تعدد سماع الراوي للحديث الواحد من الشيخ نفسه وأثره في توثيق السنة دراسة استقرائية تحليلية مقارنة

٩٢٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ﻫﻮ اﻟﺬي اﻟﺘﺄﺧﻴﺮاﻟﻨﱠﺴﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ . ﻣﺘـﺮوك ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺣـﺎل ﻋﻠـﻰ ﻓﻤـﺆﺧﺮ ﻣﺘـﺮوك ﻛـﻞ ﻛـﺎن إذ."(١ ) ﻗـﺮاءة ﺟﻌﻞ اﻟﻄﺒﺮي أن واﻟﻈﺎﻫﺮ{ ﻧَﻨْـﺴَﺄْﻫﺎz وﻗـﺮاءة { ﻧُﻨْـﺴِﻬﺎz ﻷن واﺣـﺪ، ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﻛـﻞ ﻣﺘﺮوك ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺧﺮ . اﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي اﻟﺘــﺮك ﺑﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻨــﺴﻴﺎن أن إﻟــﻰ وذﻫــﺐ)ـﻫــ٣٧٣ ( اﺑــﻦ ﻋــﻦ ﻧــﺎﻗﻼ ﻗــﺎل ﺣﻴــﺚ ﻋﺒﺎس: "آ ﻣﻦ ﻧﻨﺴﺦ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻧﺪﻋﻬﺎ ﻧُﻨْﺴِﻬﺎ أَوْ ﺑﻬﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻓﻼ ﻳﺔ".(٢) اﻟﻐﺰﻧﻮي واﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري)ـﻫ٣٥٥( اﻟﻘﺮآن ﻣﺸﻜﻼت ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﺑﺎﻫﺮ ﻓﻲ.(٣ ) اﻟﻤﻘﺮي إﻟﻴﻪ وذﻫﺐ)ـﻫ٠١٤ ( واﻟﻤﻨﺴﻮخﻓﻲ ،اﻟﻨﺎﺳﺦ(٤ ) اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﺧﺘﺎره)ـﻫ١٧٦((٥) اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ وذﻫﺐ ،)ـﻫ٠٥٢١(.(٦ ) اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل:ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺮك اﻟﺰﺟﺎج إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ)ـﻫ١١٣( ﻗﺎل ﺣﻴﺚ : "ﻣﻌﻨﻰ{أوﻧُﻨْﺴِﻬﺎzﺑﺘﺮﻛﻬﺎ ﻧﺄﻣﺮ أي ﻧَﺘﺮﻛِﻬﺎ أو ". ﻗﻠــﺖ : ﺑــ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻓــﺮق اﻟﺰﺟــﺎج ﻟﻜــﻦ اﻟﻨــﺴﺦ، ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﻷﻧــﻪ ﻣــﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﺰﺟــﺎج ذﻛــﺮه ﻣــﺎ ﺄن اﻟﻨﺴﺦ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺂﻳﺔ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻷوﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞَ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔُ ﻓﺘُﺒﻄِﻞ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺑﻴﻨﻤﺎ ،-ﻋﻨﺪه "-اﻵ ﺗـﺄﺗﻲ أن ﻳـﺔ اﻟﻌﻤــﻞ ﻣــﻦ ﺑــﻀﺮب ﻧﺤــﻮ ﻗﺒﻠﻬَــﺎ، ﻟﻠﺘــﻲ ﻧﺎﺳــﺨﺔ ﺗَــﺄْﺗِﻲ آﻳــﺔ ﺑﻐﻴــﺮ ذَﻟــﻚ ﺑﺘــﺮك اﻟﻤــﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴــﺆﻣﺮ { ﻓَـﺎﻣْﺘَﺤِﻨُﻮﻫُﻦﱠ ﻣُﻬَـﺎﺟِﺮَاتٍ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَـﺎتُ ﺟَـﺎءَﻛُﻢُ إِذَا آﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺎأَﻳﱡﻬَﺎz ] اﻟﻤﻤﺘﺤﻨـﺔ: ٠١[ ﺛـﻢ اﻟﻤِﺤْﻨَﺔ ﺑﺘﺮك ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻣﺮ.اﻟ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮك، ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻬﺬا ﻫـﻮ ﻓﻬـﺬا ﺑﻴﱠﻨﱠـﺎه ﻗﺪ ﻨﺴﺦ ( ١) ﺷﺎﻛﺮ ت اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻄﺒﺮي، ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/ ٨٧٤ ( ( ٢) اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي، ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/ ٢٨ ( ( ٣) ﻓ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻲﺑﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن ﻣﺸﻜﻼت ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣ ، ﺑــ اﻟﻐﺰﻧـﻮي، اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮرىّ اﻟﺤـﺴﻦ أﺑـﻲ ﺑـﻦ ﺤﻤـﻮد )اﻟﺤـﻖ ﺑﻴـﺎن( )١/ ٣٢١ ( ( ٤) ﻟﻠﻤﻘﺮي واﻟﻤﻨﺴﻮخ اﻟﻨﺎﺳﺦ)ص: ٨٢ ( ( ٥)اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻷﺣﻜﺎﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ م، )٢/ ٨٦ ( ( ٦) اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ، ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)١/ ٨٤١ (

٠٣٣ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻨﺎس اﷲ واﻟﻮﻗﻮعإﻧﺴﺎء اﻟﺠﻮاز ﺑﻴﻦ د. اﻟﺮاﻋﻮش أﺣﻤﺪ ﻃﻪ ﻋﻤﺎد اﻟﺤﻖ."(١ )ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ وﻣﻌﻨﻰ : أﺧـﺮى آﻳـﺔ ﻣﺤﻠﻬـﺎ وﻧﺤـﻞ ﺑﻬـﺎ اﻟﻌﻤـﻞ ﻓﻨﺘـﺮك آﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻨﺴﺦ ﻣﺎ- اﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻣﻌﻨﻰ وﻫﻮ -أﺧﺮى آﻳﺔ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻧﺤﻞ وﻻ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﺘﺮك أو - اﻟﻤﻨـﺴﻲ ﻣﻌﻨﻰ وﻫﻮ - رﻓﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﺨﻴﺮ ﻧﺄت . اﻟﻨﺤﺎس ذﻫﺐ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ وإﻟﻰ)ـﻫ٨٣٣ ( ﻋـﻦ وﻧﻘﻞ ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻣﻌﻨـﻰ أن} ﻧُﻨْـﺴِﻬﺎ{ ﻧﺰﻳـﻞ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﻧﻄﻠﻖ ﺑﺄن ﺣﻜﻤﻬﺎ.(٢ ) ﻣﺠﺎﻫـﺪ ﻋـﻦ ﻧﻘـﻞ وﻋﻤﻼ، ﺗﻼوة ﻧﺮﻓﻌﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺘﺮﻛﻬﺎ وﻗﻴﻞ)٤٠١ ـﻫـ ( ﻗـﺎل أﻧـﻪ : "ﻧﺘﺮﻛﻬـﺎ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﺮﻓﻌﻬﺎ."(٣ )واﻟﺘﻼوة اﻟﺤﻜﻢ ﻧﺴﺦ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﺬا وﻋﻠﻰ . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﻮل:اﻟﻤﺤﻔﻮظ اﻟﻠﻮح ﻓﻲ اﻟﺘﺮك ﻣـــ ﻏﻴـــﺮ ﻗـــﻮل وﻫـــﻮ ﺣﻴـــﺎن أﺑـــﻮ ﻧﻘﻠـــﻪ ﺸﻬﻮر)ـﻫـــ٥٤٧((٤ ) واﻟﺒﻘـــﺎﻋﻲ)ـﻫـــ٥٨٨((٥) أن وﻫـــﻮ }ﻧُﻨْﺴِﻬﺎ{ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻣﻦ اﻟ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺘﺮك اﻟﻤﺤﻔـﻮظ اﻟﻠـﻮح ﻣـﻦ اﻵﻳـﺔ إﻧﺰال ﻫﻮ واﻟﻤﺘﺮوك .وﻣﻌﻨـﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ: ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺨﻴﺮ ﻧﺄت إﻧﺰاﻟﻬﺎ ﻧﺘﺮك أو ﻧﺮﻓﻌﻬﺎ، ﺛﻢ آﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻨﺰل ﻣﺎ . اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻘﻮل : ﻟﺤﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺄﺧﻴﺮ)ﻣﺆﻗﺖ ﻧﺴﺦ ( اﻵ ﻋﻠﻴﻪوﻣﻌﻨﻰ ﻳﺔ: ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺨﻴﺮ ﻧﺄت ﻣﺆﻗﺘﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﺆﺧﺮ أو ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺂﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﺆﺧﺮ ﻣﺎ . اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﺟﻌﻠﻪ)١١٩ ـﻫـ ( ﺷـﺮﻋﻲ، ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﺷـﺮﻋﻲ ﺣﻜـﻢ رﻓـﻊ ﻓﺎﻟﻨـﺴﺦ اﻟﻨـﺴﺦ، ﻗـﺴﻴﻢ ﺑـ ﻋﻠﻴـﻪ وﻣﺜـﻞ اﻟﻤﻨـﺴﺄ، وﻫـﻮ ﻣﺆﻗﺘـﺎ رﻓﻌـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﺎ وﻣﻨـﻪ ﻧﻬﺎﺋﻴـﺎ، رﻓﻌـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﺎ وﻣﻨﻪ ﺣـﻴﻦ ﺎﻷﻣﺮ ( ١) ﻟﻠﺰﺟﺎج وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﻧﻲ)١/ ٠٩١ ( ( ٢) ﻟﻠﻨﺤﺎس واﻟﻤﻨﺴﻮخ اﻟﻨﺎﺳﺦ)ص: ٩٦٢ ( ( ٣) ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ)ص: ١١٢ ( ( ٤) اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﻴﺎن أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/ ١٥٥ ( ( ٥)واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ )٢/ ٣٩ (

١٣٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ﺑﺈﻳ ﻧــﺴﺦ ﺛــﻢ واﻟــﺼﻔﺢ ﺑﺎﻟــﺼﺒﺮ واﻟﻘﻠــﺔ اﻟﻘﺘــﺎلاﻟــﻀﻌﻒ وﻗــﺎلﺠــﺎب ، : "ﻟــﻴﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﻓــﻲ وﻫــﺬا اﻟﻤﻨ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰﺴﺄﻧﺴﺨﺎ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ: {ﻧُﻨْﺴِﻬَﺎ أَوْz".(١) ﻗﺮاءة ﺗﻜﻮن ﻫﺬا وﻋﻠﻰ{ﻧَﻨْﺴَﺄْﻫَﺎz وﻗﺮاءة{ﻧُﻨْﺴِﻬَﺎz واﺣـﺪ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻨﺪ وﻫﻮ : "ﺑﺎﻧﺘﻘـﺎل ﻳﻨﺘﻘـﻞ ﺛـﻢ اﻟﺤﻜـﻢ ذﻟـﻚ ﻳﻘﺘـﻀﻲ ﻟﻌﻠـﺔ ﻣـﺎ وﻗـﺖ ﻓـﻲ اﻣﺘﺜﺎﻟـﻪ ﻳﺠﺐ ورد أﻣﺮ ﻛﻞ آﺧﺮﺗﻠ ﺣﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﺔ ﻚ...اﻟ اﻣﺘﺜﺎﻟﻪﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺠﻮز ﻻ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺤﻜﻢ إزاﻟﺔ ﻨﺴﺦ".(٢ ) أن إﻟــﻰ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻣــﻦ ﺟﻤﺎﻋــﺔ ذﻫــﺐ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﻛــﻼم ﻋﻠــﻰ وﺑﻨــﺎء ﻓﻴــ ورد ﻣــﺎ ﻪ اﻟﺨﻄــﺎب اﻣــﺸﻌﺮ ﻗﻮﻟــﻪ ﻣﺜــﻞ واﻟﻐﺎﻳــﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴــﺖ { ﺑَﻌْــﺪِ ﻣِــﻦْ ﻳَــﺮُدﱡوﻧَﻜُﻢْ ﻟَــﻮْ اﻟْﻜِﺘَــﺎبِ أَﻫْــﻞِ ﻣِــﻦْ ﻛَﺜِﻴــﺮٌ وَدﱠ إِﻳﻤَﺎﻧِﻜُﻢْ وَاﺻْـﻔَﺤُﻮا ﻓَـﺎﻋْﻔُﻮا اﻟْﺤَـﻖﱡ ﻟَﻬُـﻢُ ﺗَﺒَـﻴﱠﻦَ ﻣَـﺎ ﺑَﻌْـﺪِ ﻣِـﻦْ أَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻋِﻨْﺪِ ﻣِﻦْ ﺣَﺴَﺪًا ﻛُﻔﱠﺎرًا ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﺷَﻲْءٍ ﻛُﻞِّ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ ﺑِﺄَﻣْﺮِهِ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﺄْﺗِﻲَ ﺣَﺘﱠﻰz ]اﻟﺒﻘﺮة: ٩٠١[ﻣﻨﺴﻮخ ﻏﻴﺮ ؛ﻣﺤﻜﻢ ﻷﻧﻪ ﺑﺄﺟﻞ ﻓﻴﻪ،ﻣﺆﺟﻞ ﻧﺴﺦ ﻻ ﺑﺄﺟﻞ واﻟﻤﺆﺟﻞ. (٣) اﻟﺰﺟﺎج ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا)ـﻫ١١٣((٤ ) اﻟﻌﻤـﻞ، ﺑﺘـﺮك أﻣـﺮ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﺎﻟﻨﺴﻴﺎن ﺗﺎﻣـــﺎ، ﺗﺮﻛـــﺎ اﻟﻨـــﺴﻴﺎن ﺟﻌـــﻞ اﻟﺰﺟـــﺎج أن ﻫـــﻮ واﻟـــﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﺰﺟـــﺎج ﺑـــﻴﻦ ﻓﺮﻗـــﺎ ﺛﻤـــﺔ وﻟﻜـــﻦ وإن اﻟﻌﻤـﻞ، وﺟـﺐ ﺗﻮﻓﺮت إذا ﺑﻈﺮوف ﻣﻘﺘﺮن اﻷﻣﺮ أن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺆﻗﺘﺎ ﺗﺮﻛﺎ ﺟﻌﻠﻪ واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﻟﺤﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺮك ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻢ . اﺑــﻦ اﻟﻘــﻮل ﻫــﺬا إﻟــﻰ وذﻫــﺐ اﻟﺠــﻮزي) ﻫـــ٧٩٥ (ﻓــﻲ اﻟﻐﺮﻳــﺐ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﻓــﻲ اﻷرﻳــﺐ ﺗــﺬﻛﺮة )اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ(.(٥ ) ( ١)اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻓﻲ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲاﻹﺗﻘﺎن ، )٣/ ٩٦ ( ( ٢)اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻓﻲ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲاﻹﺗﻘﺎن ، )٣/ ٨٦ -٩٦ ( ( ٣)اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻓﻲ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲاﻹﺗﻘﺎن ، )٣/ ٩٦ ( ( ٤) ﻟﻠﺰﺟﺎج وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﻧﻲ)١/ ٠٩١(اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا واﻧﻈﺮ ، . ( ٥) ا ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻐﺮﻳـﺐ ﺗﻔـﺴﻴﺮ ﻓـﻲ ﻷرﻳﺐ)ص: ١٢ (ﻓـﻲ وﻟﻜﻨـﻪ ، هﺗﻔـﺴﻴﺮ اﻟﺘﻔـﺴﻴﺮ ﻋﻠـﻢ ﻓـﻲ اﻟﻤـﺴﻴﺮ زاد) ١/ ٨٩ ( اﻷول رﺟﺢ .

٢٣٣ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻨﺎس اﷲ واﻟﻮﻗﻮعإﻧﺴﺎء اﻟﺠﻮاز ﺑﻴﻦ د. اﻟﺮاﻋﻮش أﺣﻤﺪ ﻃﻪ ﻋﻤﺎد اﻟﺴﺎدس اﻟﻘﻮل: اﻹﻧﺰال ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ وﻣﻌﻨﻰ: ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺨﻴﺮ ﻧﺄت إﻧﺰاﻟﻬﺎ ﻧﺆﺧﺮ أو ﻧﺮﻓﻌﻬﺎ ﺛﻢ آﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻨﺰل ﻣﺎ . ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻧﻘﻞ)ـﻫ٤٠١ ( ﻗﺎل ﺣﻴﺚ: { ﻧُﻨْﺴِﻬَﺎ أَوْz " ﻋِﻨْـﺪَﻧَﺎ ﻧُﺮْﺟِﺌْﻬَﺎ أَيْ ﻧﺄﺗﺒﻬـﺎ ﻧﻐﻴﺮﻫﺎ أو".(١) وﻧﺴﺒﻪ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ ﻓ ﻋﻨﻪ، اﷲ رﺿﻲ ﻟﻌﻤﺮ ﻗـﺎل ﻋﺒـﺎس، اﺑـﻦ ﻋـﻦ ﺟﺒﻴـﺮ ﺑـﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻌﻦ: ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ، ﺧﻄﺒﻨﺎ : اﷲ ﻳﻘﻮل : ﻧﺆﺧﺮﻫﺎ أي ﻧﻨﺴﻬﺎ أو آﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻨﺴﺦ ﻣﺎ إﻟـﻰ وﻧـﺴﺒﻪ ﻋﻨـﺪﻧﺎ، أﺑـﻲ ﻋﻄﺎءواﻟﻌﺎﻟﻴﺔ.(٢ ) اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ذﻫﺐ وإﻟﻴﻪ)ـﻫ٤٠٢.((٣ ) واﻷﺧﻔﺶ)ـﻫ٥١٢ ( ﻫﻮ وﻗﺎل ﻣﺜﻞ{اﻟﻨﱠﺴِﻲءُ إِﻧﱠﻤَﺎz.(٤ ) ﻋﺮﻓــﺔ اﺑــﻦ إﻟﻴــﻪ وذﻫــﺐ)ـﻫــ٣٠٨((٥ ) اﻷﻟﻮﺳــﻲ وذﻛــﺮ)ـﻫــ٠٧٢١ ( ﻋــﻦ ﻣــﺸﻬﻮر اﻟﻤﻌﻨــﻰ ﻫــﺬا أن اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ.(٦ ) @ @ @ ( ١) ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ)ص: ١١٢ ( ( ٢) ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ–اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﻴﺮ )١/ ١٠٢ ( ( ٣) اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣﺎم ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/ ٥١٠١ ( ( ٤) ﻟﻸﺧﻔﺶ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﻧﻰ)١/ ٩٤١ ( ( ٥)ﻋﺮﻓﺔ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ) ١/ ٧٥١ ( ( ٦) اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح اﻷﻟﻮﺳﻲ، ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/ ١٥٣ (

٣٣٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻻﻗﻮال ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻤﻌﻨـﻰ واﻟﻘﺮاء اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻷﻗﻮال اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ اﻟﺘﺘﺒﻊ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ{ ﻧُﻨْـﺴِﻬَﺎz أﻧﻬـﺎ وﺟـﺪت ﻣﻌﺎن ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﻮد وﻛﻠﻬﺎ -ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل ﻛﻤﺎ -إﺷـﺎرة، وإﻣـﺎ ﻧـﺼﺎ إﻣـﺎ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺑﻬـﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﻗﻮى ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎن وإن ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ، وﻛﻠﻬﺎ.(١) ﻫﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﻫﺬه : اﻷول : اﻟــﺬاﻛﺮة ﻣــﻦ اﻟــﺬﻫﺎب . ﻋﻠﻴــﻪ اﻵﻳــﺔ وﻣﻌﻨــﻰ : أو ﺣﻜﻤــﺎ أو ﻟﻔﻈــﺎ آﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻧﺮﻓــﻊ ﻣــﺎ ﻧ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻧﺬﻫﺒﻬﺎ أو ﻣﻨﻬﺎﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺨﻴﺮ ﺄت . اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﺣﺘﻤﺎﻻتاﻟﺘﺮك، ﺛﻼﺛﺔ وﻳﺤﺘﻤﻞ : اﻷول : ﻣﺤﻜﻤﺔ، اﻵﻳﺔ ﺑﻘﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﺦ ﺗﺮك ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ وﻣﻌﻨﻰ : آﻳـﺔ ﻣﻦ ﻧﺮﻓﻊ ﻣﺎ رﻓﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﺨﻴﺮ ﻧﺄت ﻧﺮﻓﻌﻬﺎ ﻓﻼ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻧﺒﻘﻬﺎ أو . اﻟﺜــﺎﻧﻲ : ﺑﻬــﺎ، اﻟﻌﻤــﻞ ﻋﻠﻴــﻪﺗــﺮك اﻵﻳــﺔ وﻣﻌﻨــﻰ : أو ﻟﻔﻈﻬــﺎ ﻓﻨﺘــﺮك آﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻧﻨــﺴﺦ ﻣــﺎ رﻓﻌﻨﺎﻫﺎﻧﺘﺮك اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﺨﻴﺮ ﻧﺄت ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ . اﻟﺜﺎﻟــﺚ: اﻟﺒﺘــﺔ اﻹﻧــﺰال ﻋﻠﻴــﻪﺗــﺮك اﻵﻳــﺔ وﻣﻌﻨــﻰ ، : ﻧﺘــﺮك أو ﻧﺮﻓﻌﻬــﺎ، ﺛــﻢ آﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻧﻨــﺰل ﻣــﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺨﻴﺮ ﻧﺄت إﻧﺰاﻟﻬﺎ . اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﻦاﻟﺘﺄﺧﻴﺮ، وﻳﺤﺘﻤﻞ : اﻷول :ﻟﺤﻴﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ وﻣﻌﻨﻰ ، : ﻧـﺆﺧﺮ أو ﻣﻄﻠﻘـﺎ ﺑﺂﻳـﺔ اﻟﻌﻤـﻞ ﻧـﺆﺧﺮ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎاﻟﻌﻤ ﺑﺨﻴﺮ ﻧﺄت ﻣﺆﻗﺘﺎ ﺑﻬﺎ ﻞ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻹﻧﺰال ﻋﻠﻴﻪﺗﺄﺧﻴﺮ اﻵﻳﺔ وﻣﻌﻨﻰ ، : ﻧﺄت إﻧﺰاﻟﻬﺎ ﻧﺆﺧﺮ أو ﻧﺮﻓﻌﻬﺎ ﺛﻢ آﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻨﺰل ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺨﻴﺮ . اﻷﻗﻮال ﻫﺬه ﻳﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ وﺳﺄﻧﺎﻗﺶ ( ١) اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر ﻋﻄﻴﺔ، اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/ ٣٩١ (

٤٣٣ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻨﺎس اﷲ واﻟﻮﻗﻮعإﻧﺴﺎء اﻟﺠﻮاز ﺑﻴﻦ د. اﻟﺮاﻋﻮش أﺣﻤﺪ ﻃﻪ ﻋﻤﺎد اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟﺘﺮك ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮاض : ﻟﻜــﻦ اﻟﻌﻘــﻞ ﻣــﻦ اﻟــﺬﻫﺎب ﻣﻌﻨــﻰ وﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺮك ﻣﻌﻨــﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺴﻴﺎن ﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ اﻃﻼﻗــﻪ ﻗــﺎل ﺣﻴــﺚ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﺤﺎح ﻓــﻲ اﻟﺠــﻮﻫﺮي اﻗﺘــﺼﺮ ذﻟــﻚ وﻷﺟــﻞ ﺷــﻬﺮة، أﻗــﻞ اﻟﺘــﺮك ﻣﻌﻨــﻰ: "اﻟﻨــﻮن ﺑﻜــﺴﺮ واﻟﻨــﺴﻴﺎن: واﻟﺤﻔــﻆ اﻟــﺬﻛﺮ ﺧــﻼف."(١) اﻟﺘــﺮك ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺴﻴﺎن إﻃــﻼق أن ﻛﻤــﺎ اﻟﺰﻣﺨــﺸﺮي ﻗــﺎل ﺣﻘﻴﻘــﻲ، اﻟﻌﻘــﻞ ﻣــﻦ اﻟــﺬﻫﺎب ﻋﻠــﻰ إﻃﻼﻗــﻪ ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻣﺠــﺎزي : "ﻧــﺴﻴّﺔً رأﻳــﺖ وﺗﻨﺎﺳﻴﺘﻪ وﻧﺴﻴﺘﻪ وﻧﺴﻴّﺎتٍ، اﻟﻤﺠﺎز، وﻣﻦ: اﻟﺸﻲء ﻧﺴﻴﺖ: ﺗﺮﻛﺘﻪ."(٢) . اﻟﺰﺟﺎج ﻗﺎل ﺑﻞ)ـﻫ١١٣(: "اﻟﺘﺮك ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻹﻧﺴﺎء".(٣ ) ﻃﺎﻟـﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ اﺳﺘﺒﻌﺪ ﻛﻤﺎ)٧٣٤ ـﻫـ ( ﻷﻧـﻪ اﻟﺘـﺮك؛ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﻟﻨـﺴﻴﺎن ﻳﻜـﻮن أن ﻏﻴـﺮ اﻟﻠﻐــﺔ ﻓــﻲ أنﻣﻌــﺮوف ﻳﻘــﺎل إﻧﻤــﺎ ﺗﺮﻛﺘــﻪ، اﻟــﺸﻲء أَﻧْــﺴَﻴْﺖُ: ﺖُﻴْﺴِﻧَــ ﻗــﺎل ﻛﻤــﺎ ،{ اﷲ ﻧَــﺴُﻮاْ ﻴَﻬُﻢْﻓَﻨَــﺴِz ]اﻟﺘﻮﺑــﺔ: ٧٦[أي ،: ﻓﺘــﺮﻛﻬﻢ ﺗﺮﻛــﻮه إﻧﻤــﺎ اﻟﺘــﺮك ﺑﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻨــﺴﻴﺎن ﻓــﺈن وﻋﻠﻴــﻪ ، اﻟﺸﺎذة اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﻳﻜﻮن{ﻧَﻨْﺴِﻬَﺎz ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻻ {ﻧُﻨْﺴِﻬَﺎz اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة.(٤ ) ﻣﻨﻬـﺎ ﺑﺨﻴـﺮ أﺗـﻲ ﺗﻨـﺴﺦ وﻟـﻢ ﺗُﺮﻛـﺖ آﻳﺔ ﻛﻞ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا وﻳﻀﻌﻒ -ﻛﻤـﺎ اﻟﻮاﺣﺪي ذﻛﺮ)ـﻫ٨٦٤(.( ٥) ﺑﺎﻟﻘﻮيوﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﺘﺮك ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎء إﻃﻼق أن أرى . ﻫﻲ أﺧﺮى اﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻌﺎم اﻻﻋﺘﺮاض ﻫﺬا إﻟﻰ وأﺿﻴﻒ : ( ١)اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺎج ﻟﻠﺠﻮﻫﺮياﻟﺼﺤﺎح ، )٦/ ٨٠٥٢ ( ( ٢)اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮيأﺳﺎس ) ٢/ ٨٦٢ ( ( ٣) ﻟﻠﺰﺟﺎج وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﻧﻲ)١/ ٠٩١ ( ( ٤)اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﻠﻮغ اﻟﻰ ﻃﺎﻟﺐاﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺑﻦ ﻟﻤﻜﻲ ، )١/ ٦٨٣ ( ( ٥) اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻮاﺣﺪي ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/ ٣٣٢-٤٣٢ (

٥٣٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟﻨﺴﺦ ﺗﺮك ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮاض ﺗﻌـــــــﺎﻟﻰﻗـــــــﺎل : { B C D E F G H I J K L z ]اﻟﺒﻘـــــــﺮة:٦٠١[ ، إذ ﻳﻘـﺎل أن ﻳـﺴﺘﻘﻴﻢ ﻻ ﻟﻜـﻦ ﻣـﺴﺘﻘﻴﻢ، وﻫـﺬا ﻣﻨﻬـﺎ ﺑﺨﻴـﺮ ﺟـﺎء آﻳﺔ ﻧﺴﺦ إذا اﷲ أن واﻟﻤﻌﻨﻰ ا أﺻـﻼ، ﺗـﺬﻫﺐ ﻟـﻢ وﻫﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺨﻴﺮ ﻳﺠﻲء ﻛﻴﻒ إذ ﻣﻨﻬﺎ، ﺑﺨﻴﺮ ﺟﺎء ﻳﻨﺴﺨﻬﺎ ﻓﻠﻢ آﻳﺔ اﷲ ﺗﺮك ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ إن ﻗﻠﻨﺎ إن إﻻ{ﻣِﻨْﻬَﺎz ﻇـﺎﻫﺮ أن ﻣـﻊ اﻟﻤﻨـﺴﺄة، دون ﻓﻘـﻂ اﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺪ ﻳــﺴﺘﻠﺰم ﻻ آﺧــﺮ ﻗــﻮل وﺟــﻮد ﻣــﻊ ﻟﻠﺘﺄوﻳــﻞ ﻣﻮﺟــﺐ وﻻ ﻛﻠﻴﻬﻤــﺎ، ﻋﻠــﻰ ﻋﻮدﺗــﻪ ﻳﻘﺘــﻀﻲ اﻟﻌﺒــﺎرة اﻟﺘﺄوﻳﻞ .ﻋﻠﻲ أﺑﻮ ﻗﺎل اﻟﻔﺎرﺳﻲ : " ﻫﺬا ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻷﻻ ﻗﺎل ﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻣِﺜْﻠِﻬﺎ أَوْ ﻣِﻨْﻬﺎ ﺑِﺨَﻴْﺮٍ ﻧَﺄْتِz ]اﻟﺒﻘﺮة:٦٠١[ ﻣـﻦ ﺑﺨﻴـﺮ ﻳـﺆﺗﻰ ﺣﻜﻤﻬـﺎ ﻳﺒـﺪل وﻟـﻢ ﺗﻨـﺴﺦ ﻓﻠـﻢ اﻵي ﻣـﻦ أﺧّﺮت ﻣﺎ ﻛﻞ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻨﺴﺄة أو ﺑﺂﻳﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ".(١ ) اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺮك ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮاض : ﺳﻴﻜﻮ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﻷن ﻳﺼﺢ، ﻻ وﻫﺬا ﻓـﻲ ﻳﺤـﺼﻞ اﻟﺤﻤﻞ وﺑﻬﺬا اﻟﻨﺴﺦ، ﻣﻌﻨﻰ ذات ن ﺟﺎﺋﺰ، ﻏﻴﺮ وﻫﺬا ﺗﻜﺮار، اﻟﺘﻘﺪﻳﺮاﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻳَﺤﺴُﻦ وﻻ: ﻧَﻨْﺴَﺨْﻬﺎ أو آﻳﺔ ﻣﻦ ﻧَﻨْﺴَﺦْ ﻣﺎ.(٢ ) اﻹﻧﺰال ﺗﺮك ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮاض اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ أن ﺳﻮى ﺑﻪ ﻗﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ أﻗﻒ ﻟﻢ ﺷﺎذ ﻗﻮل ﻫﺬا(٣) ﺣﻴـﺎن وأﺑـﻮ(٤ ) ﻧـﺴﺒﺔ دون ﻧﻘـﻼه وﻳﺘﺮﺗﺐ أﺣﺪ، إﻟﻰ ﻓـﻲ ﻗـﻮل وﻫـﺬا ﻳﻨﺰل، وﻟﻦ ﻣﺘﺮوﻛﺎ اﻟﻤﺤﻔﻮظ اﻟﻠﻮح ﻓﻲ ﻗﺮآﻧﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ أن ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞ وﻻ دﻟﻴﻞ، ﺑﺪون ﻳﺼﺢ ﻻ اﻟﻐﻴﺐ . ( ١) اﻟﺴﺒﻌﺔ، ﻟﻠﻘﺮاء ﻷﺑﻲاﻟﺤﺠﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻋﻠﻲ) ٢/ ٣٩١ ( ( ٢) اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻮاﺣﺪي ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/ ٠٣٢ ( ( ٣) واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/ ٣٩ ( ( ٤) اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﻴﺎن أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/ ١٥٥ (

٦٣٣ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻨﺎس اﷲ واﻟﻮﻗﻮعإﻧﺴﺎء اﻟﺠﻮاز ﺑﻴﻦ د. اﻟﺮاﻋﻮش أﺣﻤﺪ ﻃﻪ ﻋﻤﺎد اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮاض ﻗــﺮاءة ﻓﻤﻌﻨــﻰ وﻋﻠﻴــﻪ اﻷﺧــﺮى، اﻟﻘــﺮاءة ﻓــﻲ اﻹﻧــﺴﺎء ﻣﻌﻨــﻰ اﻟﺘــﺄﺧﻴﺮﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻨــﺴﻴﺎن { ﻧُﻨْـﺴِﻬَﺎz ﻗـﺮاءة ﻣﻌﻨـﻰ ﻫـﻮ{ ﺄﻫﺎﻧَﻨْـﺴَz، ﻋﻠــﻰ اﻟﻘـﺮاءﺗﻴﻦ ﺣﻤـﻞ واﻷوﻟـﻰ ﻳﺤـﺴﻦ، ﻻ وﻫـﺬا ﻷﻧـﻪ أوﻟـﻰ وﻫـﺬا ﺟﺪﻳـﺪة، ﻗـﺮاءة ﺑﻤﺜﺎﺑـﺔ آﻳﺔ ﻛﻞ وواردﻳﻦ،وﺳﺘﻜﻮن ﻣﺤﺘﻤﻠﻴﻦ داﻣﺎ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﻋﺎﺷــﻮر اﺑــﻦ ﻳﻘــﻮل اﻟﺒﻼﻏــﺔ، وﺟــﻮه أﻇﻬــﺮ ﻣــﻦ وﻫــﻮ اﻟﻤﻌﻨــﻰ ﻳﺜــﺮي : "ﻧــﺰل اﻟــﻮﺣﻲ أن اﻟﻈــﻦ ﻓـ اﻟﻮﺟـﻮه ﺟﻤﻴـﻊ ﺑـﺄن ﺟﺰﻣﻨـﺎ إذا ﻟﻠﻤﻌـﺎﻧﻲ ﺗﻜﺜﻴﺮا وأﻛﺜﺮ، ﺑﺎﻟﻮﺟﻬﻴﻦ اﻟﻤـﺸﻬﻮرة اﻟﻘـﺮاءات ﻲ أﻟﻔــﺎظ ﻣﺠــﻲء ﻳﻜــﻮن أن ﻣــﻦ ﻣــﺎﻧﻊ ﻻ أﻧــﻪ ﻋﻠــﻰ وﺳــﻠﻢ، ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ اﻟﻨﺒــﻲ ﻋــﻦ ﻣــﺄﺛﻮرة ﻫــﻲ ﺟـﺮاء ﻣـﻦ ﻓﺘﻜﺜـﺮ ﺑﻮﺟـﻮه اﻟﻘـﺮاء ﻟﻴﻘـﺮأ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﷲ ﻣـﺮادا اﻟﻮﺟـﻮه ﺗﻠـﻚ ﻳﺤﺘﻤـﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن آﻳﺘــﻴﻦ ﻋــﻦ ﻣﺠﺰﺋــﺎ اﻟﻘــﺮاءات ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﻓــﻲ ﻓــﺄﻛﺜﺮ اﻟــﻮﺟﻬﻴﻦ وﺟــﻮد ﻓﻴﻜــﻮن اﻟﻤﻌــﺎﻧﻲ، ذﻟــﻚ ﻓﺄﻛﺜﺮ."(١ ) ﺑﺎﻟﻘﻮي ﻟﻴﺲ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎء إﻃﻼق أن أرى وﻋﻠﻴﻪ . ﻫﻲ أﺧﺮى اﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻌﺎم اﻻﻋﺘﺮاض ﻫﺬا إﻟﻰ وأﺿﻴﻒ : ﻟﺤﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮاض اﺑــﻦ ﻋــﺮف وﻟــﺬﻟﻚ ﺑﻐﺎﻳــﺔ، اﻟﻤﻐﻴــﻰ ﺑــﺎب ﻣــﻦ ﺑــﻞ واﻹﻧــﺴﺎء اﻟﻨــﺴﺦ ﺑــﺎب ﻣــﻦ ﻟــﻴﺲ ﻫــﺬا ﺑــﺄﻧﻬ اﻟﻨــﺴﺦ ﻋﺎﺷــﻮر دوا اﻟﻤﻌﻠــﻮم اﻟــﺸﺮﻋﻲ اﻟﺤﻜــﻢ ﺮﻓﻊ ﻳﺮﻓﻌــﻪ ﺑﺨﻄــﺎب ؛ﻣــﻪ ﻟﻴﺨــﺮج ﻣــ ﻦ ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻧﺘﻬﺎء ﻋﻨﺪ ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﻤﻐﻴﻰ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺤﻜﻢ رﻓﻊ اﻟﻨﺴﺦ ﺗﻌﺮﻳﻒ.(٢ ) اﻹﻧﺰال ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮاض إﻧﺰاﻟﻬــﺎ ﻧــﺆﺧﺮ أو ﺗــﻼوة أو ﺣﻜﻤــﺎ آﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻧﺮﻓــﻊ ﻣــﺎ اﻟﻘــﻮل ﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ اﻵﻳــﺔ ﻣﻌﻨــﻰ . وﻫﻨــﺎ اﻋﺘﺮاﺿﺎت : ( ١) واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/ ٥٥ ( ( ٢) واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/ ٧٥٦ (

٧٣٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ١- ﺧـــﻼل اﻟﻤﻔـــﺴﺮﻳﻦ،وﻣﻦ ﻋﻨـــﺪ ﻣـــﺸﻬﻮر ﻏﻴـــﺮ اﻟﻤﻌﻨـــﻰ ﻫـــﺬا اﻟﺘﻔﺎﺳـــﻴﺮ ﻋﻠـــﻰ وﻗـــﻮﻓﻲ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻣﺸﻬﻮرا أﺟﺪه ﻟﻢ ﺟﻠﻬﺎ أو ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ( ١)اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ﻳﺒﻌﺪ ﻗﺪ وﻫﺬا ،. ٢- اﻟﻤﻌﻨــﻰ ﺑﻬــﺬا ﻧﻨــﺴﻬﺎ ﻷن ﻇــﺎﻫﺮ؛ ﻏﻴــﺮ اﻹﻧــﺰال وﺗــﺄﺧﻴﺮ اﻟﻨــﺴﺦ ﻣﻌﻨــﻰ ﺑــﻴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺑــﻞ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻻ وﻫﺬا اﻵﻳﺔ، ﻫﺬه ﻧﺰول ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻳﻨﺰل ﻟﻢ ﻣﺎ ﻛﻞ ﺗﺸﻤﻞ. اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ:اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺗﺮﺟﻴﺞ أو ﺑﻤﺮﺟﺤــﺎت ﻏﻴــﺮه ﻋﻠــﻰ اﻻﺣﺘﻤــﺎﻻت أﺣــﺪ ﻳــﺮﺟﺢ اﻟﺘﻔــﺴﻴﺮ ﻓــﻲ اﻻﺣﺘﻤــﺎﻻت ﺗﻌــﺪد ﻋﻨــﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮاﺋﻦ : ١- اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻵﺛﺎر ﺗﺆﻳﺪه ﻣﺎ ٢- اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ ٣- ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ﻷن ﻟﻠﻨــﺴﺦ، ﻣﻘــﺎﺑﻼ ﻣﻌﻨــﺎ اﻟﻨــﺴﻴﺎن ﻳﺠﻌــﻞ اﻟــﺬي)ﻧُﻨْــﺴِﻬَﺎ ( ﻟـــ ﻣﻘــﺎﺑﻼ ﺟــﺎء )ﺴَﺦﻧَﻨْ( ٤- ﻗــﺮاءة ﻛــﻞ أن اﻋﺘﺒــﺎر ﻋﻠــﻰ اﻹﻧــﺴﺎء، ﻣﻌﻨــﻰ ﻋﻠــﻰ زاﺋــﺪا ﻣﻌﻨــﺎ اﻟﻨــﺴﻴﺎن ﻳﺠﻌــﻞ اﻟــﺬي ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﺎءت آﻳﺔ وﻛﻞ آﻳﺔ، ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ. ﻫﻲ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا وﻣﺮﺟﺤﺎت : ١- ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: { ﺗَﻨْﺴَﻰ ﻓَﻼ ﺳَﻨُﻘْﺮِﺋُﻚَ)٦( اﻟﻠﱠﻪُ ﺷَﺎءَ ﻣَﺎ إِﻟﱠﺎz )اﻷﻋﻠﻰ:٦-٧ (. ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء أن إﻟﻰ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮر ذﻫﺐ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: { ﺗَﻨْـﺴَﻰ ﻓَـﻼ ﺳَـﻨُﻘْﺮِﺋُﻚَ)٦( ﻳَﺨْﻔَـﻰ وَﻣَـﺎ اﻟْﺠَﻬْﺮَ ﻳَﻌْﻠَﻢُ إِﻧﱠﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺷَﺎءَ ﻣَﺎ إِﻟﱠﺎ)٧(z ) اﻷﻋﻠـﻰ:٦-٧ (أن اﷲ ﺷـﺎء ﻣـﺎ ﻣﻨـﻪ ﻳﻘـﺼﺪ ، وﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي ذﻫﺐ ذﻟﻚ وإﻟﻰ ﻳﺬﻛﺮ، ﻓﻼ ﻳﻨﺴﻰ : "ﺑﺎﻟـﺼﻮاب أوﻟﻰ ﻫﻮ اﻟﺬي واﻟﻘﻮل :" ﺗﻨـﺴﻰ ﻓـﻼ ﻧﻨــ أن ﻧﺤــﻦ ﻧــﺸﺎء أن إﻻ ذﻟــﻚ ﻷن ﺑﺎﻟــﺼﻮاب، أوﻟــﻰ ذﻟــﻚ إن ﻗﻠﻨــﺎ وإﻧﻤــﺎ ورﻓﻌــﻪ ﺑﻨــﺴﺨﻪ ﺴﻴﻜﻪ ( ١)اﻧﻈﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ، ﻋﻨﺪ ﻣﺸﻬﻮر اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻷﻟﻮﺳﻲ ذﻛﺮ : اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح اﻷﻟﻮﺳﻲ، ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/ ١٥٣ (

٨٣٣ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻨﺎس اﷲ واﻟﻮﻗﻮعإﻧﺴﺎء اﻟﺠﻮاز ﺑﻴﻦ د. اﻟﺮاﻋﻮش أﺣﻤﺪ ﻃﻪ ﻋﻤﺎد ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ أﻇﻬﺮ)".١ (اﻟﺰﻣﺨـﺸﺮي ذﻫـﺐ وإﻟﻴـﻪ) ٢ (ﻳﺤﺘﻤﻠﻬـﺎ اﺣﺘﻤـﺎﻻت ﺿـﻤﻦ ﻋﻄﻴـﺔ اﺑـﻦ واﺧﺘـﺎره ، اﻟﻠﻔﻆ)٣ (ﻏﻴﺮه ﻳﺬﻛﺮ وﻟﻢ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ واﺧﺘﺎره ،)٤ . (وﺳـﺎق ﻛﺜﻴـﺮة اﺣﺘﻤـﺎﻻت اﻷﻟﻮﺳـﻲ وذﻛـﺮ ﻣﻤــ ﻫــﺬا أن وﻫــﻮ وﻗﺘــﺎدة اﻟﺤــﺴﻦ ﻗــﻮل ﺳــﺎق ﻣــﺎ أول ﺣﻜﻤــﻪ ورﻓــﻊ ﻧــﺴﺨﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﷲ ﻗــﻀﻰ ﺎ ﻗﺎل ﺛﻢ وﺗﻼوﺗﻪ،: "ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻴﺎن أن واﻟﻈﺎﻫﺮ."(٥ ) ﻋﻠــﻲو أﺑــﻮ اﻟﻔﺎرﺳــﻲﻗــﺎل": ﺣﻤــﻞ إن {ﺗَﻨْــﺴَﻰ ﻓَــﻼz اﻟــﺬﻛﺮ ﻳﻘﺎﺑــﻞ اﻟــﺬي اﻟﻨــﺴﻴﺎن ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺮك ﺑﻪ ﻳﺮاد ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺤﻤﻞ أن ﻣﻦ ؛أﺷﺒﻪ إذا ﻛـﺎن وﺳﻠّﻢ وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠّﻰ اﻟﻨﺒﻲ أن وذﻟﻚ ا ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺰل ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻣﺨﺎﻓﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ، اﻟﻘﺮاءة أﺳﺮع ﻟﻘﺮآن :ﻣـﺎ إﻻ ﺗﻨـﺴﻰ ﻓـﻼ ﺳـﻨﻘﺮﺋﻚ ﺳـﻨّﺔ أو ﺑﺂﻳـﺔ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺦ إﻳـﺎه ﻛﺮﻓﻌـﻪ ﺑﺎﻟﻨـﺴﻴﺎن، ذﻟـﻚ ﻟﺮﻓﻌﻪ ﺗﻨﺴﺎه، أن اﷲ ﺷﺎء . ذﻟـﻚ وﻳﺆﻛـﺪ ﻗﻮﻟﻪ:{ ﻗَﺮَأْﻧـﺎهُ ﻓَـﺈِذا وَﻗُﺮْآﻧَﻪُ، ﺟَﻤْﻌَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻨﺎ إِنﱠ ﺑِﻪِ، ﻟِﺘَﻌْﺠَﻞَ ﻟِﺴﺎﻧَﻚَ ﺑِﻪِ ﺗُﺤَﺮِّكْ ﻻ ﻗُﺮْآﻧَـﻪُ ﻓَـﺎﺗﱠﺒِﻊْ z ]اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ:٦١ - ٧١[وﻗﻮﻟﻪ: { وَﺣْﻴُـﻪُ إِﻟَﻴْـﻚَ ﻳُﻘْـﻀﻰ أَنْ ﻗَﺒْﻞِ ﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟْﻘُﺮْآنِ ﺗَﻌْﺠَﻞْ وَﻻz ] ﻃـﻪ :٤١١[ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺤﻤﻞ: ﻓﻼ اﻟﻤﺴﻠﻚ، ﻫﺬا ﺑﻪ ﻳﺴﻠﻚ ﻛﺎن إذا اﻟﺘﺮك، ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺴﻰ-ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ ﻟﻴﺲ." (٦ ) ﺷﺎذة ﻗﺮاءات ﺑﺪﻻﻟ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻨﻌﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﺳﺘﺪل اﺳـﺘﺪل وﻣﻤﻦ اﻟﺸﺎذة، اﻟﻘﺮاءات ﺑﻌﺾ ﺔ اﻟﻔــﺮاء ﺑــﺬﻟﻚ)ـﻫــ٧٠٢( وﻗــﺎل : "ﻳﺠﻌﻠﻮﻧــﻪ اﻟﻘــﺮاء ﻋﺎﻣــﺔ)ﻧُﻨْــﺴِﻬﺎ ( اﻟﻨــﺴﻴﺎن، ﻣــﻦ ذﻟــﻚ وﻳﻘــﻮي اﻟﻠﱠﻪ ﻋَﺒْﺪ ﻗﺮاءة ): ﻣﻨﻬـﺎ ﺧﻴـﺮ أو ﺑﻤﺜﻠﻬـﺎ ﻧﺠـﻰء ﻧﻨـﺴﺨﻬﺎ أو آﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻧﻨـﺴﻚ ﻣَـﺎ(و ﺳـﺎﻟﻢ ﻗـﺮاءة ﺣﺬﻳﻔــﺔ أﺑــﻲ ﻣــﻮﻟﻰ ): ﻧﻨــﺴﻜﻬﺎ أو آﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻧﻨــﺴﺦ ﻣــﺎ.((٧ ) زﻧﺠﻠــﺔ واﺑــﻦ) ـﻫــ٣٠٤ ( ﺣﺠــﺔ ﻓــﻲ )١( ﺟﺎﻣ اﻟﻄﺒﺮي، ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﺎن، ٠٣ﻊ/ ٨٨١ . )٢ (اﻟﻜﺸﺎف، اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي، ٤ﺗﻔﺴﻴﺮ/ ٠٤٧ . )٣ (اﻟﻮﺟﻴﺰ، اﻟﻤﺤﺮر ﻋﻄﻴﺔ، اﺑﻦ ٩٦٩١ﺗﻔﺴﻴﺮ . )٤ (اﻟﺴﻠﻴﻢ، اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد اﻟﺴﻌﻮد، أﺑﻮ ٦ﺗﻔﺴﻴﺮ/ ٤١٤ . ( ٥)اﻷﻟﻮﺳﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ، اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح)٥١/ ٧١٣ ( ( ٦) اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻠﻘﺮاء ﻷﺑﻲاﻟﺤﺠﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻋﻠﻲ) ٢/ ٦٩١ ( ( ٧)ﻟﻠﻔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺮاء)١/ ٤٦ (

٩٣٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ﺑ ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﺪل اﻟﻘﺮاءات ﻛﻌـﺐ ﺑـﻦ وأﺑـﻲ وﻗـﺎص أﺑـﻲ ﺑـﻦ وﺳـﻌﺪ أﺑـﻲ ﻘـﺮاءة{ ﺗأو ﻨـﺴﻬﺎz ﻣﺤﻤــﺪﺎﻣﻌﻨﺎﻫــو ﻳــﺎ أﻧــﺖ ﺗﻨــﺴﻬﺎ أو. (١ )و ﻃﺎﻟــﺐ أﺑــﻲ ﺑــﻦ ﻣﻜــﻲ )ـﻫــ٧٣٤ ( ﺑﻠــﻮغ اﻟــﻰ اﻟﻬﺪاﻳــﺔ ﻓــﻲ ﺑﻘــﺮاءة ﻋﻠﻴــﻪ واﺳــﺘﺪل اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ)ﻧﻨــﺴﻜﻬﺎ((٢) . واﻟــﺴﻤﻌﺎﻧﻲ)ـﻫــ٩٨٤ ( اﺑــﻦ ﺑﻘــﺮاءة واﺳــﺘﺪل ﻣﺴﻌﻮد : )ﻣ ﻧﻨﺴﻚ ﻣَﺎ ﻧﻨﺴﺨﻬﺎ أَو آﻳَﺔ ﻦ.((٣) اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻋﻠﻲ وأﺑﻮ)ـﻫ٧٧٣ (ﺑﻘﺮاءة واﺳﺘﺪل :ﻣـﺎ أَوْ آﻳَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺎﺑﺎﻟﺘﺎءﻨْﺴِﻬﺗُﻧَﻨْﺴَﺦْ(٤)ﻗﺮأ، ﻣﻦ وﻗﺮاءة: ﻧﻨﺴﻜﻬﺎ أو(٥). اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺤﺔ آﺛﺎر. ﻫﻲ آﺛﺎر ﺛﻼﺛﺔ ﺛﺒﻮت اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻌﺪ ﻟﻲ ﺛﺒﺖ وﻗﺪ ﻳﺼﺢ ﻻ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻟﻜﻦ ﻛﺜﻴﺮ آﺛﺎر ﻫﻨﺎﻟﻚ : اﻷول اﻷﺛﺮ : ﺣﺮ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻗﺎل أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ اﻷﺳﻮد، أﺑﻲ ﺑﻦ ب : أَﻫْـﻞِ ﻗُـﺮﱠاءِ إِﻟَـﻰ اﻟْﺄَﺷْـﻌَﺮِيﱡ ﻣُﻮﺳَـﻰ أَﺑُـﻮ ﺑَﻌَـﺚَ ﻓَﻘَـــﺎلَ اﻟْﻘُـــﺮْآنَ، ﻗَـــﺮَءُوا ﻗَـــﺪْ رَﺟُـــﻞٍ ﺛَﻠَﺎﺛُﻤِﺎﺋَـــﺔِ ﻋَﻠَﻴْـــﻪِ ﻓَـــﺪَﺧَﻞَ اﻟْﺒَـــﺼْﺮَةِ، : اﻟْﺒَـــﺼْﺮَةِ أَﻫْـــﻞِ ﺧِﻴَـــﺎرُ أَﻧْـــﺘُﻢْ ﻳَﻄُـﻮﻟَﻦﱠ وَﻟَﺎ ﻓَﺎﺗْﻠُﻮهُ، وَﻗُﺮﱠاؤُﻫُﻢْ، ﻛَـﺎنَ ﻣَـﻦْ ﻗُﻠُـﻮبُ ﻗَـﺴَﺖْ ﻛَﻤَـﺎ ﻗُﻠُـﻮﺑُﻜُﻢْ، ﻓَﺘَﻘْـﺴُﻮَ اﻟْﺄَﻣَـﺪُ ﻋَﻠَـﻴْﻜُﻢُ أَﻧِّـﻲ ﻏَﻴْـﺮَ ﻓَﺄُﻧْـﺴِﻴﺘُﻬَﺎ، ﺑِﺒَـﺮَاءَةَ، وَاﻟـﺸِّﺪﱠةِ اﻟﻄﱡـﻮلِ ﻓِﻲ ﻧُﺸَﺒِّﻬُﻬَﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﺳُﻮرَةً، ﻧَﻘْﺮَأُ ﻛُﻨﱠﺎ وَإِﻧﱠﺎ ﻗَﺒْﻠَﻜُﻢْ، ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺣَﻔِﻈْﺖُ ﻗَﺪْ : آ ﻟِﺎﺑْﻦِ ﻛَﺎنَ ﻟَﻮْ آدَمَ اﺑْـﻦِ ﺟَـﻮْفَ ﻳَﻤْﻠَـﺄُ وَﻟَﺎ ﺛَﺎﻟِﺜًﺎ، وَادِﻳًﺎ ﻟَﺎﺑْﺘَﻐَﻰ ﻣَﺎلٍ، ﻣِﻦْ وَادِﻳَﺎنِ دَمَ ﺣَﻔِﻈْـﺖُ أَﻧِّـﻲ ﻏَﻴْـﺮَ ﻓَﺄُﻧْﺴِﻴﺘُﻬَﺎ، اﻟْﻤُﺴَﺒِّﺤَﺎتِ، ﺑِﺈِﺣْﺪَى ﻧُﺸَﺒِّﻬُﻬَﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﺳُﻮرَةً، ﻧَﻘْﺮَأُ وَﻛُﻨﱠﺎ اﻟﺘﱡﺮَابُ، إِﻟﱠﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ : اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أَﻳﱡﻬَﺎ ﻳَﺎ ﻓَﺘُـﺴْﺄَﻟُﻮنَ أَﻋْﻨَـﺎﻗِﻜُﻢْ، ﻓِـﻲ ﺷَـﻬَﺎدَةً ﻓَﺘُﻜْﺘَﺐُ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮنَ، ﻟَﺎ ﻣَﺎ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻟِﻢَ آﻣَﻨُﻮا اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮْمَ ﻋَﻨْﻬَﺎ)."٦ ( ( ١) زﻧﺠﻠﺔ، اﺑﻦ اﻟﻘﺮاءات، ﺣﺠﺔ)ص: ٠١١ ( ( ٢) اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﺑﻠﻮغ اﻟﻰ ﻟاﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻤﻜﻲ)١/ ٧٨٣ ( ( ٣) اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/ ٢٢١ ( ( ٤) ﺿــﺪ اﻟﻨــﺴﻴﺎن ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﻧُﻨــﺴِﻬﺎ أن ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﻼل ﻟــﺴﻴﺎق ا ﻷن ﺗٌﻨــﺴﻬﺎ؛ واﻟــﺼﻮاب ﻧُﻨــﺴِﻬﺎ، اﻟﺤﺠــﺔ ﻛﺘــﺎب ﻓــﻲ ﺑﻘــﺮاءة ﻳﻜــﻮن واﻻﺳــﺘﻼل اﻟــﺬﻛﺮ، أﺑــ وﻛــﻼم ﻧﻔــﺴﻬﺎ، ﺑــﺎﻟﻘﺮاءة ﻻ ﺛﺎﻧﻴــﺔ ﻲ وأﺷــﺎر ذﻟــﻚ، ﻳﺆﻛــﺪ اﻟﺘــﺎﻟﻲ ﻋﻠــﻰ ﺑﺎﻟﺘﺎء اﻟﻤﺨﻄﻮط ﻧﺴﺦ إﺣﺪى أﻧﻪ اﻟﻤﺤﻘﻖ . ( ٥) اﻟﺴﺒﻌﺔ، ﻟﻠﻘﺮاء ﻷﺑﻲاﻟﺤﺠﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻋﻠﻲ) ٢/ ٤٩١ ( )٦ (ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)٢/ ٦٢٧ (رﻗﻢ ،)٠٥٠١ (

٠٤٣ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻨﺎس اﷲ واﻟﻮﻗﻮعإﻧﺴﺎء اﻟﺠﻮاز ﺑﻴﻦ د. اﻟﺮاﻋﻮش أﺣﻤﺪ ﻃﻪ ﻋﻤﺎد اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺛﺮ : أﺑــﻲ ﻋـﻦ ﺳــﺄل أﻧــﻪ ﻛﻌـﺐ اﺑــﻦ : "ﻗُﻠْــﺖُ ﻗَـﺎلَ آﻳَــﺔٍ؟ ﻣِــﻦْ اﻟْـﺄَﺣْﺰَابِ ﺳُــﻮرَةَ ﺗَﻌُــﺪﱡونَ ﻛَـﻢْ : ﺛَﻠَﺎﺛًــﺎ أُﺑَــﻲﱞوَﺳَــﺒْﻌِﻴﻦَ، ﻗَــﺎلَ : آﻳَــﺔَ ﻓِﻴﻬَــﺎ ﻗَﺮَأْﻧَــﺎ وَﻟَﻘَــﺪْ اﻟْﺒَﻘَــﺮَةِ ﺳُــﻮرَةَ ﻟَﺘَﻌْــﺪِلُ ﻛَﺎﻧَــﺖْ إِنْ ﺑِــﻪِ ﻳُﺤْﻠَــﻒُ وَاﻟﱠــﺬِي اﻟﺮﱠﺟْﻢِ: ﺣَﻜِﻴﻢٌ ﻋَﺰِﻳﺰٌ وَاﻟﻠﱠﻪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦَ ﻧَﻜَﺎﻟًﺎ اﻟْﺒَﺘﱠﺔَ ﻓَﺎرْﺟُﻤُﻮﻫُﻤَﺎ وَاﻟﺸﱠﻴْﺨَﺔُ اﻟﺸﱠﻴْﺦُ."(١ ) اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷﺛﺮ : أﻣﺎﻣ أﺑﻲ ﻋﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺔ ": رَﺟُـﻼ أَنﱠ– ﻗـﺎل اﻟﻤـﺴﻴﺐ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﻣﺠﻠـﺲ ﻓـﻲ - ﻳَﻘْـﺪِرْ ﻓَﻠَـﻢْ ﻳَﻘْﺮَؤُﻫَـﺎ آﺧَـﺮُ وَﻗَـﺎمَ ﻋَﻠَﻴْﻬَـﺎ، ﻳَﻘْـﺪِرْ ﻓَﻠَـﻢْ اﻟﻠﱠﻴْـﻞِ ﻣِـﻦَ ﻳَﻘْﺮَؤُﻫَـﺎ ﻓَﻘَـﺎمَ ﺳُﻮرَةٌ، ﻣَﻌَﻪُ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻓَﺄَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ، ﻳَﻘْﺪِرْ ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﻘْﺮَؤُﻫَﺎ آﺧَﺮُ وَﻗَﺎمَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ، وَﺳَـﻠﱠﻢَ، ﻋَﻠَﻴْـﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﻓَﺄَﺗَﻮْا ﺻْﺒَﺤُﻮا ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻓَﻘَﺎلَ : وَﻗَـﺎلَ ﻋَﻠَﻴْﻬَـﺎ، أَﻗْـﺪِرْ ﻓَﻠَـﻢْ وَﻛَﺬَا، ﻛَﺬَا ﺳُﻮرَةَ ﻷَﻗْﺮَأَ اﻟْﺒَﺎرِﺣَﺔَ ﻗُﻤْﺖُ اﻟﻠﱠﻪِ، رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ ( ١) ﻗـﺎل اﻷﺷـﻌﺮي، ﺻـﺎﻟﺢ ﺑـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻃﺮﻳـﻖ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ أﺧﺮﺟﻪ : ا وﻫـﻮ ﻣﻨـﺼﻮر ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻗـﺎل ﻣـﺰاﺣﻢ، أﺑـﻲ ﺑـﻦ: ﻗﺎل زر، ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ، ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر، ﻋﻦ ﺣﻔﺺ، أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﻛﻌـﺐ ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﻋﻦ " ﻟﻠﻨـﺴﺎﺋﻲ اﻟﻜﺒـﺮى اﻟـﺴﻨﻦ)٦/ ٨٠٤ (وأﺧﺮﺟﻪ ، اﻷرﻧـﺎؤوط ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻗﺎل ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ) ﻟـﻪ ﺻـﺪوق اﻟﻨﺠـﻮد أﺑـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺎﺻـﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺷﺮط ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎت اﻟﺴﻨﺪ وﺑﺎﻗﻲ ﻣﻘﺮون، اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﻲ وﺣﺪﻳﺜﻪ أوﻫﺎم، اﻟﺤﺎﻛﻢ وأﺧﺮﺟﻪ ٢/٥١٤ اﻹﺳﻨﺎد ﺑﻬﺬا ﺳﻠﻤﺔ، ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺎل، ﺑﻦ ﺣﺠﺎج ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ . واﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ اﻟﺬﻫﺒﻲ، وواﻓﻘﻪ إﺳﻨﺎده وﺻﺤﺢ ٨/١١٢ ﻗـﺎل زِر، ﻋــﻦ ﻋﺎﺻـﻢ، ﻋــﻦ ﻃـﺮق ﻣـﻦ : ﻛﻌــﺐ ﺑـﻦ أُﺑــﻲ ﻟـﻲ ﻗــﺎل : ﺳــﻮرة ﺗﻘـﺮأ وﻛــﺄﻳﻦ ﺗﻌـﺪ، ﻛــﺄﻳﻦ زر، ﻳـﺎ ﻗﺎل اﻷﺣﺰاب؟: ﻗﻠﺖ : آﻳﺔ وﻛﺬا ﻛﺬا. ﻗﺎل : ﺳـﻮرة ﻟﺘـﻀﺎﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ إن اﻟﺒﻘـﺮة، (. ﺣﺒـﺎن اﺑـﻦ ﺻـﺤﻴﺢ -ﻣﺤﻘﻘـﺎ )٠١/ ٤٧٢-٦٧٢ (ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ وأﺧﺮﺟﻪ ، اﻷوﺳـﻂ، اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻗـﺎل : ﻋـﻦ ﻗـﺎل اﻟﺤﺮاﻧـﻲ اﻟﺤـﺴﻦ ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒـﺪ: ﺣﺪﺛ ﻗﺎل اﻟﺮﻗﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻨﺎ: ﺣﺪﺛ أﺑـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺎﺻـﻢ ﻋﻦ أﻧﻴﺴﺔ، أﺑﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﻨﺎ ﻗﺎل ﺣﺒﻴﺶ ﺑﻦ زر ﻋﻦ اﻟﻨﺠﻮد، : ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﻟﻲ ﻗﺎل ﻛﻌـﺐ اﻧﻈـﺮ وذﻛـﺮه : ﻓـﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧـﻲ اﻷوﺳـﻂ اﻟﻤﻌﺠـﻢ)٤/ ٢٣٣. (ا ﻓــﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳــﻲ وأﺧﺮﺟــﻪ ﻳﺨﺮﺟــﻪ ﻟــﻢ ﻣﻤــﺎ اﻟﻤﺨﺘــﺎرة اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻣــﻦ اﻟﻤــﺴﺘﺨﺮج اﻟﻤﺨﺘــﺎرة، ﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل ، أﺑـﻲ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ أن ﺑﺄﺻﺒﻬﺎن اﻟﺜﻘﻔﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ زاﻫﺮ اﻟﻤﺠﺪ أﺑﻮ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴ ﻗﺮاءة أﺧﺒﺮﻫﻢ اﻟﺼﻴﺮﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎء إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﻴﺪ أﻧﺎ اﻟﺒﻘﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﺒﺪ أﻧﺎ ﻪ ﻣﻨﻴﻊ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ أﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺟﺪي ﺣﺪﺛأﻧﺎ اﻟﺰﺑﻴﺮي أﺣﻤﺪ أﺑﻮ ﻨﺎ ﺣـﺪﺛ زر ﻋـﻦ ﻋﺎﺻـﻢ ﻋـﻦ ﺳـﻔﻴﺎن ﻨﺎ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﺄﻟﺖ ﻗﺎل اﻧﻈـﺮ ﺻـﺤﻴﺢ، إﺳﻨﺎده اﻟﻤﺤﻘﻖ وﻗﺎل وذﻛﺮه، ،: ا اﻟﻤـﺴﺘﺨﺮج اﻟﻤﺨﺘـﺎرة، ﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻟﻢ ﻣﻤﺎ ﻤﺨﺘﺎرة)٣/ ٠٧٣ .(

١٤٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻵﺧَﺮُ : وَ ﻟِﺬَﻟِﻚَ، إِﻻ ﺟِﺌْﺖُ ﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ اﻵﺧَﺮُ ﻗَﺎلَ : ﺻَـﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪِ، رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ وَأَﻧَﺎ وَﺳَــﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ اﻟﻠﱠــﻪُ : " ﻗَــﺎلَ أَوْ إِﻧﱠﻬَــﺎ، : اﻟْﺒَﺎرِﺣَــﺔَ ﻧُــﺴِﺨَﺖِ".(١) ﻗــﺎل ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﻓــﻲ ﻋﻘﻴــﻞ وزاد : وَاﺑْــﻦُ ذَﻟِﻚَ ﻳُﻨْﻜِﺮُ ﻻ ﺟَﺎﻟِﺲٌ اﻟْﻤُﺴَﻴِّﺐُ ". ( ١) ﺑـﺴﻨﺪه واﻟﻤﻨـﺴﻮخ اﻟﻨﺎﺳـﺦ ﻓـﻲ ﺳـﻼم واﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﻴﺪة أﺑﻮ روى : اﻟﻠﻴـﺚ ﻋـﻦ ﺻـﺎﻟﺢ ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒـﺪ ،ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻘﻴﻞ وﻳﻮﻧﺲ،ﻋﻦ ﺷﻬﺎب، اﺑﻦ ﻋﻦ ، و اﻟﻠﻴﺚ ﻫﻮ إ ﻓﻘﻴـﻪ، ﺛﺒـﺖ، ﺛﻘـﺔ، اﻟﻤﺼﺮي، اﻟﺤﺎرث أﺑﻮ اﻟﻔﻬﻤﻲ، اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳـﻨﺔ وﻟـﺪ ﻣـﺸﻬﻮر، ﻣـﺎم وﻣﺎﺋﺔ وﺳﺒﻌﻴﻦ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻳﻮم وﻣﺎت وﺗﺴﻌﻴﻦ أرﺑﻊ . )٨اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ/ ٤٦٤ - واﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ ٢/ ٨٣١ (. ﻋﻘﻴﻞو: )ﺑﺎﻟﻀﻢ ( ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ)ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ( اﻷﻳﻠﻲ )ﻻم ﺛـﻢ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺗﺤﺘﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻬﻤﺰة ﺑﻔﺘﺢ ( ﺧﺎﻟـﺪ أﺑـﻮ ﻣــﺼﺮ، ﺛــﻢ اﻟــﺸﺎم ﺛــﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ، ﺳــﻜﻦ ﺛﺒــﺖ، ﺛﻘــﺔ، ﻣــﻮﻻﻫﻢ، اﻷﻣــﻮي ﻋﻠــﻰ وﻣﺎﺋــﺔ وأرﺑﻌــﻴﻦ أرﺑــﻊ ﺳــﻨﺔ ﻣــﺎت اﻟﺼﺤﻴﺢ . )٢اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ/ ٩٢ (.وﻳﻮ ﻧﺲ : اﻷﻳﻠـﻲ اﻟﻨّﺠّـﺎد أﺑـﻲ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ اﺑـﻦ ﻫﻮ )اﻟﺘﺤﺘﺎﻧﻴـﺔ وﺳـﻜﻮن اﻟﻬﻤـﺰة ﺑﻔـﺘﺢ ﻻم ﺑﻌﺪﻫﺎ ( اﻟﺰﻫـﺮي ﻏﻴـﺮ وﻓـﻲ ﻗﻠـﻴﻼ، وﻫﻤـﺎ اﻟﺰﻫـﺮي ﻋـﻦ رواﻳﺘـﻪ ﻓـﻲ أن إﻻ ﺛﻘﺔ، ﺳﻔﻴﺎن، أﺑﻲ آل ﻣﻮﻟﻰ ﻳﺰﻳﺪ، أﺑﻮ ﺳــﻨﺔ ﻣــﺎت اﻟــﺴﺎﺑﻌﺔ، ﻛﺒــﺎر ﻣــﻦ ﺧﻄــﺄ، اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠــﻰ وﻣﺎﺋــﺔ وﺧﻤــﺴﻴﻦ ﺗــﺴﻊ ) ٢اﻟﺘﻘﺮﻳــﺐ/ ٦٨٣(.و اﺑــﻦ ﺷــﻬﺎب : ﺑﻜــﺮ أﺑــﻮ اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻟﺰﻫــﺮي اﻟﻘﺮﺷــﻲ ﺷــﻬﺎب ﺑــﻦ اﷲ ﻋﺒــﺪ ﺑــﻦ اﷲ ﻋﺒﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﻫــﻮ ﺧﻤـﺲ ﺳـﻨﺔ ﻣـﺎت وإﺗﻘﺎﻧـﻪ، ﺟﻼﻟﺘـﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻔﻖ واﻟﺸﺎم، اﻟﺤﺠﺎز وﻋﺎﻟﻢ اﻷﻋﻼم اﻷﺋﻤﺔ أﺣﺪ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻣﺎﺋــﺔ وﻋــﺸﺮﻳﻦ . )٩اﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ/ ٥٤٤ اﻟﺘﻘﺮﻳــﺐ ٢،/٧٠٢(.و ﺣﻨﻴــﻒ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ ﺑــﻦ أﻣﺎﻣــﺔ أﺑــﻮ : ﺑــﻦ أﺳــﻌﺪ ﻫــﻮ ﺻـﻠّﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻣـﻦ ﻳـﺴﻤﻊ وﻟـﻢ رؤﻳـﺔ ﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ، ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠّﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﺣﻴﺎة ﻓﻲ وﻟﺪ اﻷﻧﺼﺎري، ﺣﻨﻴﻒ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺳــــﻌﺪ اﺑــــﻦ ﻗــــﺎل اﻟــــﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓــــﻲ ﻣﻌــــﺪود وﺳــــﻠﻢ، ﻋﻠﻴــــﻪ اﷲ : ﺛﻨﺘــــﺎن وﻟــــﻪ ﻣﺎﺋــــﺔ، ﺳــــﻨﺔ ﻣــــﺎت ﺛﻘــــﺔ، ﻛــــﺎن وﺗـــﺴﻌﻮن .)١اﻟﺘﻬـــﺬﻳﺐ/ ٤٦٢- اﻟﺘ ١ﻘﺮﻳـــﺐ/ ٤٦(.واﻟﻤﻨـــﺴﻮخ، ﻷﺑـــﻲاﻟﻨﺎﺳـــﺦ ﺳـــﻼم واﺑـــﻦ اﻟﻘﺎﺳـــﻢ ﻋﺒﻴـــﺪة )١/٤١ -٥١ (.ﻗﺎل اﻷﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي، ورواه : ﻗـﺎل وﻫـﺐ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺧﺒﺮﻧﺎ : أﺧﺒﺮﻧـﻲ ﻗﺎل ﺷﻬﺎب اﺑﻦ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ : ﻳﻮﻧﺲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻜﺬا وﻗﺎل اﻷﺛﺮ وذﻛﺮ ﺛﻢ ﺳﻬﻞ، ﺑﻦ أﻣﺎﻣﺔ أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻓﻠ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻬﺬا وﻟـﺪ ﻣﻤـﻦ أﻣﺎﻣـﺔ أﺑـﺎ ﻷن اﻟﻤـﺴﻨﺪ؛ ﻓـﻲ ﻫـﺬا ﻳـﺪﺧﻠﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﺻﺤﺎب أﻣﺎﻣﺔ أﺑﺎ ﺑﻪ ﻳﺘﺠﺎوز ﻢ أﻫﻠﻪ وﻳﻘﻮل وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻬﺪ ﻓﻲ : أﺳـﻌﺪ ﺳـﻤﺎه ﻛـﺎن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل إن أﻣﺎﻣﺔ أﺑﻲ ﺑﺎﺳﻢ : ﺑـ ﻓﺄدﺧـﻞ اﻟﺰﻫـﺮي ﻋـﻦ ﺣﻤـﺰة، أﺑـﻲ ﺑـﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا روى وﻗﺪ زرارة، ﺑﻦ أﺳﻌﺪ ﻴﻦ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ اﻟﻨﺒــﻲ أﺻــﺤﺎب ﻣــﻦ اﻷﻧــﺼﺎر ﻣــﻦ رﻫﻄــﺎ أﻣﺎﻣــﺔ أﺑــﻲ وﺑــﻴﻦ وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ رﺳــﻮل وﺳﻠﻢ، )اﻟﻄﺤﺎوي اﻵﺛﺎر، ﻣﺸﻜﻞ ﺷﺮح)٥/ ٢٧٢ (رﻗﻢ ٤٣٠٢، (.ﻃﺮﻳﻘـﻪ ﻣـﻦ ﺗﻔـﺴﻴﺮه ﻓـﻲ اﻟﺜﻌﻠﺒـﻲ ١ورواه/ ٤٥٢ . اﻟﺒــﺴﻴﻂ اﻟﺘﻔــﺴﻴﺮ اﻟﻮاﺣــﺪي ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﻓــﻲ اﻟﻮاﺣــﺪي ورواه)٣/ ٢٣٢(. اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ وﻗــﺎل : "ﺑﻜــﺮ أﺑــﻮ ذﻛــﺮ ﻳــﻮﻧﺲ ﻋــﻦ اﻟﻠﻴــﺚ ﻋــﻦ ﺻــﺎﻟﺢ اﺑــﻦ اﷲ ﻋﺒــﺪ ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴــﺪ أﺑــﻮ ﺣــﺪﺛﻨﺎ داود ﺑــﻦ ﻧــﺼﺮ ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻲ ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﻷﻧﺒــﺎري ﻗـﺎل ﺷــﻬﺎب اﺑـﻦ ﻋــﻦ وﻋﻘﻴـﻞ : اﻟﻤــﺴﻴﺐ ﺑــﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﻣﺠﻠــﺲ ﻓـﻲ ﺣﻨﻴــﻒ اﺑـﻦ ﺳــﻬﻞ ﺑـﻦ أﻣﺎﻣــﺔ أﺑـﻮ ﺣــﺪﺛﻨﻲ

٢٤٣ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻨﺎس اﷲ واﻟﻮﻗﻮعإﻧﺴﺎء اﻟﺠﻮاز ﺑﻴﻦ د. اﻟﺮاﻋﻮش أﺣﻤﺪ ﻃﻪ ﻋﻤﺎد و ﻗﺎل أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ، ﻋﻦ: "ﻗَﺮَ اﷲُ ﺻَﻠﱠﻰ اﷲِ رَﺳُﻮلُ أَﻗْﺮَأَﻫُﻤَﺎ ﺳُﻮرَةً، اﻟْﺄَﻧْﺼَﺎرِ ﻣِﻦَ رَﺟُﻠَﺎنِ أَ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺤَﺎ ﺣَﺮْفٍ، ﻋَﻠَﻰ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻳَﻘْﺪِرَا ﻓَﻠَﻢْ ﻳُﺼَﻠِّﻴَﺎنِ ﻟَﻴْﻠَﺔٍ ذَاتَ ﻓَﻘَﺎﻣَﺎ ﺑِﻬِﻤَﺎ، ﻳَﻘْﺮَآنِ وَﻛَﺎﻧَﺎ وَﺳَﻠﱠﻢَ، ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺻَـﻠﱠﻰ اﷲِ رَﺳُـﻮلِ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﺎدِﻳَﻴْﻦِ اﷲُ ﺻَـﻠﱠﻰ اﷲِ رَﺳُـﻮلُ ﻓَﻘَـﺎلَ ذَﻟِـﻚَ، ﻟَـﻪُ ﻓَـﺬَﻛَﺮَا وَﺳَـﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْـﻪِ اﷲُ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ": ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻓَﺎﻟْﻬَﻮْا وَأُﻧْﺴِﻲَ، ﻧُﺴِﺦَ ﻣِﻤﱠﺎ إِﻧﱠﻬَﺎ."(١ ) اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة اﻟﻘﺮاءة ﻣﻌﻨﻰ)ﻧَﻨْﺴَﺄْﻫﺎ(. ﻣﻌﻨﻰ )ﻧَﻨْـﺴَﺄْﻫﺎ (ﻳﻘﺎﺑـﻞ وﻫـﻮ ﻧﻨـﺴﺨﻬﺎ، ﻓـﻼ ﻧﺆﺧﺮﻫـﺎ ﻣﻌﻨـﻰ ) ﻧَﻨْـﺴَﺦ ( اﺣﺘﻤﺎﻻﺗﻬـﺎ، ﺑﺠﻤﻴـﻊ ﺣﻤﻠﻨــﺎ ﻓــﺈذا)ﻧَﻨْــﺴَﺄْﻫﺎ ( أﻧــﻮاع ﺛﻼﺛــﺔ اﻵﻳــﺔ ﺷــﻤﻠﺖ اﻟﻌﻘــﻮل ﻣــﻦ اﻟــﺬﻫﺎب ﻣﻌﻨــﻰ ﻋﻠــﻰ: )ﻧَﻨْــﺴَﺦ( و ﻧﺮﻓﻊ، ﺑﻤﻌﻨﻰ)ﻧَﻨْﺴَﺄْﻫﺎ( و ﻧﺮﻓﻌﻬﺎ، ﻓﻼ ﻧﺆﺧﺮﻫﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ)ﻧُﻨْﺴِﻬَﺎ( اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻧﺬﻫﺒﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ . اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﻮل اﻟﻤﻔــﺴﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣــﺔ ﻗــﻮل ﻫــﺬا اﻟﻘــﺮﻧﻴﻦ ﻓــﻲ اﻟﻔــﺮاء ﻛــﻼم ﻣــﻦ ﻳﻔﻬــﻢ ﻛﻤــﺎ واﻟﺜــﺎﻧﻲ، اﻷول )ـﻫ٧٠٢(( ٢) ﻣـﻦ ﻳﻔﻬـﻢ ،ﻛﻤـﺎ ﻛـﺬﻟﻚ اﻷوﻟـﻰ اﻷرﺑﻌـﺔ اﻟﻘـﺮون ﻓـﻲ اﻟﻤﻔـﺴﺮﻳﻦ أﻛﺜـﺮ ﻗـﻮل وﻫﻮ ، اﻷﺛﺮ وذﻛﺮ ". اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/ ٣٦ . (اﻟﻤﻨﺜﻮر اﻟﺪر ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وذﻛﺮ " وأﺧﺮج واﺑـﻦ ﻧﺎﺳﺨﻪ ﻓﻲ داود أﺑﻮ رﺟـﻼ إن ﺣﻨﻴـﻒ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ أﻣﺎﻣﺔ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﺮوي ذر وأﺑﻮ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻓﻲ اﻷﻧﺒﺎري واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻬـﺎ آﺧﺮ وﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻘﺪر ﻓﻠﻢ ﺑﻬﺎ آﺧﺮ وﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻘﺪر ﻓﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻘﺎم ﺳﻮرة ﻣﻌﻪ ﻛﺎﻧﺖ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ رﺳـﻮل ﻓـﺄﺗﻮا ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻘﺪر ﻓﻠﻢ ﻓﻘـﺎل ﻓـﺄﺧﺒﺮوه ﻋﻨـﺪه ﻓـﺎﺟﺘﻤﻌﻮا وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ : إﻧﻬـﺎ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻧﺴﺨﺖ ، رﻫﻄـﺎ أن أﻣﺎﻣـﺔ أﺑـﻲ ﻋـﻦ آﺧـﺮ وﺟـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻻﺋﻞ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻧﺎﺳﺨﻪ ﻓﻲ داود أﺑﻮ وأﺧﺮج ﻳﻔﺘـﺘﺢ أن ﻳﺮﻳـﺪ اﻟﻠﻴـﻞ ﺟـﻮف ﻣـﻦ ﻗـﺎم رﺟـﻼ أن أﺧﺒـﺮوه وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ ﻣﻨﻬــﺎ ﻳﻘــﺪر ﻓﻠــﻢ وﻋﺎﻫــﺎ ﻗــﺪ ﻛــﺎن ﺳــﻮرة ﻣــﻦ ﻟﻨــﺎس ذﻟــﻚ ووﻗــﻊ اﻟــﺮﺣﻴﻢ اﻟــﺮﺣﻤﻦ اﷲ ﺑــﺴﻢ إﻻ ﺷــﻲء ﻋﻠــﻰ إﻟـﻴﻬﻢ ﻳﺮﺟـﻊ ﻟـﻢ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﺴﻜﺖ اﻟﺴﻮرة ﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻓﺴﺄﻟﻮا ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺎل ﺛﻢ ﺷﻴﺌﺎ : ﻓﻴـﻪ ﻛﺎﻧـﺖ ﺷـﻲء ﻛـﻞ وﻣﻦ ﺻﺪورﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﻨﺴﺨﺖ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻧﺴﺨﺖ ". اﻧﻈـﺮ : )اﻟﻤﻨﺜـﻮر اﻟـﺪر ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ)١/ ٦٥٢ (. ( ١) اﻟﻔـﻀﻞ، ﺑـﻦ اﻟﻌﺒـﺎس ﺛﻨـﺎ أﺑـﻲ، ﺛﻨـﺎ واﻗـﺪ، ﺑـﻦ اﻟـﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒﻴﺪ ﺷﺒﻴﻞ أﺑﻮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ورواه اﻧﻈﺮ اﻷﺛﺮ، وذﻛﺮ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي، ﻋﻦ أرﻗﻢ، ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ " ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧـﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ)٢١/ ٨٨٢(. ﻛﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﻗﺎل: "ﺿﻌﻴﻒ أرﻗﻢ ﺑﻦ وﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ رواه ". ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻼﻣﺔ ت ﻛﺜﻴﺮ اﺑﻦ)١/ ٦٧٣ .( ( ٢) ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﻧﻲ)١/ ٤٦(اﻟﻘﺮاءة ذﻛﺮ وﺳﺒﻖ ، .

٣٤٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻛﻼم)ـﻫ٧٢٤(( ١) اﻟﺘﻔﺎﺳـﻴﺮ ﻛﻞ ﺷﻤﻞ ﺗﺎم ﺑﺎﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ أﻗﻮال ﺗﺘﺒﻌﺖ وﻗﺪ ، اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ أﻛﺜﺮ ﻗﻮل ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ . @ @ @ ( ١) اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻦ واﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ، ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/ ٥٥٢ (

٤٤٣ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻨﺎس اﷲ واﻟﻮﻗﻮعإﻧﺴﺎء اﻟﺠﻮاز ﺑﻴﻦ د. اﻟﺮاﻋﻮش أﺣﻤﺪ ﻃﻪ ﻋﻤﺎد اﻟﺨﺎﻣﺲاﻟﻤﺒﺤ ﺚ : ﺷﻴﺌﺎﻫﻞ ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻟﻨﺎس ﻧﺴﻴﺎن اﻟﻘﺮآن ﺗﺎﻣﺎ ﻋﻘﻼﻧﺴﻴﺎﻧﺎ ؟ﺟﺎﺋﺰ ﻧـﺴﻴﺎن أﻣـﺎ ﺑﺎﺗﻔـﺎق، ﺟـﺎﺋﺰ ﺗﺎﻣـﺎ ﺟﻤﻠـﺔ ﻋﻘـﻮﻟﻬﻢ ﻣـﻦ ذﻫﺎﺑـﻪ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻨﺎس ﻧﺴﻴﺎن ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻓﻔﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ : اﻷول اﻟﻘﻮل: ﺟﺎﺋﺰ واﻟﺪﻟﻴﻞ : ١- { ﺗَﻨْﺴَﻰ ﻓَﻠَﺎ ﺳَﻨُﻘْﺮِﺋُﻚَ)٦ ( ﻣَﺎ إِﻟﱠﺎ ﻳَﺨْﻔَﻰ وَﻣَﺎ اﻟْﺠَﻬْﺮَ ﻳَﻌْﻠَﻢُ إِﻧﱠﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺷَﺎءَ)٧(z ]اﻷﻋﻠﻰ: ٦ ٧،[. ٢- اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﻣﺒﺤـﺚ ﻓـﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫـﺎ ﺻـﺤﻴﺔ آﺛـﺎر ذﻟــﻚ ﻋﻠـﻰ وﻳـﺪل ﻓﻌـﻼ، اﻟﻨـﺴﻴﺎن وﻗـﻮع ﻣﻌﻨﻰ أن ﻋﻠﻰ{ﻧُﻨْﺴِﻬَﺎzاﻟﺠﻮاز ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ واﻟﻮﻗﻮع اﻟﻌﻘﻮل، ﻣﻦ ﻧﺬﻫﺒﻬﺎ . وﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي اﻟﻘﻮل ﻫﺬا إﻟﻰ ذﻫﺐ وﻣﻤﻦ: "ﻣﺴ وﻏﻴﺮ ﺻـﺤﻴﺢ، ﻋﻘـﻞ ذي ﻓﻄـﺮة ﻓﻲ ﺘﺤﻴﻞ إﻟﻴﻪ أﻧﺰﻟﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺾ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ اﷲ ﻳﻨﺴﻲ أن ﺧﺒﺮٍ ﺑﺤﺠﺔ وﻻ . ﻛـﺎن ﻓﺈذْ ﻳﻘﻮل أن ﻟﻘﺎﺋﻞ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻐﻴﺮ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ، ﻫﺬﻳﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ: ﺟﺎﺋﺰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ."(١) اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل: ﺟﺎﺋﺰ ﻏﻴﺮ واﻟﺪﻟﻴﻞ : ١- ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: { ﻟَﻨَ ﺷِﺌْﻨَﺎ وَﻟَﺌِﻦْ وَﻛِﻴﻠًـﺎ ﻋَﻠَﻴْﻨَـﺎ ﺑِـﻪِ ﻟَـﻚَ ﺗَﺠِﺪُ ﻟَﺎ ﺛُﻢﱠ إِﻟَﻴْﻚَ أَوْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺑِﺎﻟﱠﺬِي ﺬْﻫَﺒَﻦﱠ )٦٨(z ]اﻹﺳﺮاء: ٦٨[ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻓﺈﻧﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ إﻟﻴﻪ أوﺣﻰ ﺑﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ أن ﻳﺸﺎء ﻻ وﺳﻠﻢ. ٢- { ﻟَﺤَـﺎﻓِﻈُﻮنَ ﻟَـﻪُ وَإِﻧﱠـﺎ اﻟـﺬِّﻛْﺮَ ﻧَﺰﱠﻟْﻨَﺎ ﻧَﺤْﻦُ إِﻧﱠﺎ)٩(z ] اﻟﺤﺠـﺮ :٩[ ذﻫﺎﺑـﻪ ﻳﻤﻨـﻊ واﻟﺤﻔـﻆ ، اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ. ( ١) ﺷﺎﻛﺮ ت اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻄﺒﺮي، ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/٩٧٤ (