺎﺟــﻪ اﺑــﻦ ﺳــﻨﻦ ﻳﺰﻳــﺪ، ﺑــﻦ ﺛــﻮر ﻋــﻦ ﻋﺎﺻــﻢ أﺑــﻮ) ٥/٦٤-٧٤ )(٣٨٨٣ (:ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻣﺤﻤــﺪ وﻛﻴــﻊﻋــﻦ و ،)٥/٩٣١-٠٤١)( ٥٠٠٤ (: ﺷــﻴﺒﺔ أﺑــﻲ ﺑــﻦ ﺑﻜــﺮ أﺑــﻮ ﻲأﺑــﻋــﻦ أﺳــﺎﻣﺔ ، ﻣﺎﺟــﻪ اﺑــﻦ ﺳــﻨﻦ )٢/٨٩٤-٩٩٤)( ٠٥٥١ ( ﻟ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻠﺘﺮﻣﺬي)٢/٧٢٥)( ٧٦٠١ (: ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻦﻋﺒﺪاﷲ أﺑ ﻲ اﻷﺣﻤـﺮ، ﺧﺎﻟﺪ ﺳـﻨﻦ داود أﺑﻲ)٦/١٠٤)( ٥٤٣٤ (: داود أﺑـﻮ ﻋـﻦ اﻟﻌـﻼء ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ، و)٦/١٥٥)( ١٠٥٤ (ﻋـﻦ اﻟﻄـﺎﺋﻲ ﻋـﻮف ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ. أﻛﺜﺮ وﻗﺪ ذﻟـﻚ ﻓﻤـﻦ اﻷﻟﻔﺎظ، ﻟﻀﺒﻂ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎع ﺗﻌﺪدِ ﻣِﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ : اﻟﻜﺒـﺮى اﻟـﺴﻨﻦ)١/٩٧)( ٥١(، )١/٤٤٣)( ١٨٦ (،)١/٩١٤)( ٨٥٨(، )٤/٨٩٢)( ٨٥٣٤ (،)٥/٠٠٢ )(٠٤٤٥ (،)٦/١٢٢)( ٠٠٦٦(، )٦/٨٣٢)( ٤٥٦٦ (، )٦/٧٥٢)( ٨٠٧٦ (،)٧/٨٢٣)( ٨٣١٨ (،)٨/٤٤)( ٣٠٦٨ (،)٨/٥٠١)( ٨٤٧٨ (،)٩/٩٠٢)( ٣٢٣٠١(واﻟـــــــــــ ﺴﻨﻦ، اﻟـــــــــــــــــــﺼﻐﺮى)٢/٧٨١)( ٠٤٠١(، )٥/٣٦)( ٧٣٥٢ (،)٥/٧٨)( ٨٧٥٢ (،)٨/٩٨٢)( ٩٤٥٥ (،)٧/٩٤٢)( ٢٧٤٤ (، )٨/١٦)( ١٦٨٤ (،)٨/٨٥١)( ٠٤١٥ (،)٣/٦٩١)( ٧٩٥١.(
عدد الصفحات ٥٦٧٥ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻋﻠﻠﻬﺎ وﻛﺸﻒ اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻤﺎع ﺗﻌﺪد أﺛﺮ : اﻟﻌﻠ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﻮل ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻞ : "ﻳﺘﺒـﻴﻦ ﻟـﻢ ﻃﺮﻗﻪ ﺗُـﺠﻤﻊ ﻟﻢ إذا اﻟﺒﺎب ﺧﻄﺆه)"١ (ﺑﺒﻌـﻀﻬﺎ، وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬـﺎ وﻣﻌﺎرﺿـﺘﻬﺎ اﻟﻄـﺮق ﺟﻤـﻊ ﺧـﻼل ﻣـﻦ ﻳﻜـﻮن اﻟﻌﻠـﻞ ﻓﻜﺸْﻒ ، ﺑـﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺘـﺮﺟﻴﺢ ﻳﺒـﺪأ ﺛـﻢ ﺑﻌـﻀﻬﺎ، ﻓـﻲ ﻣـﺎ ﺧﻄـﺄٍ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ دل اﺧﺘﻠﻔﺖ ،ﻓﺈن ﺳـﻤﺎعِ وﺗﻌـﺪدُ اﻟﻤ ﻫــﺬه ﻣــﻦ ﺟــﺰء ﻫــﻮ اﻟــﺸﻴﺦ ﻣــﻦ اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﺑــﻴﻦ اﻟﺮواﻳــﺎت اﺧﺘﻠﻔــﺖ ﻓــﺈن واﻟﻤﻘﺎرﻧــﺔ، ﻌﺎرﺿــﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ اﻟﺴﻤﺎﻋﺎت ا ﻣـﻦ ﻓﻠـﺬا اﻟﻌﻠـﻞ، ﻋﻠـﻢ أﺻـﻮل ﺣـﺴﺐ ﻳُـﺪرس اﻻﺧـﺘﻼف ﻓﻬـﺬا ﻟـﺸﻴﺦ، ﻟﺒﻴﺎﻧﻪ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﺟﺎء اﻟﻌﻠﻞ، ﻛﺸﻒ ﻓﻲ أﺛﺮٌ اﻟﺴﻤﺎع ﻟﺘﻌﺪد ﻛﺎن . اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺤﺪِّﺛﻮنﻓﻘﺪ ﻛﺜﻴـﺮة، أﻣﺜﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺑـﺬﻟﻚ وﺻﺮّﺣﻮا اﻟﻌﻠﺔ، ﻟﻜﺸﻒ اﻟﺘﻜﺮارَ ﻫﺬا واﺳﺘُﻔﻴ ﻓﻴﻤـﺎ اﻟﻌﻠـﻞ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎع ﺗﻌﺪد أﺛﺮ وﻳﺘﻠﺨّﺺ أﻳﻀﺎً، ﻛﺜﻴﺮة أﺧﺮى أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ أﻳﻀﺎً ﺪ ﻳﺄﺗﻲ : أوﻻً : ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎع ﺗﻌﺪد وأﺛﺮ اﻟﻮاﻫِﻢ وﻫﻤﺗﻌﻴﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﻪﻛﺸﻒ : ٤٣ -ﺳـﻌﺪ ﻋـﻦ ﻳﺤـﺪث اﻟﻤـﺴﻴﺐ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺳـﻤﻌﺖ ﻗﺎل زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ روى ﻟﻌﻠﻲ ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل أن : "ﺑﻤﻨﺰ ﻣﻨـﻲ أﻧﺖ ﻣﻮﺳـﻰ ﻣـﻦ ﻫـﺎرون ﻟـﺔ"، ﻓﻘـﺎل ﻣﺮة أول : "رﺿﻴﺖ رﺿﻴﺖ "ﻓﻘﺎل ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ، : "ﺑﻠـﻰ ﺑﻠﻰ،)"٢(، ﻋـﻦ ﺷـﻌﺒﺔ ﻋـﻦ رواﻳـﺔ وﻓـﻲ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ -ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎل : ﻳﺨﺘﻠﻂ أن ﻗﺒﻞ ... -ﻗﺎل : "رﺿﻴﺖ رﺿﻴﺖ)"٣. (ﻓﺘﻌﺪدُ ﺷـﻌﺒﺔ ﺳـﻤﺎع زﻳـﺪ، ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﺧـﺘﻼط ﺑـﺴﺒﺐ ﻛـﺎن اﻟﻤﺠﻠـﺴﻴﻦ أﻟﻔـﺎظ اﺧـﺘﻼف أن ﻛـﺸﻒ زﻳـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻷولوأن اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺎرئ اﻟﺸﻴﺦ اﺧﺘﻼط ﺑﺴﺒﺐ وﻫﻢٌ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻟﻔﻆ . )١ (اﻟﺮاوي ﻷﺧﻼق اﻟﺠﺎﻣﻊ)٢/٦١٣.( )٢ (ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ)٧/٧٢٤)( ٢٨٣٨(. )٣ (اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ ﻳﻌﻠﻰ أﺑﻲ ﻣﺴﻨﺪ)٢/٦٦)( ٩٠٧(، اﻷوﻟﻴﺎء وﺣﻠﻴﺔ)٧/٥٩١ (، أﺣﻤﺪ ﻣﺴﻨﺪ واﻧﻈﺮ)٣/٧٩)( ٩٠٥١.(
عدد الصفحات ٥٧٨٥ ﻧﻔﺴﻪﺗﻌﺪد اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاوي ﺳﻤﺎع ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻓﻲ وأﺛﺮه ، اﻟﺴﻨﺔ "ﻣﻘﺎرﻧﺔدراﺳ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ ﺔ " د. ﺻﻌﻴﻠﻴﻚ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ٥٣ -ﻋﺜﻤـﺎن ﻋـﻦ اﻟـﺴﻠﻤﻲ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ أﺑـﻲ ﻋـﻦ ﻣﺮﺛـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺮﻣﺬي روى ﻗــﺎل ﻋﻔــﺎن ﺑــﻦ : وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ رﺳــﻮل ﻗــﺎل : "ﺗﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ أﻓــﻀﻠﻜﻢ أو ﺧﻴــﺮﻛﻢ وﻋﻠﻤﻪ اﻟﻘﺮآن ". ﻋﻨـــﻪ رووه اﻟﺜـــﻮري ﺳـــﻔﻴﺎن أﺻـــﺤﺎب أن وذﻛـــﺮ اﻟـــﺴﻨﺪ ﺑﻬـــﺬا ﻣﺮﺛـــﺪ ﺑـــﻦ ﻋﻠﻘﻤـــﺔ ﻋـــﻦ ، ﻋـﻦ ﻣﺮﺛـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠﻘﻤـﺔ ﻋـﻦ وﺷـﻌﺒﺔ ﺳـﻔﻴﺎن ﻋـﻦ ﻓـﺮواه اﻟﻘﻄـﺎن ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﻳﺤﻴـﻰ وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺑﺰﻳـﺎدة وﺳـﻠﻢ، ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ أﺑـﻲ ﻋـﻦ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ﻋﺒﻴــﺪة ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ (ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻳﺤﻴــﻰ ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻗــﺎل ﺑــﺸﺎر ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋــﻦ اﻟﺘﺮﻣــﺬي رواه ، وﺷﻌﺒﺔ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻪ ، ﺑـﺸﺎر ﺑـﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل ﺛﻢ : ) ﺳـﻔﻴﺎن ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﻳﺤﻴـﻰ ذﻛـﺮه وﻫﻜـﺬا ﻣَــﺮة ﻏﻴــﺮ ،وﺷــﻌﺒﺔ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ أﺑــﻲ ﻋــﻦ ﻋﺒﻴــﺪة ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻋــﻦ ﻣﺮﺛــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠﻘﻤــﺔ ﻋــﻦ ﺳـﻔﻴﺎن ﻋـﻦ ﻓﻴـﻪ ﻳﺬﻛﺮون ﻻ ﺳﻔﻴﺎن وأﺻﺤﺎب وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن :ﻋـﻦ أﺻﺢ وﻫﻮ ﻋﺒﻴﺪة، ﺑﻦ ﺳﻌﺪ (، اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻗﺎل : )ﻓ ﺷﻌﺒﺔ زاد وﻗﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﻲ "ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋﺒﻴﺪة "أﺷـﺒﻪ ﺳـﻔﻴﺎن ﺣﺪﻳﺚ وﻛﺄن ،، ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻗـﺎل : ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﻳﺤﻴـﻰ ﻗـﺎل :أﺣـﺪ ﻣـﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻘﻮل أﺧﺬتُ ﺳﻔﻴﺎنُ ﺧﺎﻟﻔﻪ وإذا ﺷﻌﺒﺔَ، ﻋﻨﺪي ﻳﻌﺪل)(١ .( اﻟﻨﻤــﻮذج ﻫــﺬا ﻓــﻲ ﻫﻨــﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨــﺎ ﻣــﺎ : ﺳــﻤﺎع ﺗﻜــﺮار ﻣــﻦ ﺑــﺸﺎر ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ اﺳــﺘﻔﺎدة ﻣﺤﺎوﻟــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘﻄــﺎن ﺷــﻴﺨﻪ ﻣــﻦ اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﺷــﻴﺨﻴﻪ ﻋــﻦ رواﻳﺘــﻪ ﺟﻤــﻊ ﻓــﺸﻴﺨﻪ اﻟــﻮﻫﻢ، ﺳــﺒﺐ ﺗﺤﺪﻳــﺪ )وﺷــﻌﺒﺔ ﺳـﻔﻴﺎن ( ﺑﺰﻳـﺎدة واﺣــﺪ ﺳــﻴﺎق ﻓـﻲ )ﻋﺒﻴــﺪة ﺑـﻦ ﺳــﻌﺪ(، ﻋــﻦ ﻟﻠﻤــﺸﻬﻮرِ ﻣﺨـﺎﻟﻒ وﻫــﻮ ﺳﻔﻴﺎن )اﻟﻘﻄﺎن ﻏﻴﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ رواﻳﺔ ﻣﻦ (و ، ﺔﻣﻌﺮوﻓاﻟﺰﻳﺎدة ﻣـﻦ ﻓـﻴُﻔﻬﻢ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ﻟـﺴﻔﻴﺎن اﻟﺰﻳـﺎدة ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻲ وﻫﻢ اﻟﻘﻄﺎن أن ﻫﺬا ،ﻣﺠﻤﻮع ﺟــ اﻟـﺴﺒﺐَ وﻟﻌـﻞ رواﻳﺘـﻲ ﺑـﻴﻦ ﻤْﻌُﻪ أن ﻳﺆﻛـﺪ ﻗـﺪ ﻣـﺮة ﻣـﻦ أﻛﺜـﺮ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻄﺎن وﺑﺘﺤﺪﻳﺚ واﺣﺪ، ﺳﻴﺎق ﻓﻲ وﺷﻌﺒﺔ ﺳﻔﻴﺎن )١(اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي)٥/٣٧١-٤٧١)( ١٣١٣-٣٣١٣(.
عدد الصفحات ٥٨٩٥ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد رواﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻔﻴﺎن أﺻـﺤﺎب رواﻳـﺔ ﺑـﺸﺎر ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ رّﺟـﺢ وﻟـﺬا ﺳﻔﻴﺎن، ﻣﻦ ﻻ ﻗِﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﻘﻄﺎن . ﻟــﺴﻔﻴﺎن اﻟﺰﻳــﺎدة ﻧــﺴﺒﺘﻪ ﻓــﻲ اﻟﻘﻄــﺎن ﺗــﻮﻫﻴﻢ ﻋﻠــﻰ ،وﺑﻨــﺎءً أن اﺳــﺘﺨﻠﺺ اﻟﺘﺮﻣــﺬي ﻓــﺈن ﺷــﻌﺒﺔاﻟــﻮﻫﻢ ؛ﻣــﻦ وﺷــﻌﺒﺔ ﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻴﻦ ﺟﻤــﻊ اﻟﻘﻄــﺎن ﻷن ، ﻳــﺬﻛﺮون ﻻ ﺳــﻔﻴﺎن وأﺻــﺤﺎب )ﺳــﻌﺪ(، ﻓــﻲ ﺷــﻌﺒﺔ ﻋﻠــﻰ ﻟــﺴﻔﻴﺎن اﻟﻤــﺪﻳﻨﻲ اﺑــﻦ ﺗــﺮﺟﻴﺢ ﺳــﺎق ﻓﻠــﺬا ﺷــﻌﺒﺔ، ﻣــﻦ إذن ﻓــﺎﻟﻮﻫﻢ اﻟﺤﻔﻆ . ﺗﻜــﺮارِ ﻣــﻦ ﻳُــﺴﺘﻔﺎد أن وﻳﻤﻜــﻦ اﻟﻘﻄــﺎن ﻳﺤﻴــﻰ ﻣــﻦ ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ ﺑــﺸﺎر ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺳــﻤﺎع وﺛﺒﺎتِ زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﺎن ) ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ ﺳﻌﺪ (وﺑﺎﻟﻨ ، اﻟﻘﻄـﺎن ﺣﻔـﻆ دﻗﺔ إﻟﻰ ﻈﺮ : ﻟـﻢ اﻟﻘﻄـﺎن أن وﻟﻌـﻞ اﻟﺰﻳـﺎدة، ﻋﻠـﻰ وﺳـﻔﻴﺎن ﺷـﻌﺒﺔ ﻳﺘﻔـﻖ ﻓﺒﻬـﺬا ﺳـﻔﻴﺎن، ﻣﻦ ﻫﻜﺬا ﺣﻔﻈﻪ وإﻧﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﻬﻢ اﻟـﺪارﻗﻄﻨﻲ ﺗـﺮﺟﻴﺢ ﺳـﺒﺐ ﻫﻮ ﻫﺬا)١ (ﻟﻠﺰﻳـﺎدة ، اﻟﺒﺨـﺎري أﻣـﺎ) ٢ (ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﻓـﻲ اﻟـﻮﺟﻬﻴﻦ روى ﻓﻘـﺪ أﺻﻼً اﻟﻮﻫﻢ ﻓﺮﺿﻴﺔ وﻳﻨﻔﻲ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ، ﺻﺤﺔ ﻳﺤﺘﻤﻞ وﻛﺄﻧﻪ . ٦٣-اﻟﺘﺮﻣــﺬي ﻗــﺎل : ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻗــﺎل ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻗــﺎل ﻳﺤﻴــﻰ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎل ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق أﺑﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ : رﺳـﻮل ﻗﺎل وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ : "اﻟﺤــﻮت ﺑﻄــﻦ ﻓــﻲ وﻫــﻮ دﻋــﺎ إذ اﻟﻨــﻮن ذي دﻋــﻮة : أﻧــﺖ إﻻ إﻟــﻪ ﻻ ﻣﺴ رﺟﻞ ﺑﻬﺎ ﻳﺪع ﻟﻢ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻣﻦ ﻛﻨﺖ إﻧﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﺳـﺘﺠﺎب إﻻ ﻗﻂ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻠﻢ ﻟﻪ اﷲ"، ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل : ﻣﺮة ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل : ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻌﺪ . ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق أﺑﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا واﺣﺪ ﻏﻴﺮ روى وﻗﺪ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﺬﻛﺮوا وﻟﻢ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ،ﺳﻌﺪ ﻳـﻮﻧﺲ ﻋـﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮي أﺣﻤﺪ أﺑﻮ وﻫﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ وروى )١ (اﻟﻌﻠﻞ) ٣/٩٥( )٣٨٢(. )٢ (اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ)٦/٢٩١ )(٧٢٠٥-٨٢٠٥(.
عدد الصفحات ٥٩٠٦ ﻧﻔﺴﻪﺗﻌﺪد اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاوي ﺳﻤﺎع ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻓﻲ وأﺛﺮه ، اﻟﺴﻨﺔ "ﻣﻘﺎرﻧﺔدراﺳ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ ﺔ " د. ﺻﻌﻴﻠﻴﻚ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻘﺎل :ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ رواﻳـﺔ ﻧﺤـﻮ ﺳـﻌﺪ، ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ، ﻳﺬﻛﺮه ﻟﻢ ورﺑﻤﺎ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻓﻲ ذﻛﺮ رﺑﻤﺎ إﺳﺤﺎق أﺑﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ وﻛﺎن)١ .( ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺷــﻴﺨﻪ ﻣــﻦ ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ اﻟــﺬﻫﻠﻲ ﻳﺤﻴــﻰ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺳــﻤﺎع ﺗﻌــﺪﱡد أﻇﻬــﺮ اﻻﺧـﺘﻼف وﻫـﺬا ﻳـﻮﻧﺲ، ﻋـﻦ رواﻳﺘـﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺪ ﻓﻲ اﺧﺘﻼﻓﺎً ﻋﻨـﺪ أﻳـﻀﺎً وُﺟـﺪ أﻧـﻪ اﻟﺘﺮﻣـﺬي ذﻛـﺮ ﻳـﻮﻧﺲ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻻﺧﺘﻼف ﻫﺬا ﺳﺒﺐ أن ﻳﺒﻴّﻦ ﻣﻤﺎ اﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻳﻮﻧﺲ ﺗﻼﻣﻴﺬ)٢(، ﻳـﺬﻛﺮ ﻓﻤـﺮة ) ﻋـﻦ أﺑﻴﻪ ( اﻟـﺴﻤﺎع ﺗﻌـﺪّد ﻣﻘﺎﺻـﺪ ﻓـﻲ ﺗﻘـﺪم ﻣـﺎ ﺗﺤـﺖ ﻳﺪﺧﻞ أن وﻳﻤﻜﻦ ﻳﺨﺘﺼﺮﻫﺎ، وﻣﺮة)٣(أنّ ﻣـﻦ ﻓﺘﻮرَأﺳﺒﺎبِ اﻟﺴﻨﺪ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ . ﺛﺎﻧﻴﺎً: ﺗ واﻻﻧﻘﻄﺎعأﺛﺮ واﻹرﺳﺎل اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻞ ﻛﺸﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎع ﻌﺪد : وﺗﻌــﺪّد اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ، اﻟﻄــﺮق ﺑﺠﻤــﻊ ﻳﻜــﻮن اﻟﻌﻠــﺔ ﻛــﺸﻒ أن اﻟﻤﺒﺤــﺚ ﺑﺪاﻳــﺔ ﻓــﻲ ﺗﻘــﺪّم اﻟــﺮاوي ﻣــﻦ اﻟــﺼﺎدر اﻻﺧــﺘﻼف ﻛــﺸﻒ ﻓــﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ اﻟﻄــﺮق ﺑﻤﻨﺰﻟــﺔ ،اﻟــﺴﻤﺎع أﻧــﻮاع وأﻛﺜــﺮُ اﻧﻘﻄﺎﻋﻬ وأﺳﺒﺎبِ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪِ ﻓﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎع ﺗﻌﺪّد ﺑﻴّﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﻞ واﻟﻮﻗـﻒ اﻹرﺳﺎل ﻣﻦ ﺎ أﻣﺜﻠﺔ وﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ، وﺳﻘﻮط)٤(ذﻟﻚ ﺗﻮﺿّﺢ : )١(اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟ ﻠﺘﺮﻣﺬي)٦/٢١١-٣١١)( ٣١٨٣(. )٢ (ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻧﻈﺮ اﻟﻨﻘﺎد، ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺒّﻪ ﻛﻼم ﺣﻔﻈﻪ ﻓﻲ وﻳﻮﻧﺲ اﻟﻜﻤﺎل)٢٣/١٩٤.( )٣ )(٩١ص ( رﻗﻢ اﻟﻤﻘﺼﺪ)٣(. )٤ (ﻳُﻨﻈﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ وﻟﻠﻤﺰﻳﺪ : واﻟﺮﻓـﻊ اﻟﻮﻗـﻒ ﻓـﻲ اﻻﺧـﺘﻼف ﻓﻲ :ﺻـﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨـﺎري )٨/٢٥١ )(١٤٧٦( و ﻓـﺘﺢ اﻟﺒـﺎري ﻻﺑـــﻦ ﺣﺠـــﺮ )٢١/٥٢ . (ﻣـــﺴﻠﻢ ﺻـــﺤﻴﺢ)٤/٧٨٩١( ٦٣ )-٥٦٥٢(و ،)١/٩٠٤( ٨١١ )-١٨٥ ( وﻓﻴـــﻪ)ﺷـــﻌﺒﺔ ﻗـــﺎل: ﻣــــﺮﺗﻴﻦ ﻳﺮﻓﻌــــﻪ وﻟــــﻢ ﻣــــﺮة، رﻓﻌــــﻪ(. و داود أﺑــــﻲ ﺳــــﻨﻦ)٤/٠٨٤ )(٩٥٨٢(و ،)٥/٥٢-٦٢ )(٠١١٣(و ،)٧/٨٢٥( )٦٤٢٥(. واﻟﺠــﺎﻣﻊ ﻟ ﻠﺘﺮﻣــﺬي)٣/٨٥٣)( ١١٦١( وﻓﻴــﻪ) إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ إﺳــﻤﺎﻋﻴﻞ وﻗــﺎل: أﺣﻴﺎﻧــﺎً أﻳــﻮب ﻛــﺎن ﻳﺮﻓﻌــﻪ وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﺮﻓﻌـﻪ ﻻ .( و ﻟﻠﻨـﺴﺎﺋﻲ اﻟﻜﺒـﺮى اﻟـﺴﻨﻦ)٥/٨٣)( ٣٦٩٤ ( وﻓﻴـﻪ ) ﺟﻤﻴﻌـﺎً أﻋﻠﻤﻬﻤـﺎ ﻻ ﺻـﻠﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﻦ إﻻ ﻋﻠﻴ اﷲ وﺳﻠﻢ ،ﻪ ﻳـﺸﻚ وﻟـﻢ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻓﺤﺪث أﺧﺮى ﻣﺮة ﻗﺎل ﺛﻢ( ، و)٢/٦٩١)( ٢١٥١ ( وﻓﻴﻪ)ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎل: أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻗﺘﺎدة وأﺣﻴﺎﻧﺎًﻛﺎن ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻻ (.
عدد الصفحات ٦٠١٦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ٧٣ -اﻟﺘﺮﻣـﺬي ﻗـﺎل : ﻗــﺎل ﺳـﻔﻴﺎن ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻗــﺎل ﻋﻤـﺮ أﺑـﻲ اﺑــﻦ ﺣـﺪﺛﻨﺎ : ﻗــﺎل اﻟﺰﻫـﺮي، ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻣَﺮة : ﻣَﺮة وﻗﺎل ﻗﺒﻴﺼﺔ، ﻗﺎل : ﻗـﺎل ذؤﻳـﺐ ﺑـﻦ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ : أو اﻷم أم اﻟﺠـﺪة ﺟـﺎءت ﺑﻜﺮ أﺑﻲ إﻟﻰ اﻷب أم ... ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺎل : ﻓﻴ وزادﻧﻲ اﻟﺰﻫـﺮي ﻋـﻦ أﺣﻔﻈـﻪ وﻟﻢ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻪ ﻣﻌﻤﺮ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﺘﻪ وﻟﻜﻦ : ﻗﺎل ﻋﻤﺮ أن : "ﻓﻬـﻮ ﺑـﻪ اﻧﻔـﺮدت وأﻳﺘﻜﻤـﺎ ﻟﻜﻤـﺎ، ﻓﻬﻮ اﺟﺘﻤﻌﺘﻤﺎ إن ﻟﻬﺎ)"١ .( ﻣــﺮﺗﻴﻦ اﻟﺰﻫــﺮي ﻣــﻦ اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻫــﺬا ﻋﻴﻴﻨــﺔ ﺑــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن ﺳــﻤﻊ : اﻹﺳــﻨﺎد، ﻓــﻲ رﺟــﻼً ﻣــﺮة زاد ﻣﺎﻟ رواه ﻣﺎ وﻫﻮ اﻻﻧﻘﻄﺎع، رواﻳﺔَ اﻟﺮﺟﻞِ زﻳﺎدةِ رواﻳﺔُ ﻚﻓﺄﻋﻠّﺖ)٢ (ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﻋـﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﻳـﺴﻤﻌﻪ ﻟـﻢ اﻟﺰﻫـﺮي وأن اﻟﻮاﺳـﻄﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺒﻴّﻦ ﺑﻪ، ذؤﻳﺐ ﺑﻦ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﻋﻦ ﺧﺮﺷﺔ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻗﺒﻴﺼﺔ ،ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎع أﻋﻠﻪ وﻗﺪ) ٣ (واﻟﺘﺮﻣﺬي) ٤ (واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ) ٥ (ﻣﺎﻟـﻚ رواﻳﺔ ورﺟﺤﻮا ، وروا اﻟﺰﻫــﺮي ﻣــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ اﺑــﻦ ﺳــﻤﺎع ﺗﻌــﺪد ﻣــﻦ اﺳــﺘﻔﺎد ﺗﺮﺟﻴﺤــﻪ ﻓــﻲ اﻟــﺪارﻗﻄﻨﻲ إن ﺑــﻞ ﻳﺘــﻪ واﻹرﺳــﺎل اﻟﻮﺻــﻞ ﻓــﻲ اﻻﺧــﺘﻼف وﻓــﻲ :اﻟﺒﺨــﺎري ﺻــﺤﻴﺢ) ٢/٧٤)( ٦١١١(. و ﻣــﺴﻠﻢ ﺻــﺤﻴﺢ)٤/٤٠٧١( ٤) -٢٦١٢( وﻓﻴﻪ )ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻗﺎل: ﻛﺎ أﺑـﻲ ﻋـﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺮة وأﺳﻨﺪه اﻟﺰﻫﺮي، ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻳﺮﺳﻞ ﻣﻌﻤﺮ ن ﻫﺮﻳﺮة.(واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻠﺘﺮﻣﺬيﻟ) ٥/٣٤٥ )(٩٤٦٣(. و ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ)٣/٢٤٢ )(٢٨٨٢ (. وﻧﺤـﻮه ﺑـﺴﻤﺎع ﺗـﺼﺮﻳﺢ أو اﺳـﻤﻪ ﻓـﻲ ﺷـﻚ أو رﺟـﻞ زﻳـﺎدة ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼف وﻓﻲ : اﻟﺒﺨـﺎري ﺻـﺤﻴﺢ)١/٥٦١ )(٩٢٨( و ﺣﺠــﺮ ﻻﺑــﻦ اﻟﺒــﺎري ﻓــﺘﺢ)٢/٠١٣. (و داود أﺑــﻲ ﺳــﻨﻦ)٧/٠٥٤)( ٤٣١٥(. و ﻟﻠﻨــﺴﺎﺋﻲ اﻟﻜﺒــﺮى اﻟــﺴﻨﻦ)٥/٩٣( )٧٦٩٤ ( وﻓﻴـﻪ ) أﺧـﺮى ﻣـﺮة وﻗـﺎل ﻧـﺎﻓﻊ، ﻋـﻦ ﻋﺒﻴـﺪاﷲ : ﻧـﺎﻓﻊ أﺧﺒﺮﻧـﻲ(و ،)٦/١٦)( ٥٦١٦(، و)٥/٨٩٣)( ٥٩٨٥ (، و)٩/٤٨٣)( ٥١٨٠١(، و)٤/٧٦٣)( ١٢٥٤(، و)٦/٩٧ )(٢١٢٦(، و)٦/٨٨٢)( ٠٠٨٦(و ،)٩/٦١١)( ٧٤٠٠١(. )١(اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟ ﻠﺘﺮﻣﺬي)٤/٨٧١-٩٧١)( ٢٣٢٢(. )٢(اﻟ ﻤﻮﻃﺄ)٣/٢٣٧ )(٨٨٤(. )٣ (اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ)٦/٢١١ )(٨٠٣٦(. )٤ (وﻗﺎل ﻋﻴﻴﻨﺔ اﺑﻦ رواﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻟﻚ رواﻳﺔ روى ﺣﻴﺚ : ) ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ،وﻫﺬا اﺑـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ أﺻـﺢ وﻫـﻮ ﻋﻴﻴﻨﺔ(اﻟﺠﺎﻣﻊ ، ﻟ ﻠﺘﺮﻣﺬي)٤/٩٧١-٠٨١)( ٣٣٢٢(. )٥ (اﻟﻌﻠﻞ)١/٨٤٢-٩٤٢( )٦٤(.
عدد الصفحات ٦١٢٦ ﻧﻔﺴﻪﺗﻌﺪد اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاوي ﺳﻤﺎع ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻓﻲ وأﺛﺮه ، اﻟﺴﻨﺔ "ﻣﻘﺎرﻧﺔدراﺳ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ ﺔ " د. ﺻﻌﻴﻠﻴﻚ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑــﻼ رووه اﻟﺰﻫــﺮي أﺻــﺤﺎب ﻣــﻦ ﺟﻤﺎﻋــﺔ رواﻳــﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ ﻓــﻲ ﻣﺎﻟــﻚ رواﻳــﺔ ﺑــﻪ وﻗــﻮّى ﻟﻠــﻮﺟﻬﻴﻦ، ﻋﻴﻴﻨﺔ اﺑﻦ رواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎً ﻓﻘﺎل واﺳﻄﺔِ،: )أوﻳﺲ وأﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﻮلَ ﻫﺬا ﻓﻘﻮّى (. أﺛﺒـﺖَ ﻳﻜـﻮن اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﺑﺴﻤﺎﻋﻪ ﻋﻴﻴﻨﺔ اﺑﻦ وﻳﻜﺎد ﻣَـ اﻟﺰﻫـﺮي ﻣـﻦ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻫـﺬا ﺳـﻤﻊ ﻦ اﻟﺰﻫـﺮي ﻋـﻦ أﺧﺮى ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎع ﺗﻜﺮار إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺗﻌﺪّى ﺑﻞ وﺟﻮﻫﻪ، ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺈﺣﺎﻃﺘﻪ وﻛـﺸﻔﻬﺎ، اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻫـﺬا ﻓﻲ ﻋﻠﺔ أي ﺗﺠﻨﺐ وﻣﺤﺎوﻟﺔ واﻹﺣﺎﻃﺔ اﻟﺘﺜﺒّﺖ ﻓﻲ زﻳﺎدة ﻓﺈﺿـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ ﻣــﺮﺗﻴﻦ اﻟﺰﻫــﺮي ﻣــﻦ ﻓﻘــﺪﺳــﻤﺎﻋﻪ أو زﻳــﺎدات ﻋــﻦ ﺑﺤﺜــﺎً اﻟﺰﻫــﺮي ﻣــﻦ ﺳــﻤﻌﻪ ﻣﻤــﻦ ﺳــﻤﻌﻪ اﺧﺘﻼ ﻓﻴﻘﻮل ﻓﺎت، : )ﺣﻔﻈﺘـﻪ وﻟﻜـﻦ اﻟﺰﻫـﺮي ﻋـﻦ أﺣﻔﻈـﻪ وﻟﻢ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻓﻴﻪ وزادﻧﻲ ﻣﻌﻤﺮ ﻣﻦ: "ﻗﺎل ﻋﻤﺮ أن ..(. ٨٣ -اﻟﺒﺨــﺎري ﻗــﺎل : ﻗــﺎل ﺳــﻔﻴﺎن ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺣــﺪﺛﻨﺎ : أول ﻋﻤــﺮو ﻟﻨــﺎ ﻗــﺎل ﺷﻲء : ﻳﻘـﻮل ﻋﻨﻬﻤـﺎ اﷲ رﺿـﻲ ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﺳﻤﻌﺖ ﻳﻘﻮل ﻋﻄﺎء ﺳﻤﻌﺖ : "رﺳـﻮل اﺣـﺘﺠﻢ وﺳﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻣﺤﺮم وﻫﻮ ﻢ "ﻳﻘـﻮل ﺳﻤﻌﺘﻪ ﺛﻢ ، : ﻋﺒـﺎس، اﺑـﻦ ﻋـﻦ ﻃـﺎوس ﺣـﺪﺛﻨﻲ ﻓﻘﻠﺖ: ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻟﻌﻠﻪ)١ .( اﻟﻤﺠﻠـﺴﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻻﺧﺘﻼف أﻇﻬﺮ ﻋﻤﺮو ﻣﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ اﺑﻦ ﺳﻤﺎع ،ﻓﺘﻌﺪد ﻋﻠـﻰ دﻟﻴـﻞ ﻻ ﻟﻜـﻦ ﺷــﻴﺨﻪ، ﻋــﻦ اﻟــﻮﺟﻬﻴﻦ ﺻــﺤﺔَ ﻋﻴﻴﻨــﺔ اﺑــﻦُ ﻓﺎﺣﺘﻤــﻞ أﺣــﺪﻫﻤﺎ، ﺧﻄــﺄ اﻟﻌﻠــﺔ ﻓﺮﺿــﻴﺔ واﺳــﺘﺒﻌﺪ ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻨﺪ، ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع ): ﻣ ﺳﻤﻌﻪ ﻨﻬﻤﺎﻟﻌﻠﻪ(، وﻃـﺎوس، ﻋﻄـﺎء ﺷـﻴﺨﻴﻪ ﻣـﻦ ﻋﻤﺮو ﺳﻤﻌﻪ أي ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري رواه ﻣﺎ ﻫﺬا . ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻓﺮواه اﻟﺤﻤﻴﺪي أﻣﺎ : ﻣـﺮﺗﻴﻦ ﻋﻤـﺮو اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻬﺬا ﺣﺪﺛﻨﺎ :ﻓﻴـﻪ ﻗـﺎل ﻣـﺮة: ﻋﻄﺎء ﺳﻤﻌﺖ..، ﻳﻘـﻮل ﺳﻤﻌﺘﻪ وﻣﺮة : ﻃﺎوﺳـﺎً ﺳـﻤﻌﺖ..، أو ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻋﻤـﺮو أﺳـﻤﻌﻪ أدري وﻻ )١ (ﺻــــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــــﺎري) ٣/٥١)( ٥٣٨١(ﻣــــ واﻧﻈــــﺮ ﺪﺴﻨ، اﻟــــﺪارﻣﻲ ) ٤٤٤ص )(٠٨٩١( و ﻟﻠﻨــــﺴﺎﺋﻲ اﻟﻜﺒــــﺮى اﻟــــﺴﻨﻦ )٣/٧٣٣ )(٢٩١٣( و ﻧﻌﻴﻢ ﻷﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺨﺮج اﻟﻤﺴﻨﺪ)٣/٣٩٢-٤٩٢.(
عدد الصفحات ٦٢٣٦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد وﻫﻤــ اﻟﻤــﺮﺗﻴﻦ إﺣــﺪى ﺎً؟ﻛﺎﻧــﺖ)١(، ﻗــﺎل اﻟﻤــﺪﻳﻨﻲ اﺑــﻦ ﻋــﻦ اﻟــﺪارﻣﻲ ﻋﺜﻤــﺎن ﻧﺤــﻮه وروى : ﻗــﺎل ﺳﻔﻴﺎن : ﻳﻘﻮل دﻳﻨﺎر ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻤﻌﺘﻪ : ﺳـﻔﻴﺎن ﻗـﺎل ﻋﻄﺎء، أﺧﺒﺮﻧﻲ : ﺷـﺎء ﻣـﺎ ﻟﺒـﺚ ﺛـﻢ ﻗﺎل ﺛﻢ اﷲ، : ﺳـﻔﻴﺎن ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻋﻦ ﻃﺎوس أﺧﺒﺮﻧﻲ : ﻧﻔـﺴﻲ ﻓـﻲ ﻓﻘﻠـﺖ : رﺟـﻊ وﻫـﻢ ﻗﻠﺖ ﺛﻢ اﻵﺧﺮ، ﻋﻦ: ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﻤﻌﻬﻤﺎ ﻟﻌﻠﻪ)٢ .( ﻓﺒﻤﺠ أﻧﻪ ﻳﺘﺒﻴّﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻤﻮع اﻟ ﻓـﻲ اﻟـﺴﻤﺎع ﺗﻌـﺪّد ﻣـﻦ اﺳـﺘﻔﺎد ﻋـﻦ ﺒﺤـﺚ اﻻﺧــﺘﻼف وﺑــﻴﱠ،وﺟــﻮه أول ﻓﻜــﺎن ﻣﺤــﺘﻤﻼً، ﺻــﺤﻴﺤﺎً ﻣﻨﻬــﺎ ﻛــﺎن وﻣــﺎ ﻣُﻌﻠّــﺎً ﻣﻨﻬــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﺎ ﻦ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ أو اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﺪم ﻋﻨﺪ ﺻﺤﺘﻬﻤﺎ اﺣﺘﻤﻞ ﺛﻢ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ، أﺣﺪ ﺧﻄﺄَ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﺟﺘﻬﺎده واﻟــﻮﻫﻢ ،اﻟﻌﻠــﺔ ﻓﻠــﺬا- ﺑﻌــ ﺪﻓﻴﻤــﺎ-ﻓﻴﻘــﻮل واﺣــﺪ، ﺳــﻨﺪ ﻓــﻲ اﻟــﻮﺟﻬﻴﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ اﺑــﻦ ﺟﻤــﻊ : ﻋــﻦ ﻗـﺎل ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻋﻦ وﻋﻄﺎء ﻃﺎوس ﻋﻦ ﻋﻤﺮو : "وﻫـﻮ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﻟﻨﺒـﻲ اﺣـﺘﺠﻢ ﻣﺤﺮم)"٣ .( ٩٣ -اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻗﺎل : دﻳﻨـﺎر ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﻋـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ اﺑـﻦ ﻋـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮأت ﻋـ وﻗﺎص أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻣـﺮة ﻳﻘـﻞ وﻟـﻢ أﺑﻴـﻪ، ﻦ أﺑﻴﻪ ،ﻋﻦ ﻗﺎل : ﻓﻠﻤـﺎ ﻋﻠـﻲ ﻓـﺪﺧﻞ ﺟﻠـﻮس، ﻗـﻮم وﻋﻨـﺪه وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﺪ ﻛﻨﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺗﻼوﻣﻮا ﺧﺮﺟﻮا ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﻮا، دﺧﻞ : ﻓﻘـﺎل ﻓـﺪﺧﻠﻮا ﻓﺮﺟﻌﻮا وأدﺧﻠﻪ، أﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﺎ واﷲ: "وأﺧﺮﺟﻜﻢ أدﺧﻠﻪ اﷲ ﺑﻞ وأﺧﺮﺟﺘﻜﻢ، أدﺧﻠﺘﻪ أﻧﺎ ﻣﺎ واﷲ)"٤ .( ﻣ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻫﺬا وﻟﻌﻞ اﻟـﺴﻤﺎع، ﺗﻌﺪد ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺗﻘﺪّم ﻣﺎ إﻟﻰ ﻣﺮدّه اﻟﺮاوي ﻦ أﻋﻠﻢ واﷲ وﻳﺮﺳﻠﻪ، اﻹﺳﻨﺎد آﺧﺮ ﻓﻴﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺘﻮر اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ وﻫﻮ . )١ (اﻟﺤﻤﻴﺪي ﻣﺴﻨﺪ)١/٣٤٤ )(٨٠٥-٩٠٥(. )٢ (واﻵﺛﺎر اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ)٧/٩٧١-٠٨١(. )٣ (اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ)٧/٥٢١ )(٥٩٦٥ (ﺻو ﻣﺴﻠﻢ ﺤﻴﺢ)٢/٢٦٨ (٧٨ )-٢٠٢١(وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ. )٤ (اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺴﻨﻦ)٧/٢١٣)( ٦٩٠٨ (و)٧/٣٢٤)( ٠٧٣٨(.
عدد الصفحات ٦٣٤٦ ﻧﻔﺴﻪﺗﻌﺪد اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاوي ﺳﻤﺎع ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻓﻲ وأﺛﺮه ، اﻟﺴﻨﺔ "ﻣﻘﺎرﻧﺔدراﺳ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ ﺔ " د. ﺻﻌﻴﻠﻴﻚ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ٠٤-أﻳــﻀﺎً اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ رواه ﻣــﺎ وﻧﺤــﻮه : ﻋــﻦ ﻳﺤﻴــﻰ ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻗــﺎل ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪاﷲ أﺧﺒﺮﻧــﺎ ﺻــ ﻋــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ﻋــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن أﺑــﻲ ﻋــﻦ ﻗــﺎلاﻟﺘﻴﻤــﻲ أﻣﻴــﺔ ﺑــﻦ ﻔﻮان : "واﻟــﺒﻄﻦ اﻟﻄــﺎﻋﻮن ﺷﻬﺎدة واﻟﻨﻔﺴﺎء واﻟﻐﺮق ". ﻣﺮةً ورﻓﻌﻪ ﻣﺮاراً ﻋﺜﻤﺎن أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﻟﻨﺒـﻲ إﻟﻰ وﺳﻠﻢ)١ .( أﻋﻠّــ أﺣــﺪاً أر وﻟــﻢ ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎً ذﻛﺮﺗــﻪ اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻫــﺬا روت اﻟﺘــﻲ اﻟﻤــﺼﺎدر وأﻛﺜــﺮ أو ﺑــﺎﻟﻮﻗﻒ ﻪ أ أن ﻓــﻲ واﺿــﺢ وﻫــﺬا ووﻗﻔــﺎً، رﻓﻌــﺎً ﻓﻴــﻪ ﻟﻼﺧــﺘﻼف ﺗﻌــﺮّض ﻳﻮﻗﻔــﻪ اﻟﻨﻬــﺪي ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﺎ-ﻏﺎﻟﺒــﺎً - اﻷوﻟــﻰ اﻟﻄﺒﻘــﺎت ﻓــﻲ ﻣﻌــﺮوف وﻫــﻮ ﻓﺘــﻮراً، أو اﺧﺘــﺼﺎراً)٢ (وﻗــﺪ اﻹﺳــﻨﺎد، اﺳــﺘﻌﻤﺎل ﺑﺪاﻳــﺔ ﻓــﻲ ﻓﻠﻤــﺎ ﻋﺜﻤــﺎن، أﺑــﻲ ﻣــﻦ ﺳــﻤﺎﻋﻪ ﺑﺘﻜــﺮار اﻟﺘﻴﻤــﻲ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻟﺮواﻳــﺔ ﻫــﺬه ﻓــﻲ اﻷﻣــﺮ ﻫــﺬا ﻛــﺸﻒ ﻣﺮات ﻋﺪة ﻟﻪ وﻗْﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﻟﻪ ﻗﻀﻰ ﻣﺮة رﻓﻌﻪ ؛ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺎ ﺣﻤﻼً اﻻﺧﺘـﺼﺎر ﺑـﺎب اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻲ ﻳﺆﺛﺮ ﻻ ﻣﻤﺎ آﻧﺬاك،وﻧﺤﻮه اﻟﺮواة ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺮوف ﻫﻮ وﻣﻤﺎ . ١٤-ﻣــﺴﻠﻢ ﻗــﺎل : ﺣﻤــﺎد ﺑــﻦ وﻋﺒــﺪاﻷﻋﻠﻰ ﺣــﺮب ﺑــﻦ وزﻫﻴــﺮ ﻣﻨــﺼﻮر ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ وﺣــﺪﺛﻨﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ وﻋﻤﺮو ﻗﺎﻟﻮا : ﻓﻘـﺎل ﻣﻨـﺼﻮر اﺑـﻦ أﻣـﺎ اﻟﺰﻫـﺮي، ﻋـﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ : أﺑـﻲ ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﻋـﻦ ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪاﻷﻋﻠﻰ وأﻣﺎ ﻫﺮﻳﺮة، : ﺳ أﺑﻲ ﻋﻦ زﻫﻴـﺮ وﻗـﺎل ﻫﺮﻳﺮة، أﺑﻲ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ أو ﻠﻤﺔ : ﻋـﻦ ﻫﺮﻳﺮة، أﺑﻲ ﻋﻦ ﻛﻼﻫﻤﺎ أو أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺳﻠﻤﺔ أﺑﻲ ﻋﻦ أو ﻋﻤﺮوﺳﻌﻴﺪ وﻗﺎل : ﺳﻔﻴﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣَـﺮة ﺳﻠﻤﺔ، وأﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ وﻣَـﺮة ﺳـﻠﻤﺔ، أﺑـﻲ أو ﺳـﻌﻴﺪ ﻋـﻦ وﻣَـﺮة ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﻋـﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻤﺜﻞ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻫﺮﻳﺮة، أﺑﻲ)٣ .( ﻓﺎﺧ ﻋﻨﻪ ﻳﺮوﻳﻪ ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻋﻴﻴﻨﺔ، اﺑﻦ ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ﺘُﻠﻒ)ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ (ﻋﻨـﻪ ﻳﺮوﻳﻪ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ، )ﺳـﻌﻴﺪ أو ﺳﻠﻤﺔ أﺑﻲ ﻋﻦ (..ﻋَ ﻟﻜـﻦ ، اﻟﻨﺎﻗـﺪَ ﻤـﺮاً ﻋـﺪة ﻓـﻲ ﻋﻴﻴﻨـﺔ اﺑـﻦ ﻋـﻦ اﻟﻮﺟـﻮه ﻫـﺬا ﺳـﻤﻊ )١ (اﻟ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻤﺼﺪر)٢/٤٧٤ )(٢٩١٢(. )٢ (اﻟﻜﻤﺎل ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﻬﺪي، ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺄﺑﻲ اﻟﻤﺨﻀﺮﻣﻴﻦ أو اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، أﻛﺎﺑﺮ ﻃﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺔ) ٧١/٥٢٤.( )٣ ( ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)٢/١٨٠١) (٨٥٤١.(
عدد الصفحات ٦٤٥٦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ﻋﻴﻴﻨـﺔ، اﺑـﻦ ﻣـﻦ وإﻧﻤـﺎ ﺗﻼﻣﻴـﺬه، ﻣـﻦ ﻟـﻴﺲ اﻻﺧـﺘﻼف ﻫـﺬا أن أﻓـﺎد ﻣﻤـﺎ ﻛﻠﻬـﺎ، ﻓﺮواﻫﺎ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺗ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻴﺪيُ ﻋﻤﺮاً وﺗﺎﺑﻊ رواﻳﺘـﻪ ﻓـﻲ ﻓﻘـﺎل ﻋﻴﻴﻨـﺔ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﺳﻤﺎع ﻜﺮار : )ﻛـﺎن ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﻋـﻦ ﻳﻘﻮﻟـﻪ ذﻟـﻚ وأﻛﺜﺮ ﺷﻚ، ورﺑﻤﺎ ﺟﻤﻌﻬﻤﺎ، ورﺑﻤﺎ أﺣﺪﻫﻤﺎ، أﻓﺮد رﺑﻤﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ)..(١(، اﻟﻌﻠـﻞ ﻓـﻲ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻗﺎل وﻟﺬا : ) ﻋﻨﻬﻤـﺎ اﻟﺰﻫـﺮي ﻋـﻦ ﻣﺤﻔـﻮظ وﻫـﻮ)(٢(، وﻗـﺎل ﻣــﺴﻠﻢ ﺻــﺤﻴﺢ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺴﺘﺨﺮﺟﻪ ﻓــﻲ اﻷﺻــﺒﻬﺎﻧﻲ ﻧﻌــﻴﻢ أﺑــﻮ : )ﻗﺒــﻞ ﻣــﻦ اﻻﺧــﺘﻼف ﻫــﺬا وﻛــﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻻ ،ﺳﻔﻴﺎن ﻟﻔﻈـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺤﻤﻴـﺪي ذﻛـﺮه ﻛﺬﻟﻚ)( ٣(، ﻋﻨـﺪ ﻳـﻀﺮ ﻻ اﺧـﺘﻼف وﻫـﻮ ﻛﻠﻬــﺎ ﺻــﺤﺘﻬﺎ ﻣﺤــﺘﻤِﻼً ﺑﻮﺟﻮﻫــﻪ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﻓــﻲ اﻟﺤــﺪﻳﺚَ أﺧــﺮج ﻓﻠــﺬا ،ﻣــﺴﻠﻢ، ﻋﻴﻴﻨــﺔ اﺑــﻦ وأن ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ . ﺛﺎﻟﺜﺎً: اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎع ﺗﻌﺪد أﺛﺮ : ﺗ ﺟﺎءت ﻗﺪ ﻣﻬﻤّﺔ ﻤّﻋﺼﺮﻳﺤﺎت ﺗﻌـﺪّد ﺑـﺄﺛﺮ وﻏﻴـﺮﻫﻢ اﻟﻨﻘـﺎد وﻣـﻦ اﻟـﺴﻤﺎع ﺑﺘﻌـﺪد ﻋُﻨﻲ ﻦ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻰ ﻳُﻘـﺪﱠم اﻟـﺴﻤﺎع ﻳﻜﺮر ﻛﺎن ﻓﻤﻦ اﻻﺧﺘﻼف، ﻋﻨﺪ اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎع ﻳﻘــﻮل زﻳــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻤــﺎد ﻛــﺎن ﻓﻘــﺪ اﻟﺘﺜﺒّــﺖ، ﻣــﻦ ﻣﻌــﻪ ﻟـــِﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔــﻪ : )ﺷــﻲء ﻓــﻲ ﺷــﻌﺒﺔ ﺧــﺎﻟﻔﻨﻲ إذا ﻣـﻦ أﺑﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﻳﻜﺮر، ﻛﺎن ﻷﻧﻪ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﺷـﻌﺒﺔ واﻓﻘﻨـﻲ إذا ؛ﺧـﺎﻟﻔﻨﻲ أن ﻳﺮﺿـﻰ ﻻ ﻛـﺎن ﺷـﻌﺒﺔ ﻷن ﻣﺮة اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺴﻤﻊ)(٤(، وﻳ اﻟﺜـﻮري ﺳﻔﻴﺎن ﻘﻮل : )ﻗـﺎل ﻣـﺎ ﻓـﺄﻗﻮل ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـﺔ، ﻳﺨـﺎﻟﻔﻮﻧﻨﻲ ﻛـﺎﻧﻮا ﺧﻼﻓﻬــﻢ إﻟــﻰ أﻟﺘﻔــﺖ وﻻ ﻣــﺴﻌﺮ؟ ﻗــﺎل ﻣــﺎ ﺷــﻌﺒﺔ؟)(٥(، ﻟﺮواﻳــﺔٍ ﺗﺮﺟﻴﺤــﻪ أﺛﻨــﺎء اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ وﻗــﺎل ﻋﻴﻴﻨـﺔ اﺑـﻦ رواﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻳﻠﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻟﻴﻮﻧﺲ : )ﺑـﻴ ﻓﻜـﻢ ﺳـﻤﺎﻋﻪ ﻦ )ﻋﻴﻴﻨـﺔ اﺑـﻦ ( ﻣـﻦ وﺳـﻤﺎع ﺳـــﻨﺔ ﻋـــﺸﺮة أرﺑـــﻊ اﻟﺰﻫـــﺮي ﺻـــﺤﺐ)ﻳـــﻮﻧﺲ ( وﻳﻨـــﺸﺌﻪ وﻳﻌﻴـــﺪه، اﻟﺤـــﺪﻳﺚ ﻳﺒـــﺪئ ﻳـــﺴﻤﻌﻪ )١( اﻟ ﻠﺤﻤﻴﺪﻟﻤﺴﻨﺪ ي)٢/٢٥٢ )(٦١١١(. )٢ ( اﻟﻌﻠﻞ)٩/١٨٣ )(١١٨١(. )٣ ( ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺨﺮج اﻟﻤﺴﻨﺪ)٤/٠٣١-١٣١ ( رﻗﻢ)٦١٤٣-٧١٤٣ (. )٤ (ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺠﺮح)١/١٦١.( )٥(اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر ) ١/٠٦١ ٢٦١،.(
عدد الصفحات ٦٥٦٦ ﻧﻔﺴﻪﺗﻌﺪد اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاوي ﺳﻤﺎع ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻓﻲ وأﺛﺮه ، اﻟﺴﻨﺔ "ﻣﻘﺎرﻧﺔدراﺳ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ ﺔ " د. ﺻﻌﻴﻠﻴﻚ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ وﻳﻜﺮره)(١ (ﻋﻠـﻰ ﻟﺮواﻳﺘـﻪ ﻣﺮﺟِّﺤـﺔً ﻗﺮﻳﻨـﺔ اﻟﺰﻫـﺮي ﻣـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ ﺳـﻤﺎع ﺗﻜـﺮار اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﻓﺠﻌﻞ ، ﻋﻴﻴﻨﺔ اﺑﻦ رواﻳﺔ . ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻦ أو اﻟﺴﻤﺎع ﺗﻌﺪد ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻳﺄﺗﻲوﻣﻦ ﻣﺎ : ٢٤-٣٤ -اﻟﺒﺨــﺎري ﻗــﺎل : أﺧﺒﺮﻧــﻲ ﻗــﺎل اﻟﺰﻫــﺮي ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺳــﻔﻴﺎن ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﻤﻴــﺪي ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ،ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﻣﻴﻤﻮﻧـﺔ ﻋﻦ ﻳﺤﺪث ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺳﻤﻊ أﻧﻪ : ﻓـﻲ وﻗﻌـﺖ ﻓـﺄرة أن ﻓﻘـﺎل ﻋﻨﻬـﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺴﺌﻞ ﻓﻤﺎﺗﺖ، ﺳﻤﻦ : "وﻛﻠـﻮه ﺣﻮﻟﻬـﺎ وﻣـﺎ أﻟﻘﻮﻫـﺎ "، ﻟﺴﻔﻴﺎن ﻗﻴﻞ : ﻣﻌﻤﺮ ﻓﺈن ﻗـﺎل ﻫﺮﻳـﺮة؟ أﺑـﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﻳﺤﺪﺛﻪ اً: )اﷲ ﺻـﻠﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﻦ ﻣﻴﻤﻮﻧـﺔ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻋـﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﻋﻦ إﻻ ﻳﻘﻮل اﻟﺰﻫﺮي ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎ ﻣﺮارًا ﻣﻨﻪ ﺳﻤﻌﺘﻪ وﻟﻘﺪ وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ)(٢ .( -أﻳﻀﺎً وﻗﺎل : ﻋـﻦ ﺷﻬﺎب اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎل ﻣﻌﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑ ﻋﺒﻴﺪاﷲ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﻟﻨﺒـﻲ أن ﻣﻴﻤﻮﻧـﺔ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻋـﻦ ﻋﺘﺒـﺔ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﻦ ﻓﻘﺎل ﺳﻤﻦ، ﻓﻲ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﺄرة ﻋﻦ ﺳﺌﻞ : "ﻓﺎﻃﺮﺣﻮه ﺣﻮﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﺧﺬوﻫﺎ"، ﻣﻌﻦ ﻗﺎل : ) ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻳﻘﻮل أﺣﺼﻴﻪ ﻻ ﻣﺎ ﻣﺎﻟﻚ)(٣ .( ﻣﻨـ ﺳـﻤﻌﻪ ﻷﻧـﻪ اﻟﺰﻫـﺮي ﻋـﻦ ﻣﻌﻤـﺮ رواﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ رواﻳﺘـﻪ رﺟّـﺢ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﻓﺴﻔﻴﺎن ﻣـﺮاراً، ﻪ ﻳﻨﻔﻲ ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺔَﻓﺮﺿـﻴ اﻟﺰﻫـﺮي ﻋـﻦ اﻟـﻮﺟﻬﻴﻦ ﺻـﺤﺔ ﻻ ﻣـﻦ ﻣﻌﻤـﺮ ﺳـﻤﺎع ﺗﻌـﺪد ﺣﺘﻤـﺎل ﻳﻘﻮل ﻓﻜﺄﻧﻪ اﻟﺰﻫﺮي،: وارد ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻤﺮ ﺳﻤﺎع ﺗﻌﺪد اﺣﺘﻤﺎل ؛إن ﻣـﺮة ﻣـﻦ أﻛﺜـﺮ ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﻷﻧـﻲ ، ﻣﻌﻤﺮ رواه اﻟﺬي اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺰﻫﺮي ﻳﺬﻛﺮ ،وﻟﻢ ﺑـﺎﻟﻮﺟﻬﻴﻦ رواه ﻣﻌﻤـﺮاً أن ذﻟـﻚ وﺑﻴﺎن) ٤ (ورواﻳﺘـﻪ ، )١ (واﻵﺛﺎر اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ)٢١/٣٦٣.( )٢ (اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ)٧/٧٩)( ٨٣٥٥(. )٣(اﻟﻤﺼﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ر )١/٦٥ )(٦٣٢(. )٤ (روى ﻮأﺑـ داود اﻟــﺴﻨﻦ ﻓـﻲ)٥/٣٥٦-٤٥٦ )(٢٤٨٣-٣٤٨٣ ( )ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮزاق ﻃﺮﻳــﻖ ﻣـﻦ اﻟﺰﻫــﺮي ﻋـﻦ ﻣﻌﻤــﺮ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ .. ﻗﺎل قﻋﺒـﺪاﻟﺮزا : اﻟﺰﻫـﺮي ﻋـﻦ ﻣﻌﻤـﺮ ﺑـﻪ ﺣـﺪث ورﺑﻤـﺎ ﻋﺒﻴـﺪاﷲ ﻋـﻦ
عدد الصفحات ٦٦٧٦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ﺗ ﻟﻠﻮﺟﻬﻴﻦ أﻣﺮﻳﻦ ﺤﺘﻤﻞ: اﻷول : واﻟﺜـﺎﻧﻲ ﻣﺠﻠـﺴﻴﻦ، ﻓـﻲ اﻟﺰﻫﺮي ﻣﻦ ﻟﻠﻮﺟﻬﻴﻦ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﺗﻌﺪد: ﻣــﻦ ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ ﺳــﻤﺎﻋﻪ ﺗﻌــﺪد ﻋﻴﻴﻨــﺔ اﺑــﻦ أن اﻟﻤﺘــﻴﻘّﻦ ﻣــﻦ ﻷﻧــﻪ اﻟﺜــﺎﻧﻲ واﻟــﺮاﺟﺢ ﻓﻴــﻪ، اﺿــﻄﺮاﺑﻪ اﺑـﻦ ﻟﺴﻤﻌﻪ ﺑﺎﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﺣﺪث اﻟﺰﻫﺮي ﻛﺎن ﻓﻠﻮ اﻟﻮﺟﻪ، ﻫﺬا ﻋﻠﻰ إﻻ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻓﻠﻢ اﻟﺰﻫﺮي، اﻟﻤﺠــﺎﻟﺲ أﺣــﺪ ﻓــﻲ ﻳــﻀْ،ﻋﻴﻴﻨــﺔ وﺑــﺬﻟﻚ ﺻــﺤﺢ ﻟﻤــﻦ رﺟــﺐ اﺑــﻦ اﺳــﺘﺪﻻل ﻌُﻒ)١ (ﻣﻌﻤــﺮ رواﻳــﺔ ﺑﻘﻮﻟــﻪ: )ﻛﻠﻴﻬﻤــﺎ ﺑﺎﻹﺳــﻨﺎدﻳﻦ رواه أﻧــﻪ ﻣﻌﻤــﺮ رواﻳــﺔ ﺻــﺤﺔ ﻋﻠــﻰ وﻳــﺪل)(٢(، ﻟﻺﺳــﻨﺎدﻳﻦ ﻓﺮواﻳﺘــﻪ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﺗﻌﺪد اﺣﺘﻤﺎل ﻻﺳﺘﺒﻌﺎد واﻻﺿﻄﺮاب، اﻟﻮﻫﻢ إﻟﻰ أﻗﺮب . اﻟﺘﺮﻣـﺬي ﻋﻨـﻪ ﻧﻘﻠـﻪ ﻛﻤـﺎ ﻣﻌﻤـﺮ رواﻳـﺔ إﻋـﻼل ﻓـﻲ اﻟﺒﺨـﺎري ﻋﻴﻴﻨـﺔ اﺑﻦَ وﺗﺒﻊ)٣ (اﺑـ إن ﺑـﻞ ، ﻦ ﻣﻌﻤــﺮ ﻟﺮواﻳــﺔ إﻋــﻼﻻً ﺳــﻤﺎﻋﻪ وﺗﻌــﺪد ﻋﻴﻴﻨــﺔ اﺑــﻦ ﻟﻜــﻼم اﻟﺒﺨــﺎري ذﻛْــﺮ ﺟﻌــﻞ اﻟﻘــﻴﻢ)٤ (ﻓﻘــﺪ ، رواﻳﺘﻪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻓﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺳﻤﺎع ﺗﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺎري ،اﺳﺘﻔﺎد ﺳﻤﺎع ﺗﻌﺪد ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺎد ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨـﻪ ﻧﻘـﻞ ﺣﻴـﺚ ﺑـﺬﻟﻚ ﺻـﺮّح وﻗﺪ ﻣﻌﻤﺮ، رواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻴﺎن رواﻳﺔ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﻦ ﻗــﺎل أﻧــﻪ اﻟﺘﺮﻣــﺬي: )اﻟــﺼ ﻗــﺎلﻫــﻮ ﻣﻌْﻨًــﺎ إن ﺤﻴﺢ، : ﻋــﻦ ﻣــﺮات ﺛــﻼث أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻪ ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ)(٥(وﺣﻔﻈِﻪ ﻟﺮواﻳﺘﻪ ﻣﺮﺟِّﺤﺎً ﻣﺮات ﺛﻼث ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﻓﺠﻌﻞ ، . ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ (...ﻋﺒـﺪاﻟﺮزاق ﺳـﻤﺎع وﺗﻌﺪد ، ﺻـﺤّﺢ ﻣـﻦ ﻣﻨـﻪ اﺳـﺘﻔﺎد ﻫﻨـﺎ ﻣﻌﻤـﺮ ﻣـﻦ ﻣــﻦ ﻓﻜــﻞﱞ ﺑﻘــﻮة، ﺣﺎﺿــﺮة اﻟﻤﺜــﺎل ﻫــﺬا ﻓــﻲ اﻟــﺴﻤﺎع ﺗﻌــﺪد ﻗﺮﻳﻨــﺔ أن ﻓــﻨﻼﺣﻆ اﻟــﻮﻫَﻢ، واﺳــﺘﺒﻌﺪ اﻟــﻮﺟﻬﻴﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻓﻲ ﺑﻮﺿﻮح أﺛﺮﻫﺎ ﻳﺒﺮز ﻣﻤﺎ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ، ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ أﺻﺤﺎب. )١ (اﻟﺰﻫﺮﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻠﻲ ﻗﺎل ) :ﻣﺤﻔﻮﻇـﺎن ﻋﻨـﺪﻧﺎ واﻟﻄﺮﻳﻘﺎن اﷲ ﺷـﺎء ،إن ﺷـﻬﺎب اﺑـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻤـﺸﻬﻮر ﻟﻜـﻦ اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ(، اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺒﺮ ﻻﺑﻦ)٩/٥٣( و ﺣﺠـﺮ ﻻﺑـﻦ اﻟﺒـﺎري ﻓﺘﺢ)١/٤٤٣ (ﺣﻨﺒـﻞ ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑـﻪ واﺣـﺘﺞ ، ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻨﻪ رواﻳﺔ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﺎﺋﻞ إﻋﻼل، أو ﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺗﻌﺮضٍ دون )٧١ص-٨١( )٠٢(. )٢ (اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻠﻞ ﺷﺮح)٢/٠٤٨.( )٣ (اﻟﻜ اﻟﻌﻠــﻞ ﺒﻴــﺮ )٨٩٢ص )(٣٥٥ ( اﻟﺒﺨــﺎري ﻗــﺎل ﺣﻴــﺚ : )أﺻــﻞ ﻟــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻣﻌﻤــﺮ ﻓﻴــﻪ وﻫــﻢ(واﻟﺠــﺎﻣﻊ ، ﻟ ﻠﺘﺮﻣــﺬي )٣/٤٧٥ )(٢٠٩١(. )٤ (اﻟﺴﻨﻦ ﺗﻬﺬﻳﺐ) ٥/٧٣٣(. )٥ (اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻌﻠﻞ )٨٩٢ص )(٢٥٥(.
عدد الصفحات ٦٧٨٦ ﻧﻔﺴﻪﺗﻌﺪد اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاوي ﺳﻤﺎع ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻓﻲ وأﺛﺮه ، اﻟﺴﻨﺔ "ﻣﻘﺎرﻧﺔدراﺳ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ ﺔ " د. ﺻﻌﻴﻠﻴﻚ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ أﻳﻀﺎً ﻋﻴﻴﻨﺔ اﺑﻦ رواﻳﺔ رﺟﺢ وﻣﻤﻦ : اﻟﺘﺮﻣـﺬي)١ (اﻟـﺮازي ﺣـﺎﺗﻢ وأﺑـﻮ ،)٢ (وأﻟﻤـﺢ واﻟـﺪارﻗﻄﻨﻲ ، واﺿﻄﺮاﺑﻪ ﻣﻌﻤﺮ وﻫﻢ إﻟﻰ)٣(، ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻗﺮﻳﻨﺔ وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻤﺜـﺎل ﻫﺬا : اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﺳـﻤﻊ ﻣـﻦ أن ﻣﺮة إﻻ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻟﻢ ﻣﻤﻦ ﻏﻴﺮه رواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ رواﻳﺘﻪ ﺗُﻘﺪﱠم ﻣﺮة، ﻣﻦ أﻛﺜﺮ . ٤٤ -اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل : أﺑـﻲ ﻋـﻦ ﻣﺠﺎﻫـﺪ ﻋـﻦ ﻣﻨـﺼﻮر ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻔﻴﺎن ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﻤﻴـﺪي ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗــﺎل ﻋﻨــﻪ اﷲ رﺿــﻲ ﻋﺒــﺪاﷲ ﻋــﻦ ﻣﻌﻤــﺮ : "وﺛﻘﻔــﻲ ﻗﺮﺷــﻴﺎن اﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻨــﺪ اﺟﺘﻤــﻊ -ﺛﻘﻔﻴــﺎن أو وﻗﺮﺷﻲ -ﻛﺜﻴﺮة أﺣﺪﻫﻢ ﻓﻘﺎل ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻓﻘﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ، ﺷﺤﻢ : ﻳـﺴﻤﻊ اﷲ أن أﺗـﺮون اﻵﺧﺮ ﻗﺎل ﻧﻘﻮل؟ ﻣﺎ : اﻵﺧـﺮ وﻗـﺎل أﺧﻔﻴﻨـﺎ، إن ﻳـﺴﻤﻊ وﻻ ﺟﻬﺮﻧـﺎ إن ﻳـﺴﻤﻊ : ﻳـﺴﻤﻊ ﻛـﺎن إن وﺟــﻞ ﻋــﺰ اﷲ ﻓــﺄﻧﺰل أﺧﻔﻴﻨــﺎ، إذا ﻳــﺴﻤﻊ ﻓﺈﻧــﻪ ﺟﻬﺮﻧــﺎ إذا} ﻳــﺸﻬﺪ أن ﺗــﺴﺘﺘﺮون ﻛﻨــﺘﻢ وﻣــﺎ ﺟﻠﻮدﻛﻢ وﻻ أﺑﺼﺎرﻛﻢ وﻻ ﺳﻤﻌﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ{] ﺖﻓـﺼﻠ: ٢٢[ اﻵﻳـﺔ ".ﻳﺤـﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻔﻴﺎن وﻛـﺎن ﻓﻴﻘﻮل ﺑﻬﺬا : ﻋﻠـﻰ ﺛﺒـﺖ ﺛـﻢ ﻣـﻨﻬﻢ، اﺛﻨـﺎن أو أﺣﺪﻫﻢ ﺣﻤﻴﺪ أو ﻧﺠﻴﺢ أﺑﻲ اﺑﻦ أو ﻣﻨﺼﻮر ﺣﺪﺛﻨﺎ واﺣﺪة ﻣﺮة ﻏﻴﺮ ﻣﺮاراً ذﻟﻚ وﺗﺮك ﻣﻨﺼﻮر)٤ .( اﻟﺤﻤﻴﺪي ﻣﺴﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﺬي : ﻋـﻦ ﻣﻌﻤـﺮ أﺑـﻲ ﻋـﻦ ﻣﺠﺎﻫـﺪ ﻋـﻦ ﻧﺠـﻴﺢ أﺑﻲ اﺑﻦ ﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﺛﻨﺎ ﻗﺎل ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ : "ﻋ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺒﻴـﺖ ﻨﺪ.."، اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻫـﺬا ﻓـﻲ ﻳﻘـﻮل أوﻟًـﺎ ﺳـﻔﻴﺎن وﻛـﺎن: ﻣـﻨﻬﻢ اﺛﻨـﺎن أو أﺣـﺪﻫﻢ اﻷﻋـﺮج ﺣﻤﻴـﺪ أو ﻧﺠـﻴﺢ اﺑﻦ أو ﻣﻨﺼﻮر ،ﺛﻨﺎ ﻓـﻲ ﻣﻨـﺼﻮر ﻋﻠـﻰ ﺛﺒـﺖ ﺛـﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا)٥ .( ﻓﺄﺧﺮﺟﻬـﺎ ﻟﻠﺤﻤﻴـﺪي اﻷﺧﻴـﺮ اﻟـﺴﻤﺎع ﻓـﻲ ﻣﻨـﺼﻮر ﻋـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ اﺑـﻦ رواﻳـﺔ رﺟّﺢ ﻓﺎﻟﺒﺨﺎري أﺧ اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺮق ﺑﺎﻗﻲ ﻳﺨﺮج وﻟﻢ أﺻﻼً، وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳـﻴﺎق ﻓﻐﻴّـﺮ ﻟﻬـﺎ، أﺷـﺎر وإﻧﻤـﺎ اﻟﺤﻤﻴـﺪي ﺮﺟﻬـﺎ )١(اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟ ﻠﺘﺮﻣﺬي)٣/٣٧٥ )(٢٠٩١(ﻗﺎل ،: )ﻣﺤﻔﻮظ ﻏﻴﺮ ﺣﺪﻳﺚ وﻫﻮ.( )٢(اﻟ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ ﻻﺑﻦ ﻌﻠﻞ)٤/٣٩٣ )(٧٠٥١( و)٤/٨٧٣ )(٩٩٤١(. )٣(اﻟ ﻌﻠﻞ)٧/٥٨٢ )(٧٥٣١( و)٣١/٦٤١ )(٣٢٠٣( و)٥١/٨٥٢ )(٧٠٠٤(. )٤ (اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ)٦/٩٢١)( ٧١٨٤.( )٥ (اﻟﻤﺴﻨﺪ) ١/٩٩١ )(٧٨(.
عدد الصفحات ٦٨