تعدد سماع الراوي للحديث الواحد من الشيخ نفسه وأثره في توثيق السنة دراسة استقرائية تحليلية مقارنة

٣١٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ٩- ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻪ: { رَﺑﱠﻪُ دَﻋَﺎ ﺿُﺮﱞ اﻟْﺈِﻧْﺴَﺎنَ ﻣَﺲﱠ إِذَا ﻣِﻨْـﻪُ ﻧِﻌْﻤَـﺔً ﺧَﻮﱠﻟَـﻪُ إِذَا ﺛُﻢﱠ إِﻟَﻴْﻪِ ﻣُﻨِﻴﺒًﺎ ﻗَﻠِﻴﻠًـﺎ ﺑِﻜُﻔْﺮِكَ ﺗَﻤَﺘﱠﻊْ ﻗُﻞْ ﺳَﺒِﻴﻠِﻪِ ﻋَﻦْ ﻟِﻴُﻀِﻞﱠ أَﻧْﺪَادًا ﻟِﻠﱠﻪِ وَﺟَﻌَﻞَ ﻗَﺒْﻞُ ﻣِﻦْ إِﻟَﻴْﻪِ ﻳَﺪْﻋُﻮ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ ﻧَﺴِﻲَ اﻟﻨﱠﺎرِ أَﺻْﺤَﺎبِ ﻣِﻦْ إِﻧﱠﻚَz] اﻟﺰﻣﺮ: ٨[ ٠١- ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻪ: {أَ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﺗَﺘْﻠُﻮنَ وَأَﻧْﺘُﻢْ أَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ وَﺗَﻨْﺴَﻮْنَ ﺑِﺎﻟْﺒِﺮِّ اﻟﻨﱠﺎسَ ﺗَﺄْﻣُﺮُونَ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮنَ أَﻓَﻠَﺎz] اﻟﺒﻘﺮة: ٤٤[ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟﺘﺮك ﺑﻤﻌﻨﻰ اﷲ وﻧﺴﻴﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﻧﺴﻴﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻠﺔ اﻟﻤــ ﺑــﺎب ﻣــﻦ ﻓﻬـﻮ ﷲ أﺳــﻨﺪ وإذا ﻣــﺬﻣﻮم، ﻓﻬــﻮ ﻟﻺﻧـﺴﺎن أﺳــﻨﺪ إذا ﻫــﺬا اﻟﻨـﺴﻴﺎن ﺸﺎﻛﻠﺔ ﻣﺤﻤـﻮد وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ واﻟﻤﺠﺎزاة .اﻟﺮاﻏـﺐ ﻗـﺎل )٢٠٥ ـﻫـ :"(و ﺗﺮﻛـﻪ ﻓﻬـﻮ اﷲ إﻟـﻰ ذﻟـﻚ ﻧـﺴﺐ إذا ﺗﺮﻛﻮه ﻟﻤﺎ وﻣﺠﺎزاة ﺑﻬﻢ اﺳﺘﻬﺎﻧﺔ إﻳﺎﻫﻢ".(١ )ﻳﻠﻲ ﻣﺎ أﻣﺜﻠﺘﻪ وﻣﻦ : ١- وﺟﻞ ﻋﺰ ﻗﺎل: { ﻋَﺬَابَ وَذُوﻗُﻮا ﻧَﺴِﻴﻨَﺎﻛُﻢْ إِﻧﱠﺎ ﻫَﺬَا ﻳَﻮْﻣِﻜُﻢْ ﻟِﻘَﺎءَ ﻧَﺴِﻴﺘُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﻓَﺬُوﻗُﻮا اﻟْﺨُﻠْﺪِ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺑِﻤَﺎz ]اﻟﺴﺠﺪة: ٤١[ ﺗﺮك،، ﻧﺴﻴﺎن اﻟﻨﺴﻴﺎن وﻫﺬا ذﻗـﻮا واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻤـﺎ وﻛﺄﻧﻜﻢ ﻟﻪ، اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺮﻛﺘﻢ ﻋﻨﻪ، أﻋﺮﺿﺘﻢ إﻧـﺎ ﻟـﺬﻟﻚ وﺟـﺰاء ﻋﻠﻴـﻪ، ﺗﺤﺎﺳـﺒﻮا ﻟﻦ ﺗﺮﻛﻨـﺎﻛﻢ ﻧَﺴِﻴﺘُﻢْ ﻓﻜﻤﺎ ﻋﻤﻠﻜﻢ، ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﺟﺰاء ﺑﺎﻟﻌﺬاب؛ ﻟﻘﺎءﻧﺎ ﻧُﺴِﻴﺘُﻢْ. (٢ ) اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻫﻼل أﺑﻮ ﻗﺎل)ـﻫ٥٩٣(: "ﻫﻨﺎو اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻓِـ اﻟﺘﺨﻠﻴـﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻲ اﻟﻌـﺬاب، و اﻟﻤﻌﻨـﻰ ذﻟــﻚ ﻟﻠﻘــﺎء اﻟﻌﻤــﻞ ﺗــﺮك وﻫــﻮ ﺑﺎﻟﻨــﺴﻴﺎن، ﺟــﺰاء ﻷﻧــﻪ ﻧــﺴﻴﺎﻧﺎ؛ وﺟﻌﻠــﻪ اﻟﻌــﺬاب، ﻓــﻲ ﺧﻠــﺪﻧﺎﻛﻢ اﻟﺬﻛﺮ ﺧﻼف ﻫﻮ وﻟﻴﺲ ؛اﻟﻴﻮم، ﻋﻠﻴـﻪ وﻳﻌـﺬﺑﻬﻢ ﺑﻬـﻢ ﻳﻔﻌﻠـﻪ أن ﻳﺠـﻮز وﻻ اﷲ، ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻜـﺎﺋﻦ اﻟﻨــﺴﻴﺎن ﺳـﺒﺐ ﻳـﺴﻤﻰ أن ﻳﺠــﻮز أﻧـﻪ ﻣــﻨﻬﻢﻋﻠـﻰ ﻧـﺴﻴﺎﻧﺎ، ﻋﻠــﻰ ﻳﻌـﺬﺑﻬﻢ أﻧــﻪ وﻳـﺬﻛﺮ ﺳﺒﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺬﺑﻬﻢ أن ﻳﺮﻳﺪ وﻫﻮ اﻟﻨﺴﻴﺎن،."(٣) ( ١)اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻟﻠﺮاﻏﺐاﻟﻤﻔﺮدات ، )ص: ٣٠٨ ( ( ٢) اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﺴﻌﺪي، ﺗﻔﺴﻴﺮ)ص: ٥٥٦ ( ( ٣)واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ،اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻫﻼل ﻷﺑﻲ ) ٠٧٤ص (

٤١٣ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻨﺎس اﷲ واﻟﻮﻗﻮعإﻧﺴﺎء اﻟﺠﻮاز ﺑﻴﻦ د. اﻟﺮاﻋﻮش أﺣﻤﺪ ﻃﻪ ﻋﻤﺎد ٢- وﺟﻞ ﻋﺰ وﻗﺎل: { ﻳَـﻮْمَ وَﻧَﺤْـﺸُﺮُهُ ﺿَـﻨْﻜًﺎ ﻣَﻌِﻴـﺸَﺔً ﻟَـﻪُ ﻓَـﺈِنﱠ ذِﻛْـﺮِي ﻋَﻦْ أَﻋْﺮَضَ وَﻣَﻦْ أَﻋْﻤَﻰ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ)٤٢١ ( ﺑَﺼِﻴﺮًا ﻛُﻨْﺖُ وَﻗَﺪْ أَﻋْﻤَﻰ ﺣَﺸَﺮْﺗَﻨِﻲ ﻟِﻢَ رَبِّ ﻗَﺎلَ)٥٢١ ( ﻗَـﺎلَ أَﺗَﺘْـﻚَ ﻛَـﺬَﻟِﻚَ ﺗُﻨْﺴَﻰ اﻟْﻴَﻮْمَ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻓَﻨَﺴِﻴﺘَﻬَﺎ آﻳَﺎﺗُﻨَﺎ)٦٢١( z ]ﻃﻪ: ٤٢١-٦٢١[ ، ﺗﺮكﻓَﻨَﺴِﻴﺘَﻬَﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺬﻛﺮ اﷲ ، اﻟﻌــﺬابﺗُﻨْــﺴَﻰ ﻓــﻲ ﺗﺘــﺮك ﺑﻤﻌﻨــﻰ اﻟــﺴﻌﺪي ﻗــﺎل ،)ـﻫــ٦٧٣١ (: "ﻋــﻴﻦ ﻫــﻮ ﻫــﺬا ﺑــﺄن أﺟﻴــﺐ ﻋﻨـﻪ وﻋـﺸﻴﺖ رﺑـﻚ، ذﻛـﺮ ﻋـﻦ ﻋﻤﻴـﺖ ﻓﻜﻤـﺎ اﻟﻌﻤـﻞ، ﺟـﻨﺲ ﻣـﻦ واﻟﺠﺰاء ﻋﻤﻠﻚ، وﻧـﺴﻴﺘﻪ أﺑﻜـﻢ، أﺻـﻢ، أﻋﻤـﻰ، اﻟﻨـﺎر إﻟـﻰ ﻓﺤﺸﺮت اﻵﺧﺮة، ﻓﻲ ﺑﺼﺮك اﷲ أﻋﻤﻰ ﻣﻨﻪ، ﺣﻈﻚ وﻧﺴﻴﺖ اﻟﻌﺬاب ﻓﻲ وﻧﺴﻴﻚ ﻋﻨﻚ، وأﻋﺮض."(١ ) ٣- وﻗﺎل وﺟﻞ ﻋﺰ: { ﻫُـﻢُ أُوﻟَﺌِـﻚَ أَﻧْﻔُـﺴَﻬُﻢْ ﻓَﺄَﻧْـﺴَﺎﻫُﻢْ اﻟﻠﱠـﻪَ ﻧَـﺴُﻮا ﻛَﺎﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا وَﻟَﺎ اﻟْﻔَﺎﺳِﻘُﻮنَz ]اﻟﺤﺸﺮ: ٩١[، و اﻟﻤﻌﻨـﻰ : ﻧـﺴﻮا أﻃﻠـﻖ وﻗـﺪ ﺑـﻪ، واﺛﻘﻬـﻢ اﻟـﺬي وﻣﻴﺜﺎﻗـﻪ اﷲ دﻳـﻦ ﻋﻤﺪ ﻋﻦ واﻹﻋﺮاض اﻟﺘﺮك ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻴﺎﻧﻬﻢ.(٢ ) ٤- ﺗﻌﺎﻟﻰوﻗﺎل: { وَﻳَﻨْﻬَﻮْنَ ﺑِﺎﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ ﻳَﺄْﻣُﺮُونَ ﺑَﻌْﺾٍ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ وَاﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘَﺎتُ اﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘُﻮنَ ﻓَﻨَــﺴِ اﻟﻠﱠــﻪَ ﻧَــﺴُﻮا أَﻳْــﺪِﻳَﻬُﻢْ وَﻳَﻘْﺒِــﻀُﻮنَ اﻟْﻤَﻌْــﺮُوفِ ﻋَــﻦِ اﻟْﻔَﺎﺳِــﻘُﻮنَ ﻫُــﻢُ اﻟْﻤُﻨَــﺎﻓِﻘِﻴﻦَ إِنﱠ ﻴَﻬُﻢْz ]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٧٦[ أو ﺑـﺎﷲ، ﻟﻺﺷﺮاك ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻬﻢ ،واﻟﻨﺴﻴﺎن ﻹﻫﻤـﺎل ﻣﺮﺿـﺎﺗﻪ وﺗـﺮك ﺑـﻪ؛ أﻣـﺮ ﻣـﺎ واﻹﻋــﺮاض اﻹﻫﻤــﺎل اﻟﺘــﺮكﻷن إﻟــﻰ ﻳــﺆدي. ﻗــﺎل اﻟﻌــﺴﻜﺮي ﻫــﻼل أﺑــﻮ) ـﻫــ٥٩٣ (:{ اﻟﻠﱠــﻪَ ﻧَــﺴُﻮا ﻓَﻨَــﺴِﻴَﻬُﻢْzأي : ﺑﻤ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻓــﺼﺎرت ﻃﺎﻋﺘــﻪ ﺗﺮﻛــﻮا رﺣﻤﺘــﻪ ﻣــﻦ ﻓﺘــﺮﻛﻬﻢ اﻟﻤﻨــﺴﻲ ﻨﺰﻟــﺔ ، اﻟﻤـﺮاد ﻳﻜـﻮن أن وﻳﺠـﻮز اﻟﻌﺬاب، ﻟﻬﻢ أوﺟﺐ أﻧﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﺠﺎز اﷲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮك وأﺻﻞ وﻳﺠـﻮز ﻧﺎﺳـﻴﻪ، أﻧـﺖ ﻣـﻦ ﻳﺒﻠـﻎ ﻻ ﺧﻴـﺮك أن وذﻟـﻚ اﻟﺨﻴـﺮ اﻟﻠﱠﻪ ﻓﻤﻨﻌﻬﻢ اﷲ ذﻛﺮ ﺗﺮﻛﻮا أﻧﻬﻢ ( ١) اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﺴﻌﺪي، ﺗﻔﺴﻴﺮ)ص: ٦١٥ ( ( ٢)ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ اﻟﺘ،ﺗﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺤﺮﻳﺮ)٨٢/ ٣١١ (

٥١٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ﻓــﺴﻤﻲ إﻳﺎﻫــﺎ ﺑﻨــﺴﻴﺎﻧﻬﻢ اﻟﻠﱠــﻪ ﻓﻌــﺎﻗﺒﻬﻢ ﻃﺎﻋﺘــﻪ ﺗﺮﻛــﻮا أﻧﻬــﻢ ﻣﻌﻨــﺎه ﻳﻜــﻮن أن ﻋﻠــﻰ اﻟﺠــﺰاء ﻧﺴﻴﺎﻧﺎ اﻟﻨﺴﻴﺎن.( ١ ) ٥- وﺟﻞ ﻋﺰ وﻗﺎل:{ وَﻣَـﺄْوَاﻛُﻢُ ﻫَـﺬَا ﻳَﻮْﻣِﻜُﻢْ ﻟِﻘَﺎءَ ﻧَﺴِﻴﺘُﻢْ ﻛَﻤَﺎ ﻧَﻨْﺴَﺎﻛُﻢْ اﻟْﻴَﻮْمَ وَﻗِﻴﻞَ ﻧَﺎﺻِﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻟَﻜُﻢْ وَﻣَﺎ اﻟﻨﱠﺎرُz ]اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ: ٤٣[أي : اﻟﻌـﺬاب ﻓـﻲ ﻧﺘـﺮﻛﻜﻢ اﻟﻌﻤـﻞ ﺗـﺮﻛﺘﻢ ﻛﻤـﺎ ، اﻟﻴﻮم؛ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻟﻠﻘﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﺰاء ﻓﺈن اﻟﻌﻤﻞ ﺟﻨﺲ . ٦- ﻗﻮﻟﻪ وﻣﺜﻠﻪ وﺟـﻞ ﻋﺰ: { ﻣِـﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻨَـﺎ أَﻓِﻴـﻀُﻮا أَنْ اﻟْﺠَﻨﱠـﺔِ أَﺻْـﺤَﺎبَ اﻟﻨﱠـﺎرِ أَﺻْـﺤَﺎبُ وَﻧَـﺎدَى اﻟْﻜَـﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﻋَﻠَـﻰ ﺣَﺮﱠﻣَﻬُﻤَـﺎ اﻟﻠﱠـﻪَ إِنﱠ ﻗَـﺎﻟُﻮا اﻟﻠﱠﻪُ رَزَﻗَﻜُﻢُ ﻣِﻤﱠﺎ أَوْ اﻟْﻤَﺎءِ)٠٥ ( دِﻳـﻨَﻬُﻢْ اﺗﱠﺨَـﺬُوا اﻟﱠـﺬِﻳﻦَ وَﻟَﻌِﺒً ﻟَﻬْﻮًا ﻛَـﺎﻧُﻮا وَﻣَـﺎ ﻫَـﺬَا ﻳَـﻮْﻣِﻬِﻢْ ﻟِﻘَـﺎءَ ﻧَـﺴُﻮا ﻛَﻤَـﺎ ﻧَﻨْﺴَﺎﻫُﻢْ ﻓَﺎﻟْﻴَﻮْمَ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ اﻟْﺤَﻴَﺎةُ وَﻏَﺮﱠﺗْﻬُﻢُ ﺎ ﻳَﺠْﺤَﺪُونَ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ)١٥(z ]اﻷﻋﺮاف: ٠٥ ١٥،[. @ @ @ (١)واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ،اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻫﻼل ﻷﺑﻲ ) ٩٦٤ص (

٦١٣ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻨﺎس اﷲ واﻟﻮﻗﻮعإﻧﺴﺎء اﻟﺠﻮاز ﺑﻴﻦ د. اﻟﺮاﻋﻮش أﺣﻤﺪ ﻃﻪ ﻋﻤﺎد اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ: ﻟﻶﻳﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: { B C D E F G H I J K L z ]اﻟﺒﻘﺮة:٦٠١[ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {آﻳَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻧَﻨْﺴَﺦْ ﻣَﺎz " ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ ﻗﺮأ)ـﻫ٨١١ ( وﺣـﺪه{ آﻳَـﺔٍ ﻣِـﻦْ ﻧَﻨْـﺴَﺦْ ﻣَـﺎz] ٦٠١[ اﻟـﺴﻴﻦ وﻛـﺴﺮ اﻟﻨـﻮن ﺑـﻀﻢ اﻟﺒﺎﻗﻮن وﻗﺮأ{ﻧَﻨْﺴَﺦْzواﻟﺴﻴﻦ اﻟﻨﻮن ﺑﻔﺘﺢ." (١ ) و ﻳﻄﻠﻖ إﻃﻼﻗﻴﻦاﻟﻨﺴﺦ اﻷول : ﻣﻘﺎﻣــﻪ،ﻋﻠــﻰ ﻳﻘــﻮم ﺑــﺸﻲء ﺷــﻲء ورﻓــﻊ واﻹﺑﻄــﺎل، اﻟﺰﺟــﺎجاﻹزاﻟــﺔ، ﻗــﺎل ) ـﻫــ١١٣: ( "ﻣﻘﺎﻣﻪ آﺧﺮ وإﻗﺎﻣﺔ ﺷﻲء إﺑﻄﺎل اﻟﻨﺴﺦ . ﺗﻘﻮل واﻟﻌﺮب : واﻟﻤﻌﻨـﻰ اﻟﻈـﻞ، اﻟـﺸﻤﺲُ ﻧﺴﺨﺖ: ﻣﺤﻠّـﻪ وﺣﻠّﺖ اﻟﻈﻞّ أذﻫﺒﺖ."(٢ )و اﻟﺮاﻏـﺐ ﻗـﺎل )٢٠٥ ـﻫـ : "(ﻳﺘﻌﻘﺒـﻪ، ﺑـﺸﻲء ﺷـﻲء إزاﻟـﺔ اﻟﻨـﺴﺦ ﻟﻠﺸﻤﺲ واﻟﻈﻞ ﻟﻠﻈﻞ، اﻟﺸﻤﺲ ﻛﻨﺴﺦ)".٣ ( اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻜﺘﻮب ﻗﺒﻠﻪ آﺧﺮ ﻣﻜﺘﻮب ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ. ذﻛو ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﻫـﺬا ﻓـﻲ أﻧﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﺮ اﻟﻨﻘﻞ).٤ ( و ﺳـﻤﻲ اﻟﻤﻜﺘـﻮب ﻛﺘﺎﺑـﺔ وأن ﺑـﺸﻲء، ﺷـﻲء إزاﻟـﺔ اﻟﻨـﺴﺦ ﻓـﻲ اﻷﺻـﻞ أن ﻳﺮى اﻟﺠﻤﻬﻮر ؛ﻧﺴﺨﺎ ﻟﺨﺸﻴﺔ أو ﻋﻨﺪه، ﻟﻴﺲ ﻟﻤﻦ اﻷول اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﺼﺪ أن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻷن اﻷﺻﻞ ﺿﻴﺎع).٥ (اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻳﺮى ﺑﻴﻨﻤﺎ )ـﻫ٨٣٥ (اﻟﺜـﺎﻧﻲ، ﻋﻠـﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻨﺴﺦ أن وﻣﺠـﺎزا اﻷول ﻋﻠﻰ)٦(، وﻣﺜﻠﻪ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ) ـﻫ٣٨٤)(٧ (، ﻳﻘـﻮل ﺣﻴﺚ : "ﻓـﻼن ﻛﺘـﺎب ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎﺑﻲ ﻧـﺴﺨﺖ ( ١)اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ ﻟﻠﻬﺮوياﻟﻤﺒﺴﻮط ، )ص: ٤٣١(اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺠﺰري، ﻻﺑﻦ ، )٢/ ٩١٢ ( ( ٢)وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ،ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﺰﺟﺎج) ١/ ٩٨١ ( )٣( اﻟﻘﺮآناﻟﻤﻔﺮدات ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻟﻠﺮاﻏﺐ، ٢٩٤ )٤( ﻻﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، ﻧﺴﺦ، ﻣﺎدة ﻣﻨﻈﻮر، ٣ﺑﻦ/١٦. واﻟﻤﻨﺴﻮخ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس، اﺧﺘﺎره ﻣﺎ وﻫﻮ. ) ٧٣٣ (ص ٧٥، . )٥ ( ﺗﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﺎﺷﻮر، ٥٢اﺑﻦ/ ٤٨٣ )٦ ( ﺗﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﺎﺷﻮر، ٥٢اﺑﻦ/ ٤٨٣ . )٧ (اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ، ٧٩٩١أﺻﻮل، ٢/ ٥٥ .

٧١٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ﺑﻤﻌﻨﻰ، واﺳﺘﻨﺴﺨﺘﻪ واﻧﺘﺴﺨﺘﻪ )ﻳﻘﻮل ﺛﻢ ( اﻟﻈﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﻧﺴﺨﺖ اﻟﻤﺠﺎز وﻣﻦ)."١ (وذﻫﺐ ، اﻟﻐﺰاﻟﻲ )ـﻫ٥٠٥ (واﻟﻨﻘـﻞ اﻹزاﻟـﺔ ﻓـﻲ ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻟﻨـﺴﺦ أن إﻟـﻰ) ٢ (اﻵﻣـﺪي وذﻫـﺐ ، )١٣٦ ـﻫـ (أﻧـﻪ إﻟـﻰ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺸﺘﺮك).٣ ( ﻋﺮﻓــﻪو ﻛﻤــﺎ اﻻﺻــﻄﻼح ﻓــﻲ اﻟــﺸﺎﻃﺒﻲاﻟﻨــﺴﺦ ) ـﻫــ٠٩٧ " (ﺑــﺪﻟﻴﻞ اﻟــﺸﺮﻋﻲ اﻟﺤﻜــﻢ رﻓــﻊ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺷﺮﻋﻲ)".٤ (ﻋﻨﺪ واﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﺨﻄﺎب اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺤﻜﻢ رﻓﻊ أﻧﻪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ )٥ .( و ﺑﻘﻮﻟﻨـــﺎ ﻳﺨـــﺮج)رﻓـــﻊ (: ﺑﻘﻮﻟﻨـــﺎ وﻳﺨـــﺮج ﺑﺮﻓـــﻊ، ﻟـــﻴﺲ إذ اﻟﻤـــﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺘـــﺸﺮﻳﻊ )اﻟﺤﻜـــﻢ اﻟــﺸﺮﻋﻲ (: إ اﻟﻤــﺴـﺘﺄﻧﻒ، ﺑﺎﻟـــﺸﺮع اﻷﺻــﻠﻴﺔ اﻟﺒـــﺮاءة رﻓــﻊ ﺣﻜﻤـــﺎ ﻟﻴــﺴﺖ اﻷﺻـــﻠﻴﺔ اﻟﺒــﺮاءة ذ اﻟــﺸﺮع ﻣﺠــﻲء ﻗﺒــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﻛــﺎن اﻟــﺬي اﻟﺘﻜﻠﻴــﻒ ﻋــﺪم ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﻘــﺎء ﻫــﻲ ﺑــﻞ ﺷــﺮﻋﻴﺎ، .وﻳﺨــﺮج ﻛﺬﻟﻚ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺴﺦ، ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﻻ ﻷﻧﻬﺎ اﻷﺧﺒﺎر ) ١١٩ ـﻫـ :" (اﻷﻣـﺮ ﻓـﻲ إﻻ اﻟﻨـﺴﺦ ﻳﻘـﻊ ﻻ اﻟﻨــﺴﺦ ﻳﺪﺧﻠــﻪ ﻓــﻼ اﻟﻄﻠــﺐ ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﻟــﻴﺲ اﻟــﺬي اﻟﺨﺒــﺮ أﻣــﺎ اﻟﺨﺒــﺮ، ﺑﻠﻔــﻆ وﻟــﻮ واﻟﻨﻬــﻲ)"٦ (و، رﻓــﻊ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺤﻜﻢ : ﻓـﻲ ﻗﻴـﺪ إﺿـﺎﻓﺔ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ اﺧﺘﺎر ﻟﺬﻟﻚ رﻓﻌﻪ، ﻟﻮﻻ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ذﻟﻚ أن ﻟﻴــﺼﺒﺢ اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ )ﻳﺮﻓﻌــﻪ ﺑﺨﻄــﺎب دواﻣــﻪ اﻟﻤﻌﻠــﻮم اﻟــﺸﺮﻋﻲ اﻟﺤﻜــﻢ رﻓــﻊ ( ﺑﺎﻟﻘﻴــﺪ ﻟﻴﺨــﺮج اﻟﻤﻀﺎف : ١- اﻟﻤﻐ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻏﺎﻳﺘﻪﻴّﻰرﻓﻊ اﻧﺘﻬﺎء ﻋﻨﺪ ﺑﻐﺎﻳﺔ . ٢- ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻻ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻜﺮارورﻓﻊ ﻋﻠﻰ).٧ ( )١( ﻟ اﻟﺒﻼﻏﺔ، أﺳﺎس ٨٤٧ﻠﺰﻣﺨﺸﺮي )٢(اﻟ اﻟﻐﺰاﻟﻲ،ﻤﺴﺘﺼﻔﻰ، ١/ ٧٠١ . )٣(اﻷﺣﻜﺎم أﺻﻮل ﻓﻲ ٣،اﻵﻣﺪي،اﻹﺣﻜﺎم/ ٤٠١ . )٤( ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت، ٣/ ١٧ )٥ ( اﻟﻔﺤﻮل،اﻧﻈﺮ إرﺷﺎد اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ، ٢/ ١٥ . )٦( ﻟ اﻻﺗﻘﺎن، ٣ﻠﺴﻴﻮﻃﻲ،/ ٠٥ . )٧ ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﺎﺷﻮر، ١اﺑﻦ/ ٩٣٦ .

٨١٣ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻨﺎس اﷲ واﻟﻮﻗﻮعإﻧﺴﺎء اﻟﺠﻮاز ﺑﻴﻦ د. اﻟﺮاﻋﻮش أﺣﻤﺪ ﻃﻪ ﻋﻤﺎد اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ اﺧﺘﺎره ﻣﺎ وﻫﺬا )ـﻫ٢٢١١ (ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أن ﻳﺮى إذ: { اﻟﻠﱠﻴْﻞِ إِﻟَﻰ اﻟﺼِّﻴَﺎمَ أَﺗِﻤﱡﻮا ﺛُﻢﱠ z ﺑـﻞ ﻧـﺴﺨﺎ ﻟﻴﺲ " أو ﺑﻤـﺪة ﻟـﻪ وﺗﻘـﺪﻳﺮا اﻟﻜـﻼم ﻟﻤﻌﻨـﻰ إﺗﻤﺎﻣـﺎ أو ﺑﻴﺎﻧـﺎ اﻟﻤـﺬﻛﻮرة اﻟﻐﺎﻳـﺔ ﺗﻌﺘﺒـﺮ اﻟﺜـﺎ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ورد إذا راﻓﻌـﺎ ﻳﻜـﻮن وإﻧﻤﺎ راﻓﻌﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻼ ﺷﺮط، ﻣﻄﻠﻘـﺎ اﻟﺤﻜـﻢ ورد أن ﺑﻌـﺪ ﻧﻲ اﻟـﺸﺮﻋﻲ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﺗﻘﻴﻴـﺪ ﺑﻌـﻀﻬﻢ زاد وﻟﻬـﺬا اﻟﻨﺎﺳﺦ، ﻟﻮﻻ ﻳﺪوم ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻘﻴﻴﺪ، ﻏﻴﺮ ﻣﻦ واﺳﺘﻘﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ وزاد ﺑﺎﻟﺘﺮاﺧﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻲ : )ﺛﺎﺑﺘـﺎ اﻷول اﻟﺤﻜـﻢ ﻟﻜـﺎن ﻟﻮﻻه وﺟﻪ ﻋﻠﻰ (وﻗـﺪ ، اﻟﺰﻳﺎدﺗﻴﻦ ﻫﺎﺗﻴﻦ إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﻻ أﻧﻪ ذﻛﺮﻧﺎه اﻟﺬي ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺖ)".١ ( ﻋ وﺑﻨــﺎء اﻟــﺸﺎﻃﺒﻲ اﺧﺘــﺎره ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻟﻠﻨــﺴﺦ ﺗﻌﺮﻳــﻒ أدق ﻓــﺈن ﺗﻘــﺪم ﻣــﺎ ﻠــﻰ )ـﻫــ٠٩٧ ( اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ وﺗﺎﺑﻌﻪ . اﻟـﺼﺎﻟﺢ ﺻـﺒﺤﻲ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل )٧٠٤١ ـﻫـ ." (ﺑﻘـﻮﻟﻬﻢ اﻟﻨـﺴﺦ ﺗﻌﺮﻳـﻒ: آن ﻓـﻲ ﺑﺘﻨﺎﺳـﻖ اﻟﻠﻔﻈـﺔ، ﻟﻬـﺬه اﺻـﻄﻼﺣﻲ ﺗﺤﺪﻳـﺪ أدق ﺷـﺮﻋﻲ ﺑـﺪﻟﻴﻞ اﻟـﺸﺮﻋﻲ اﻟﺤﻜﻢ رﻓﻊ ورﻓﻌـﺎ، إزاﻟـﺔ اﻟﻨـﺴﺦ ﻳـﺮى اﻟـﺬي اﻟﻌـﺮب ﻟﺴﺎن ﻣﻊ واﺣﺪ ﻓـﻲ ﻣﺪاﻓﻌـﺔ ﻻ اﻟﺘـﻲ اﻟـﺸﺮع وﻧـﺼﻮص ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻗﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺄدﻟﺔ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ رﻓﻊ)".٢ ( اﻟﻨﺴﺦ أﻧﻮاع اﻷول : اﻟﺘﻼوة وﺑﻘﺎء اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺜﻞ،ﻧﺴﺦ :ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﻨّﺔً ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﻬﺎ، ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋِﺪّة: { اﻟْﺤَﻮْلِ إِﻟَﻰ ﻣَﺘَﺎﻋًﺎz ]اﻟﺒﻘﺮة: ٠٤٢[ ﻟﻘﻮﻟـﻪ وﻋـﺸﺮ؛ أﺷـﻬﺮ ﺑﺄرﺑﻌـﺔ ﻧـﺴﺨﺖ ﺛـﻢ: {ﻳَﺘَ ﺮَﺑﱠـﺼْﻦَ وَﻋَﺸْﺮًا أَﺷْﻬُﺮٍ أَرْﺑَﻌَﺔَ ﺑِﺄَﻧْﻔُﺴِﻬِﻦﱠz ]اﻟﺒﻘﺮة: ٤٣٢[".(٣ ) اﻟﺜـــﺎﻧﻲ : اﻟﺤﻜـــﻢ وﺑﻘـــﺎء اﻟـــﺘﻼوة ،ﻧـــﺴﺦ ﺗـــﻼوة، ﻣﻨـــﺴﻮﺧﺔ ﻓﺈﻧﻬـــﺎ اﻟـــﺮﺟﻢ، وﻛﺂﻳـــﺔ ﺛﺎﺑﺘـــﺔ ﺣﻜﻤًﺎ.(٤ ) )١( اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻟﻠﺰرﻗﺎﻧﻲ،ﻣﻨﺎﻫﻞ ٢،/ ٨٧١ . )٢( ﻟﻣﺒ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ ﺎﺣﺚ اﻟﺼﺎﻟﺢ ١٦٢ﺼﺒﺤﻲ . ( ٣) اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻮاﺣﺪي ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/ ٢٢٢ ( ( ٤) اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻮاﺣﺪي ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/ ٣٢٢ (

٩١٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻣﻌﺎ، واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻼوة ﻧﺴﺦ ﻗـﺎل اﻟﺨﻄـﺎب اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ رواه ﻣﺎ ﻧﺤﻮ ﻋﻤﺮ : " ﻧﻘ ﻛﻨﺎ إﻧﺎ ﺛﻢ أن ﺑﻜـﻢ ﻛﻔﺮ ﻓﺈﻧﻪ آﺑﺎﺋﻜﻢ ﻋﻦ ﺗﺮﻏﺒﻮا ﻻ أن اﷲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻧﻘﺮأ ﻓﻴﻤﺎ ﺮأ آﺑﺎﺋﻜﻢ ﻋﻦ ﺗﺮﻏﺒﻮا)".١ (ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل) ـﻫ٢٥٨ (: "ﺗﻼوﺗﻪ ﻧﺴﺨﺖ ﻣﻤﺎ ﻫﺬا)"٢ ( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻧُﻨْﺴِﻬَﺎ أَوْz :ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺗﻲ أﺧﺮى ﻗﺮاءة وﻓﻴﻪ{ ﻧَﻨْـﺴَﺄْﻫﺎz اﻟﺘـﺄﺧﻴﺮ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﻟﻨﱠـﺴﺎء ﻣـﻦ اﻟﺰﺟـﺎج ﻗـﺎل ،)١١٣ ـﻫـ (:"أراد ﻧﺆَﺧًﺮُﻫــﺎ . ﻳﻘــﺎل اﻟﺘــﺄﺧﻴﺮ، اﻟﻠﻐــﺔ ﻓــﻲ واﻟــﻨﱠﺲْءُ : أﺧــﺮ أي أﺟﻠــﻪ اﻟﻠﱠــﻪ وأﻧْــﺴَﺄ أﺟﻠــﻪ ﻓــﻲ ﻧــﺴﺄاﻟﻠﱠﻪ أﺟﻠﻪ.".(٣ ) ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: { ﻣِﻨْﻬَـﺎ ﺑِﺨَﻴْـﺮٍ ﻧَﺄْتِz { ﺑِﺨَﻴْـﺮٍzﻟﻠﺘ ﺑـﺄﻧﻔﻊ واﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻔـﻀﻴﻞ، ﻣﻨﻬـﺎ ﻋـﺎﺟﻼ إن و أﺧﻒ، اﻟﻨﺎﺳﺨﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﺑآﺟﻼ أﺛﻘﻞ، ﻛﺎﻧﺖ ﻤﺜﻠﻬﺎإن ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ، ﻛﺎﻧﺖ إن.( ٤ ) ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: { ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ دُونِ ﻣِﻦْ ﻟَﻜُﻢْ وَﻣﺎ وَاﻟْﺄَرْضِ، اﻟﺴﱠﻤﺎواتِ ﻣُﻠْﻚُ ﻟَﻪُ اﻟﻠﱠﻪَ أَنﱠ ﺗَﻌْﻠَﻢْ أَﻟَﻢْ ﻧَﺼِﻴﺮٍ وَﻻ وَﻟِﻲﱟz ﻓﻴﺘـﺼﺮف ﻟـﻪ وﻣﺎﻟـﻚ اﻟﺘـﺼﺮف ﻗـﺎدر وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﺗﻌﻠﻢ أﻟﻢ أﻣـﻮر ﻓـﻲ اﻟﺨﻠـﻖ ﻛﻤـﺎ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔﻳﺸﺎء وﺣﺴﺐ ، ﺑﻤﺎ أﻋﻠﻢ ﻟﻬﻢوﻫﻮ ﻳﺼﻠﺢ . @ @ @ )١ ( اﻟﺒﺨﺎري رواه، اﻟﻜﻔﺮ أﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎرﺑﻴﻦ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ، اﻟﺤﺒﻠﻰ رﺟﻢ ﺑﺎب ، رﻗﻢ: ٠٣٨٦،ص ٧١١ . )٢( ﻻ اﻟﺒﺎري، ﻓﺘﺢ ﺣﺠﺮ ٢١ﺑﻦ/٣٥١، ٢١/١٦١ . ( ٣)ﻣﻌ ﻟﻠﺰﺟﺎج وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﺎﻧﻲ)١/ ٠٩١ ( ( ٤) اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/ ٨٦-٩٦ (

٠٢٣ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻨﺎس اﷲ واﻟﻮﻗﻮعإﻧﺴﺎء اﻟﺠﻮاز ﺑﻴﻦ د. اﻟﺮاﻋﻮش أﺣﻤﺪ ﻃﻪ ﻋﻤﺎد اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ: )ﻧُﻨْﺴِﻬَﺎ ( اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ :ﻓﻲ ﻧُﻨْﺴِﻬَﺎاﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﻌﻠﺒـــﻲ ذﻛـــﺮ)ـﻫـــ٧٢٤ ( اﻟﻘـــﺮآن ﺗﻔـــﺴﻴﺮ ﻋـــﻦ واﻟﺒﻴـــﺎن اﻟﻜـــﺸﻒ ﺗﻔـــﺴﻴﺮه ﻓـــﻲ ﻓـــﻲ أن )ﻧُﻨْﺴِﻬَﺎ(ﻫﻲ ﻗﺮاءات ﺗﺴﻊ : ١- واﺑــﻦ وﻧــﺎﻓﻊ وﺷــﻴﺒﺔ ﺟﻌﻔــﺮ وأﺑــﻮ اﻟﻤــﺴﻴﺐ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﻗــﺮأ وﺣﻤــﺰة وﻋﺎﺻــﻢ ﻋــﺎﻣﺮ وﻳﻌﻘﻮب واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ: اﻟﺴّﻴﻦ وﻛﺴﺮ اﻟﻨﻮن ﺑﻀﻢّ ﻧُﻨْﺴِﻬﺎ. ٢- ﻛﻌﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺮأ: ﻧﻨﺴﻴﻚ أو. ٣- اﷲ ﻋﺒﺪ وﻗﺮأ: ﻧﻨﺴﺨﻬﺎ أو آﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻨﺴﻴﻚ. ٤- ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻮﻟﻰ ﺳﺎﻟﻢ ﻗﺮأ: ﻧﻨﺴّﻜﻬﺎ أو. ٥- رﺟﺎء أﺑﻮ ﻗﺮأ: ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻧﻨﺴّﻬﺎ أو. ٦- اﻟﻀﺤّﺎك وﻗﺮأ: ﻣﺠﻬﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻦ وﻓﺘﺢ اﻟﺘﺎء ﺑﻀﻢ ﺗُﻨﺴَﻬﺎ أو. ٧- وﻗّﺎص أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻗﺮأ : ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ وﻋﻦ اﻟﻨﺴﻴﺎن، ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﺘﺎء ﺗَﻨﺴﻬﺎ أو ﻗﺎل ﻓﺎﺋﻖ اﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ : ﻳﻘـﻮل وﻗـﺎص أﺑـﻲ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺳﻤﻌﺖ : ﻧﻨـﺴﻬﺎ أو آﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺦ .ﻗـﺎل: ﻟــــﻪ ﻓﻘﻠــــﺖ: ﻳﻘــــﺮأ اﻟﻤــــﺴﻴّﺐ ﺑــــﻦ ﺳــــﻌﻴﺪ إنّ: ﻧُﻨْــــﺴِﻬﺎ. ﻗــــﺎل : آل ﻋﻠــــﻰ ﻳﻨــــﺰل ﻟــــﻢ اﻟﻘــــﺮآن إنّ اﻟﻤﺴﻴّﺐ .ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠّﻰ ":ﺗَﻨْـﺴﻰ ﻓَﻼ ﺳَﻨُﻘْﺮِﺋُﻚَ "" إِذا رَﺑﱠـﻚَ وَاذْﻛُـﺮْ ﻧَﺴِﻴﺖَ." ٨- ﻣﺠﺎﻫﺪ وﻗﺮأ: )ﻧَﻨﺴﻬﺎ أو( ﻣﺨﻔﻔﺔ اﻟﻨﻮن ﺑﻔﺘﺢ.

١٢٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ٩- ﻋﻤـﺮو واﺑـﻮ ﻛﺜﻴـﺮ واﺑﻦ وﻋﻄﺎء ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ وﻋﺒﻴﺪ ﻋﺒّﺎس واﺑﻦ اﻟﺨﻄّﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻗﺮأ واﻟﻨﺨﻌﻲ : ﻣﻬﻤﻮزة اﻟﺴﻴﻦ وﻓﺘﺢ اﻷول اﻟﻨﻮن ﺑﻔﺘﺢ ﻧﻨﺴﺄﻫﺎ أو."(١ ) اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ :ﻧُﻨْﺴِﻬَﺎﻣﻌﻨﻰ ذﻟـﻚ ﻣﺘﻨﺎزﻋـﺔ؛ واﻷدﻟـﺔ واردة، واﻻﺣﺘﻤـﺎﻻت ﻣﻌﺘﺒـﺮة، واﻷﻗـﻮال ﺷـﺪﻳﺪ، اﻵﻳـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺨﻼف اﻷول ﻣﻌﻨﻴــﻴﻦ ﻋﻠــﻰ ﻳﻄﻠــﻖ ﻟﻔﻈــﻲ ﻣــﺸﺘﺮك اﻟﻨــﺴﻴﺎن ﻟﻜــﻮن : واﻟﺜــﺎﻧﻲ اﻟﻌﻘــﻞ، ﻣــﻦ اﻟــﺬﻫﺎب: ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻤﺄﺛﻮر اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ وﻟﻴﺲ ﺑﺰﻣﻦ، ﻣﻘﻴﺪا ﺗﺮﻛﺎ أم ﺗﺎﻣﺎ ﺗﺮﻛﺎ ﻛﺎن ﺳﻮاء اﻟﺘﺮك ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺄوﻳـﻞ اﺣﺘﻤـﺎل دﻻﻟﺘـﻪ ﻓـﻲ ﻣـﺎ وﻣﻨـﻪ ﻧﻈـﺮ، ﺛﺒﻮﺗـﻪ ﻓـﻲ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻷن اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ؛ ﻣﻦ . ﻗـﺎل ذﻟـﻚ وﻷﺟـﻞ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺪي : "اﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ وأﺻـﺤﺎب اﻟﻤﻔـﺴﺮون ﻓﻴﻬـﺎ اﺿـﻄﺮب ﻗﺪ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه أن اﻋﻠﻢ وﻗــﺮاءاﺗﻬﻢ أﻗــﻮاﻟﻬﻢ واﺧﺘﻠﻔــﺖ واﻟﻘــﺮاء، . وﺧﻔــﺎء اﻹﺷــﻜﺎل ﻋﻠــﻰ ﺗــﺪل اﻻﺧــﺘﻼف وﻛﺜــﺮة ﻣــﻦ وﻗــﻞﱠ اﻟﻤﻐــﺰى، ﻣــﻨﻬﻢ اﻟــﺸﺎﻛﻠﺔ أﺻــﺎب".(٢ ) ﻣﻌﻨــﻰ ﻓــﻲ اﻟﻤﻔــﺴﺮﻳﻦ أﻗــﻮال ﺟﻤﻌــﺖ وﻗــﺪ )اﻟﻨﺴﻴﺎن(ﻫﻲ أﻗﻮال ﺳﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪور ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﺎ : اﻷول اﻟﻘﻮل: اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب ﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ اﻵﻳــﺔ وﻣﻌﻨــﻰ : آﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻧﺮﻓــﻊ ﻣــﺎ-ﻛﻠﻴﻬﻤــﺎ أو ﺣﻜﻤــﺎ أو ﻟﻔﻈــﺎ -ﻣــﻦ ﻧــﺬﻫﺒﻬﺎ أو ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺨﻴﺮ ﻧﺄت اﻟﻌﻘﻮل . اﻟﻔـﺮاء اﻟﻘـﻮل ﻫـﺬا رﺟﺢ)٧٠٢ ـﻫـ ( ﻋ وﻗـﺎل ﻠﻴـﻪ ﺑ ﻋﻠﻴـﻪ واﺳـﺘﺪل اﻟﻤﻔـﺴﺮﻳﻦ، ﻋﺎﻣـﺔ ﻘـﺮاءة اﻟﻠﱠﻬــ ﻣــﺴﻌﻮدﻋَﺒْــﺪ ﺒﻦ): ﻣﻨﻬــﺎ ﺧﻴــﺮ أو ﺑﻤﺜﻠﻬــﺎ ﻧﺠــﻰء ﻧﻨــﺴﺨﻬﺎ أو آﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻧﻨــﺴﻚ ﻣَــﺎ(و ﻗــﺮاءة ﺣﺬﻳﻔﺔﺳﺎﻟﻢ أﺑﻲ ﻣﻮﻟﻰ): ﻧﻨﺴﻜﻬﺎ أو آﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻨﺴﺦ ﻣﺎ(.(٣ ) ( ١) اﻟﻘــﺮآن ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﻋــﻦ واﻟﺒﻴــﺎن اﻟﻜــﺸﻒ اﻟﺜﻌﻠﺒــﻲ، ﺗﻔــﺴﻴﺮ)١/ ٥٥٢ (ﻓــﻲ اﻟــﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤــﺮر ﻋﻄﻴــﺔ، اﺑــﻦ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ، اﻟﻌﺰﻳــﺰ اﻟﻜﺘــﺎب ﺗﻔــﺴﻴﺮ)١/ ٢٩١ ( اﻟﺘﻔــﺴﻴﺮ ﻓــﻲ اﻟﻤﺤــﻴﻂ اﻟﺒﺤــﺮ ﺣﻴــﺎن أﺑــﻲ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ،)١/ ٠٥٥ (، اﺑــﻦ وﺗﻔــﺴﻴﺮ اﻟﻠﻋﺎدل، اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻲ ﺒﺎب)٢/ ٨٦٣ (. ( ٢) اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻮاﺣﺪي ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻮاﺣﺪي ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/ ٣٣٢-٤٣٢ ( ( ٣) ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﻧﻲ)١/ ٤٦(اﻟﻘﺮاءة ذﻛﺮ وﺳﺒﻖ ، .

٢٢٣ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻨﺎس اﷲ واﻟﻮﻗﻮعإﻧﺴﺎء اﻟﺠﻮاز ﺑﻴﻦ د. اﻟﺮاﻋﻮش أﺣﻤﺪ ﻃﻪ ﻋﻤﺎد اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ وﺻﺮح)ـﻫ٧٢٤( ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ أﻛﺜﺮ أن واﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺸﻒ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻓﻲ.( ١) اﻟـــﺮازي ورﺟﺤـــﻪ)ـﻫـــ٦٠٦( وﻗـــﺎل : "ﻷن ﻣﺠـــﺎز؛ اﻟﺘـــﺮك ﻋﻠـــﻰ اﻟﻨـــﺴﻴﺎن ﺣﻤـــﻞ أن اﻷﻇﻬـــﺮ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﻠـﺰوم اﺳـﻢ أﻃﻠﻘـﻮا اﻟﻨـﺴﻴﺎن ﻟـﻮازم ﻣـﻦ اﻟﺘـﺮك ﻛـﺎن ﻓﻠﻤـﺎ ﻣﺘﺮوﻛـﺎ، ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻨﺴﻲ اﻟــﻼزم– ذﻟــﻚ ﺑﻌــﺪ ﻗــﺎل ﺛــﻢ_ اﻟــﺘﻼوة، دون اﻟﺤﻜــﻢ ﻧــﺴﺦ ﻋﻠــﻰ ﺣﻤﻠــﻮه اﻟﻤﺘﻜﻠﻤــﻴﻦ وأﻛﺜــﺮ ﻣﻌﺎ واﻟﺘﻼوة اﻟﺤﻜﻢ ﻧﺴﺦ ﻋﻠﻰ وﻧﻨﺴﻬﺎ".(٢) أﺑﻮ إﻟﻴﻪ وذﻫﺐ ﺳﻼم ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﻴﺪة)ـﻫ٤٢٢ ( ﻋﻠﻴـﻪ واﺳـﺘﺪل واﻟﻤﻨـﺴﻮخ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻓﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺠﻠﺲ ﻓﻲ رﺟﻼ ﺳﻤﻊ أﻧﻪ ﺣﻨﻴﻔﻔﻴﻪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ أﻣﺎﻣﺔ أﺑﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﻨﺪه رواه ﺑﺄﺛﺮ ﻳﻘــﻮل اﻟﻤــﺴﻴﺐ : آﺧَــﺮُ وَﻗَــﺎمَ ﻋَﻠَﻴْﻬَــﺎ، ﻳَﻘْــﺪِرْ ﻓَﻠَــﻢْ اﻟﻠﱠﻴْــﻞِ ﻣِــﻦَ ﻳَﻘْﺮَؤُﻫَــﺎ ﻓَﻘَــﺎمَ ﺳُــﻮرَةٌ، ﻣَﻌَــﻪُ ﻛَﺎﻧَــﺖْ ﻳَﻘْﺮَؤُ ﺻَـﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﻓَﺄَﺗَﻮْا ﻓَﺄَﺻْﺒَﺤُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ، ﻳَﻘْﺪِرْ ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﻘْﺮَؤُﻫَﺎ آﺧَﺮُ وَﻗَﺎمَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ، ﻳَﻘْﺪِرْ ﻓَﻠَﻢْ ﻫَﺎ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻓَﻘَﺎلَ وَﺳَﻠﱠﻢَ، ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ : ﻓَﻠَـ وَﻛَـﺬَا، ﻛَـﺬَا ﺳُـﻮرَةَ ﻷَﻗْـﺮَأَ اﻟْﺒَﺎرِﺣَـﺔَ ﻗُﻤْﺖُ اﻟﻠﱠﻪِ، رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ ﻢْ اﻵﺧَـﺮُ وَﻗَـﺎلَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ، أَﻗْﺪِرْ : اﻵﺧَـﺮُ وَﻗَـﺎلَ ﻟِـﺬَﻟِﻚَ، إِﻻ ﺟِﺌْـﺖُ ﻣَـﺎ اﻟﻠﱠـﻪِ رَﺳُـﻮلَ ﻳَـﺎ : اﻟﻠﱠـﻪِ، رَﺳُـﻮلَ ﻳَـﺎ وَأَﻧَـﺎ وَﺳَـﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْـﻪِ اﻟﻠﱠـﻪُ ﺻَـﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠـﻪِ رَﺳُـﻮلُ ﻓَﻘَـﺎلَ : " ﻗَـﺎلَ أَوْ إِﻧﱠﻬَـﺎ، : اﻟْﺒَﺎرِﺣَـﺔَ ﻧُـﺴِﺨَﺖِ ".ﻓـﻲ ﻋﻘﻴـﻞ وزاد ﻗﺎلﺣﺪﻳﺜ ﻪ:ذَﻟِﻚَ ﻳُﻨْﻜِﺮُ ﻻ ﺟَﺎﻟِﺲٌ اﻟْﻤُﺴَﻴِّﺐُ وَاﺑْﻦُ." (٣ ) اﻵﻟﻮﺳﻲ ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﺪل)ـﻫ٠٧٢١(( ٤)ﺑﺄﺛﺮﻳﻦ .: اﻷول:آﻧﻔﺎ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻋﺒﻴﺪة أﺑﻮ رواه اﻟﺬي اﻷﺛﺮ.(٥) ( ١) اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻦ واﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ، ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/ ٥٥٢ ( ( ٢) اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أو اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺮازي ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/ ٧٣٦-٨٣٦ ( ( ٣) ﺳــﻼم ﺑــﻦ ﻟﻠﻘﺎﺳــﻢ واﻟﻤﻨــﺴﻮخ اﻟﻨﺎﺳــﺦ -ﻣﺤﻘﻘــﺎ) ١/٤١ -٥١ (ﻣﻨﺎﻗــﺸﺔ ﻋﻨــﺪ ﻣﻔــﺼﻼ ﺗﺨﺮﻳﺠــﻪ وﺳــﻴﺄﺗﻲ ، اﻷﻗﻮال . ( ٤) اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح اﻷﻟﻮﺳﻲ، ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٠٥٣ -١٥٣ ( ( ٥)اﻷﻗﻮال ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻦ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺳﻴﺄﺗﻲ

٣٢٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺪﺧﻞ اﻟﺒـﺼﺮة، أﻫـﻞ ﻗـﺮاء إﻟـﻰ ذﻫـﺐ أﻧـﻪ ﻓﻴـﻪ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ ﻋﻦ أﺛﺮ ﻓ اﻟﻘﺮآن ﻗﺮءوا ﻗﺪ رﺟﻞ ﻘﺎلﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ : "ﻳَﻄُـﻮﻟَﻦﱠ وَﻟَـﺎ ﻓَـﺎﺗْﻠُﻮهُ، وَﻗُـﺮﱠاؤُﻫُﻢْ، اﻟْﺒَﺼْﺮَةِ أَﻫْﻞِ ﺧِﻴَﺎرُ أَﻧْﺘُﻢْ ﺳُـﻮرَةً، ﻧَﻘْـﺮَأُ ﻛُﻨﱠـﺎ وَإِﻧﱠـﺎ ﻗَـﺒْﻠَﻜُﻢْ، ﻛَـﺎنَ ﻣَـﻦْ ﻗُﻠُـﻮبُ ﻗَﺴَﺖْ ﻛَﻤَﺎ ﻗُﻠُﻮﺑُﻜُﻢْ، ﻓَﺘَﻘْﺴُﻮَ اﻟْﺄَﻣَﺪُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢُ وَاﻟﺸِّﺪﱠةِ اﻟﻄﱡﻮلِ ﻓِﻲ ﻧُﺸَﺒِّﻬُﻬَﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺣَﻔِﻈْﺖُ ﻗَﺪْ أَﻧِّﻲ ﻏَﻴْﺮَ ﻓَﺄُﻧْﺴِﻴﺘُﻬَﺎ، ﺑِﺒَﺮَاءَةَ، : ﻟِـﺎﺑْﻦِ ﻛَـﺎنَ ﻟَـﻮْ ﺳُـﻮرَةً، ﻧَﻘْـﺮَأُ وَﻛُﻨﱠـﺎ اﻟﺘﱡـﺮَابُ، إِﻟﱠـﺎ آدَمَ اﺑْـﻦِ ﺟَـﻮْفَ ﻳَﻤْﻠَـﺄُ وَﻟَـﺎ ﺛَﺎﻟِﺜًﺎ، وَادِﻳًﺎ ﻟَﺎﺑْﺘَﻐَﻰ ﻣَﺎلٍ، ﻣِﻦْ وَادِﻳَﺎنِ آدَمَ اﻟْ ﺑِﺈِﺣْﺪَى ﻧُﺸَﺒِّﻬُﻬَﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻣِﻨْﻬَـﺎ ﺣَﻔِﻈْﺖُ أَﻧِّﻲ ﻏَﻴْﺮَ ﻓَﺄُﻧْﺴِﻴﺘُﻬَﺎ، ﻤُﺴَﺒِّﺤَﺎتِ، : ﻟِـﻢَ آﻣَﻨُـﻮا اﻟﱠـﺬِﻳﻦَ أَﻳﱡﻬَـﺎ ﻳَـﺎ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮْمَ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻓَﺘُﺴْﺄَﻟُﻮنَ أَﻋْﻨَﺎﻗِﻜُﻢْ، ﻓِﻲ ﺷَﻬَﺎدَةً ﻓَﺘُﻜْﺘَﺐُ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮنَ، ﻟَﺎ ﻣَﺎ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮنَ)."١ ( اﻟﻄﺒﺮي وﻧﻘﻞ)٠١٣ ـﻫـ ( ﻗﺘـﺎدة ﻋـﻦ : "ﻳﻨـﺴﺦ ﻛـﺎن ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻧﺒـﻲ وﻳﻘـﺮأ ﺑﻌـﺪﻫﺎ، ﺑﺎﻵﻳـﺔ اﻵﻳـﺔ وﺗﺮﻓــﻊ ﺗﻨــﺴﻰ ﺛــﻢ ذﻟــﻚ، ﻣــﻦ أﻛﺜــﺮ أو اﻵﻳــﺔ وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﻗﻮﻟــﻪ اﻟﺤــﺴﻦ ﻋــﻦ وﻧﻘــﻞ ، ": إن ﻧﺴﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺮآﻧﺎ، أﻗﺮئ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻧﺒﻴﻜﻢ".(٢) زﻧﺠﻠـــﺔ اﺑـــﻦ وﻣـــﻨﻬﻢ ﺷـــﺎذه، ﺑﻘـــﺮاءات ﻋﻠﻴــﻪ واﺳـــﺘﺪﻟﻮا اﻟﻘـــﺮاء ﻣـــﻦ ﺟﻤـــﻊ إﻟﻴـــﻪ وذﻫــﺐ )ـﻫ٣٠٤ ( اﻟﻘﺮاءات ﺣﺠﺔ ﻓﻲ ﺑ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﺪل ﻛﻌـﺐ ﺑـﻦ وأﺑـﻲ وﻗـﺎص أﺑـﻲ ﺑﻦ وﺳﻌﺪ أﺑﻲ ﻘﺮاءة { ﻨﺴﻬﺎﺗأوz ﻣﺤﻤﺪﺎﻣﻌﻨﺎﻫو ﻳﺎ أﻧﺖ ﺗﻨﺴﻬﺎ أو. (٣ ) و ﻃﺎﻟــﺐ أﺑــﻲ ﺑــﻦ ﻣﻜــﻲ)ـﻫــ٧٣٤ ( ﺑﻘــﺮاءة ﻋﻠﻴــﻪ واﺳــﺘﺪل اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ﺑﻠــﻮغ اﻟــﻰ اﻟﻬﺪاﻳــﺔ ﻓــﻲ )ﻧﻨﺴﻜﻬﺎ((٤) . اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ واﺧﺘﺎره)ـﻫ٧٧٣ ( وﻗـﺎل اﻟـﺴﺒﻌﺔ، ﻟﻠﻘـﺮاء اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ : "ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻣﻨﻘـﻮل اﻟـــــﺸﻲءﻧـــــﺴﻴ ﺖ: ﺗـــــﺬﻛﺮه ﻟـــــﻢ إذا ﻗـــــﻮل وﻧﻘـــــﻞ اﻟﻔـــــﺮاء، : إن اﻵﻳـــــﺔاﻟﻨـــــﺴﻴﺎن ﻓـــــﻲ ﻋﻠـــــﻰ وﺟﻬــﻴﻦ:أﺣــﺪﻫﻤﺎ : اﻟﺘــﺮك وﻋﻠــﻰ اﻵﺧــﺮ، : اﻟﻨــﺴﻴﺎن ﻣــﻦ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺬﻛﺮ،واﻋﺘﺮض ﻳﻨــﺎﻓﻲ اﻟــﺬي )١ (ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)٢/ ٦٢٧ (رﻗﻢ ،)٠٥٠١ ( ( ٢) ﺷﺎﻛﺮ ت اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻄﺒﺮي، ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/ ٤٧٤ ( ( ٣) زﻧﺠﻠﺔ، اﺑﻦ اﻟﻘﺮاءات، ﺣﺠﺔ)ص: ٠١١ ( ( ٤) ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﺑﻠﻮغ اﻟﻰ اﻟﻬﺪاﻳﺔ)١/ ٧٨٣ (

٤٢٣ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻨﺎس اﷲ واﻟﻮﻗﻮعإﻧﺴﺎء اﻟﺠﻮاز ﺑﻴﻦ د. اﻟﺮاﻋﻮش أﺣﻤﺪ ﻃﻪ ﻋﻤﺎد اﻟﺘﺮك ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻪ وﻗﺎل، : "ﻧﻨﺴﺨﻬﺎ ﻓﻼ ﻧﺘﺮﻛﻬﺎ اﻟـﺬي اﻟﻨـﺴﻴﺎن ﻣﻦ ﻫﻮ وإﻧﻤﺎ ﻫﻨﺎ، ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻻ اﻟﺬﻛﺮ ﻳﻨﺎﻓﻲ".(١) اﻟـﺴﻤﻌﺎﻧﻲ وﻗﺎل)٩٨٤ ـﻫـ (ﻣـﺴﻌﻮد اﺑـﻦ ﻗـﺮاءة اﻟﻘـﻮل ﻫـﺬا ﻳﺆﻳـﺪ : ) أَو آﻳَـﺔ ﻣـﻦ ﻧﻨـﺴﻚ ﻣَـﺎ ﻧﻨﺴﺨﻬﺎ.((٢) اﻟﺒﻐــﻮي وﻓــﺮق)ـﻫــ٦١٥ ( ﻏﻴــﺮه وإﻗﺎﻣــﺔ اﻟﺤﻜــﻢ رﻓــﻊ اﻟﻨــﺴﺦ ﺑــﺄن واﻹﻧــﺴﺎء اﻟﻨــﺴﺦ ﺑــﻴﻦ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻏﻴﺮه إﻗﺎﻣﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ واﻹﻧﺴﺎء ﻣﻘﺎﻣﻪ،.(٣) اﻟﺤﻨﻔــﻲ اﻟﺠــﺼﺎص إﻟﻴــﻪ وذﻫـﺐ)ـﻫــ٠٧٣ ( أن وذﻛــﺮ اﻟﻘــﺮآن أﺣﻜــﺎم ﻓــﻲ ﻳﻜــﻮن اﻟﻨــﺴﻴﺎن أﺣﺪ وﺟﻬﻴﻦﻋﻠﻰ : اﻷول:اﻷﻳﺎم ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻨﺴﻮه ﺗﻼوﺗﻪ ﺑﺘﺮك ﻳﺆﻣﺮوا أن . اﻟﺜﺎﻧﻲ :أوﻫـﺎﻣﻬﻢ ﻣـﻦ وﻳﺮﻓـﻊ دﻓﻌـﺔ ﻳﻨـﺴﻮه أن ﺟـﺎﺋﺰ ﻋﻨـﺪه وﻫـﺬا ﻣﻌﺠـﺰة ذﻟـﻚ وﻳﻜـﻮن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻠﻨﺒﻲ.(٤ )وﻗﺎل : "اﻹﻧﺴﺎء وﻟﻧﺴﺦ ﻟﻠﺮﺳﻢ إﻳّـ اﷲ ﻳﻨـﺴﻴﻬﻢ ﺑﺄن ،ﺎهﻠﺘﻼوة أوﻫﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ ،وﻳﺮﻓﻌﻪ ﺗﻼوﺗ ﻋﻦ ﺑﺎﻹﻋﺮاض وﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ،ﻪ اﻟﻤـﺼﺤﻒ ﻓﻲ وﻛﺘﺒﻪ ، ﻋﻠـﻰ ﻓﻴﻨـﺪرس ﻗﻮﻟـﻪ ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻓـﻲ ذﻛﺮﻫـﺎ اﻟﺘـﻲ اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ اﷲ ﻛﺘـﺐ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻷﻳﺎم: { اﻟـﺼﱡﺤُﻒِ ﻟَﻔِـﻲ ﻫَـﺬَا إِنﱠ اﻟْﺄُوﻟَﻰ)٨١ ( وَﻣُﻮﺳَﻰ إِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﺻُﺤُﻒِ)٩١(z ]اﻷﻋﻠﻰ: ٨١ ٩١،[ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻳﻌﺮف وﻻ."(٥ ) و ﻟﻔﻈﺎ اﻵﻳﺔ ﻳﻨﺴﺦ أن ﻳﺸﺎء اﷲ أن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷـﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬـﺎ ﻳﺒﻘـﻲ وﻻ ﺣﻜﻤﺎ -ﻓـﻲ ذﻛـﺮا ﺣﺘـﻰ وﻻ اﻟﻌﻘﻮل-اﻟﺬاﻛﺮة ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﻣﻊ ﺗﻨﺪرس ﺣﺘﻰ وﻛﺘﺎﺑﺔ، ﺗﻼوة ﺑﺘﺮﻛﻬﺎ ﻓﻴﺄﻣﺮ . ( ١) اﻟﺴﺒﻌﺔ، ﻟﻠﻘﺮاء ﻷﺑﻲاﻟﺤﺠﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻋﻠﻲ) ٢/ ٣٩١ ( ( ٢) اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/ ٢٢١ ( ( ٣) اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﻐﻮي ﺗﻔﺴﻴﺮ -ﻃﻴﺒﺔ) ١/ ٤٣١-٥٣١ ( ( ٤) اﻟﺠﺼﺎص، تﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن أﺣﻜﺎم ﻗﻤﺤﺎوي) ١/ ٣٧ ( ( ٥) ﻓﻲ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻟﻠﺠﺼﺎص اﻟﻘﺮآن أﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﺒﺎرة ﻫﺬه اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻮم ﻓـﻲ اﻟﺒﺮﻫﺎن )٢/ ٠٤ (ﻓﻲ واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ، اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن)٣/ ٥٨ .(

٥٢٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ذﻫــﺐ ﻫــﺬا ﻧﺤــﻮ وإﻟــﻰ)ـﻫــ٥٠٥ ( ﻋــﻦ ﺑﺤﻔﻈﻬــﺎ ﻳــﺬﻫﺐ أن اﻹﻧــﺴﺎء أن وذﻛــﺮ ﺣﻜـﻢ زال ﻓـﺈذا ﺑـﻪ، ﻳﺤـﺘﺞ أو اﻟـﺼﻼة، ﻓـﻲ وﻳﻘـﺮأ ﻳﺘﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺟﻤﻠـﺔ ﻣـﻦ ﺗﺨـﺮج ﺑﺄن وذﻟﻚ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻌﺠـﺰة ذﻟـﻚ ﻳﻜـﻮن أو اﻟـﺼﺪور، ﻣـﻦ ﻣﻨﺴﻴﺎ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﻬﺬا ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻧُﺴﻲ، اﻟﻌﻬﺪ وﻃﺎل ﺑﻪ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻧـﺴﻮﻫﺎ وﻗـﺪ ﻓﻴـﺼﺒﺤﻮن اﻟـﺴﻮرة ﻳﻘـﺮؤون ﻛـﺎﻧﻮا أﻧﻬـﻢ ﻳـﺮوى ﻛﻤـﺎ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻪ. ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻋﺰ ﻗﺎل{ﺗَﻨْﺴﻰ ﻓَﻼ ﺳَﻨُﻘْﺮِﺋُﻚَ. اﻟﻠﱠﻪُ ﺷﺎءَ ﻣﺎ إِﻟﱠﺎz] اﻷﻋﻠﻰ: ٦ ٧،[(١) أ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري وزاد أﺣﻜـﺎم ﻣـﻦ ﻟـﻪ وﻟـﻴﺲ اﻟﻮاﺣـﺪ، ﺧﺒـﺮ أﻧـﻪ ﺷـﺄﻧﻪ ﻧـﺴِّﻲ ﻣﻤـﺎ ﻳـﺬﻛﺮ ﻣـﺎ ن ﺷﻲء اﻟﻘﺮآن.(٢ ) اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪه وﻟﻢ)ـﻫ٣٠٤ ( ﻟﻠﻌـﺎدة واﻟﺨـﺮق اﻟﻤﻌﺠﺰة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻷﻧﻪ اﻻﻧﺘﺼﺎر؛ ﻓﻲ وﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ، ﻏﻴﺮُ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻫﺬا ﻟﻜﻦ واﻟﻴﻮمَ ﻛﻤـﺎلِ ﻣـﻊ اﻟﻌـﺎدة وﺿـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻣﺘﻌﺬر ؛اﻟﻌﻘــﻞ "إﻧﻤــﺎ وﻋــﺰ ﺟــﻞ اﷲَ زﻣــﻦِﻷن ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﺑﺤﻔــﻆ اﻟﻌــﺎدةَ ﺧــﺮقَ ﻳﺠﻌــﻞَ ﻟﻜــﻲ اﻟﺮﺳــﻮل، اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻓﻲ ﺻﺪﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻫﺮةً ودﻻﻟﺔً ﻟﻪ آﻳﺔً ذﻟﻚ ﻋﻨـﻪ ﺣﻜﻰ ﻣَﻦ ﻗﻮلَ ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻴﺮدﱠ واﻟﻤﻨﺴﻮخ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮلِ ﻣﻦ اﻓﺘﺮاءٌ ذﻟﻚ أنّ: {إِﻧﱠ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳُﻨَﺰِّلُ ﺑِﻤَﺎ أَﻋْﻠَﻢُ وَاﻟﻠﱠﻪُ آﻳَﺔٍ ﻣَﻜَﺎنَ آﻳَﺔً ﺑَﺪﱠﻟْﻨَﺎ وَإِذَا ﻤَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻟَﺎ أَﻛْﺜَﺮُﻫُﻢْ ﺑَﻞْ ﻣُﻔْﺘَﺮٍ أَﻧْﺖَz ]اﻟﻨﺤﻞ: ١٠١[ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﻟﺮﺳـﻮل آﻳـﺎت أﺣـﺪ ﻓﻬـﺬا ، وﺳﻠﻢ" (٣) . اﺑﻦ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻓَﻀﱠﺎلوﻧﺤﻮ )ـﻫ٩٧٤ ( اﻟﻜﺮﻳﻢﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺖ.(٤ ) ﻋﺎﺷــﻮر اﺑــﻦ وﺧــﺎﻟﻒ)ـﻫــ٣٩٣١ ( ﻣــﻦ ﺑﻨﺰﻋﻬــﺎ اﻟﻨــﺴﻴﺎن ﻳﻜــﻮن أن واﺳــﺘﺒﻌﺪ ذﻟــﻚ، ﻓــﻲ و ﻗـــﺎلﻗﻠـــﻮﺑﻬﻢ، : "ﺑﻌـــﺾ ﻗﺎﻟـــﻪ ﻣـــﺎ اﻟﻨﻈـــﺮ إﻟﻴـــﻪ ﻳﻮﺟـــﻪ أن ﻳﻨﺒﻐـــﻲ وﻻ اﻟـــﺸﻌﺮ ﻣﻨـــﻪ ﻳﻘـــﻒ وﻣﻤـــﺎ ( ١) اﻟﻔﺮﻗـــﺎن ورﻏﺎﺋـــﺐ اﻟﻘـــﺮآن ﻏﺮاﺋـــﺐ اﻟﻨﻴـــﺴﺎﺑﻮري، ﺗﻔـــﺴﻴﺮ)١/ ٩٥٣ (ﻋـــﻦ وﺗﺨﺮﻳﺠـــﻪ اﻷﺛـــﺮ ذﻛـــﺮ ﺳـــﻴﺄﺗﻲ ، ﺔاﻟﻤﻨﺎﻗﺸ . ( ٢) اﻟﻔﺮﻗﺎن ورﻏﺎﺋﺐ اﻟﻘﺮآن ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري، ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/ ٩٥٣ ( ( ٣) اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻟﻠﻘﺮآن، اﻻﻧﺘﺼﺎر)١/ ١١٤ ( ( ٤) اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻻاﻟﻨﻜﺖ ﻓَﻀﱠﺎل ﺑﻦ)ص: ٩٤١ (

٦٢٣ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻨﺎس اﷲ واﻟﻮﻗﻮعإﻧﺴﺎء اﻟﺠﻮاز ﺑﻴﻦ د. اﻟﺮاﻋﻮش أﺣﻤﺪ ﻃﻪ ﻋﻤﺎد ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻤﻔــﺴﺮﻳﻦ : أي ﻟﻠــﺴﻮرة، أو ﻟﻶﻳــﺔ اﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﷲ إﻧــﺴﺎء أﻧــﻪ ﻧﻨــﺴﻬﺎ اﻟﻨــﺎس ﻧــﺴﻴﺎن ﻓﻴﻜــﻮن إﻳﺎﻫــﺎ وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ اﻟﻨﺒــﻲ إﻧــﺴﺎؤه أو ﻗﻠــﻮﺑﻬﻢ ﻋــﻦ إذﻫﺎﺑﻬــﺎ اﻟ ﻋﻠـﻰ دﻟـﻴﻼ واﺣﺪ وﻗﺖ ﻓﻲ ﻟﻬﺎ ﻛﻠﻬﻢ ﻨـﺴﺦ."(١ ) ﺑﺘـﺮك وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﺑـﺄﻣﺮ ﺑـﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﻨﺴﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ."(٢ )ﻗﻠﺖ : ﻣﺎ إذا ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻗﻮل ﻣﻦ أﻗﺮب اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻗﻮل ﻟﻠﻌﺎدة ﺧﺎرﻗﺔ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﺣﻤﻠﻨﺎ . اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﻴﺎن أن إﻟﻲ وذﻫﺐ : اﻟﻤﺜﻨﻰ اﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﺒﻴﺪة أﺑﻮ)٩٠٢ ـﻫـ( اﻟﻘــﺮآن ﻣﺠــﺎز ﻓــﻲ(٣)، ﻗﺘﻴﺒــﺔ واﺑــﻦ) ـﻫــ٢٧٢( اﻟﻘــﺮآن ﻏﺮﻳــﺐ ﻓــﻲ(٤)وا ﻟﺴﺠــﺴﺘﺎﻧﻲ، )ـﻫــ٠٣٣ (ﻓــﻲ اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ(٥) زﻣﻨﻴﻦ واﺑﻦ ،)ـﻫ٩٩٣ ( ﺗﻔـﺴﻴﺮه ﻓﻲ(٦ ) واﻟﻮاﺣـﺪي ،)٨٦٤ ـﻫـ((٧ ) اﻟﺒـﺴﻴﻂ، ﻓـﻲ واﻟﺒﻐـــﻮي)ـﻫـــ٠١٥.((٨ ) ،واﻟﺰﻣﺨـــﺸﺮي)ـﻫـــ٨٣٥((٩) ﻋﻄﻴـــﺔ واﺑـــﻦ ،)ـﻫـــ٢٤٥((٠١) اﻟﺠـــﻮزي واﺑـــﻦ ، )ـﻫ٧٩٥((١١)اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺑﻦ واﻟﻌﺰ ،)ـﻫ٠٦٦.((٢١ ) ( ١) واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/ ٢٦٦ ( ( ٢) واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/ ٨٥٦ ( ( ٣)اﻟﻘ ﻣﺠﺎز ﻋﺒﻴﺪة ﻷﺑﻲ ﺮآن)١/ ٩٤ ( ( ٤) ﺻﻘﺮ أﺣﻤﺪ ت ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ)ص: ٠٦ ( ( ٥) ﻟﻠﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ)ص: ٩٥٤ ( ( ٦) ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ زﻣﻨﻴﻦ، أﺑﻲ اﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺮآن)١/ ٨٦١ ( ( ٧)اﻟﻮاﺣﺪي ،ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ) ٣/ ٢٣٢ ( ( ٨)اﻟﺒﻐﻮي ،ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ - اﻟﺘﺮاث إﺣﻴﺎء) ١/ ٤٥١ ( ( ٩) اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻏﻮاﻣﺾ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﻟﻜﺸﺎف اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي، ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/ ٦٧١ ( ( ٠١) اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر ﻋﻄﻴﺔ، اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/ ٢٩١ ( ( ١١)اﻟﺠﻮزي اﺑﻦ ،ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺮ زاد) ١/ ٨٩ ( ( ٢١) اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺰ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/ ٠٥١ (

٧٢٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد وأ ﺷﺎﻣﻪ ﺑﻮ)ـﻫ٥٦٦ ( اﻟﻮﺟﻴﺰﻓﻲ اﻟﻤﺮﺷﺪ(١ ) واﻟﺒﻴﻀﺎوي ،)ـﻫ٥٨٦((٢ ) واﻟﻨﺴﻔﻲ ،)ـﻫ٠١٧((٣ ) اﻟﻜﻠﺒﻲ ﺟﺰيء اﺑﻦ وﻗﺪﻣﻪ ،)ـﻫ١٤٧( اﻟﺘﺮك ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ(٤ ) ﺣﻴﺎن واﺧﺘﺎرﻫﺄﺑﻮ ،)ـﻫ٥٤٧((٥) وﻫﻮ ، اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﺴﻤﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻷﻗﻮال أﻇﻬﺮ)ـﻫ٦٥٧((٦ ) اﻹﻳﺠﻲ إﻟﻴﻪ ،وذﻫﺐ)٥٠٩ ـﻫـ ( اﻟﺒﻴـﺎن ﺟـﺎﻣﻊ ﻓـﻲ اﻟﻘــﺮآن ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﻓــﻲ(٧) اﻟــﺸﺮﺑﻴﻨﻲ ،واﻟﺨﻄﻴــﺐ)ـﻫــ٧٧٩( اﻟﻤﻨﻴــﺮ اﻟــﺴﺮاج ﻓــﻲ(٨) اﻟــﺴﻌﻮد وأﺑــﻮ ، )ـﻫ٢٨٩.((٩ ) اﻟﻤﻨﺎر ﺻﺎﺣﺐ وذﻫﺐ)ـﻫ٤٥٣١ ( ﻟـﻴﺲ ﻟﻜـﻦ اﻟﻌﻘـﻮل، ﻣـﻦ اﻟﺬﻫﺎب ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﻴﺎن أن إﻟﻰ ﺑـﻪ اﷲ ﻳﺆﻳـﺪ وﻣـﺎ ﻗﺒﻠﻨـﺎ ﻣـﻦ ﻟـﺸﺮاﺋﻊ ﺑـﻞ اﻟﻘـﻮل ﻫـﺬا أﺻـﺤﺎب ذﻛـﺮ ﻛﻤـﺎ اﻟﻘـﺮآن آي ﻣـﻦ ﻟﺸﻲء ﻳ ﻧﺒﻮﺗﻬﻢ، ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻣﻦ ﺎﺴﻨأﻧﺒﻴﺎءﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﺟﺎء ﺑﻤﻦ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻄﻮل اﻟﻨﺎس ﻫﺎ ﻫـﺬه ﻷن ذﻟـﻚ ؛ ﺑــﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟـﺸﺮاﺋﻊ ﻧـﺴﺦ ﻓـﻲ ﺑـﻞ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻘـﺮآن ﻧـﺴﺦ ﻓـﻲ ﻟﻴـﺴﺖ اﻟﻤﻨـﺎر ﺻـﺎﺣﺐ ﻋﻨـﺪ اﻵﻳـﺔ اﻹﺳﻼم.(٠١ ) اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل : اﻟﺘﺮك)ﻧﻨﺴﺨﻬﺎ ﻓﻼ ﻧﺘﺮﻛﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ( ﻋﻠﻴـﻪ اﻵﻳـﺔ وﻣﻌﻨﻰ : اﻟﺘـﻲ ﻣـﻦ ﺑﺨﻴـﺮ ﻧـﺄت ﻧﺮﻓﻌﻬـﺎ ﻓـﻼ ﻣﺤﻜﻤـﺔ ﻧﺒﻘﻬـﺎ أو آﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻧﺮﻓـﻊ ﻣـﺎ رﻓﻌﻨﺎﻫﺎ . ( ١)ﺑﺎﻟ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻋﻠﻮم إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺮﺷﺪ ﺷﺎﻣﺔ، أﺑﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻜﺘﺎب)١/ ٩١١ ( ( ٢) اﻟﺘﺄوﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار اﻟﺒﻴﻀﺎوي، ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/ ٩٩ ( ( ٣) اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺪارك اﻟﻨﺴﻔﻲ، ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/ ٩١١ ( ( ٤) اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم ﺟﺰي،اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/ ٣٩ ( ( ٥) اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﻴﺎن أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﻴﺎن أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١ /١٥٥ ( ( ٦)اﻟﻤﻜﻨﻮ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻮن اﻟﺤﻠﺒﻲاﻟﺪر ﻟﻠﺴﻤﻴﻦ ن، )٢/ ٠٦ ( ( ٧) اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ اﻹﻳﺠﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/ ٢٨ ( ( ٨) اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ، ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺨﺒﻴـﺮ اﻟﺤﻜـﻴﻢ رﺑﻨـﺎ ﻛـﻼم ﻣﻌـﺎﻧﻲ ﺑﻌـﺾ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻹﻋﺎﻧـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻤﻨﻴـﺮ اﻟـﺴﺮاج)١/ ٤٨ ( ( ٩)اﻟﺴﻠ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد اﻟﺴﻌﻮد، أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺰاﻳﺎ إﻟﻰ ﻴﻢ)١/ ٣٤١ ( ( ٠١) ﺗﻔﺴﻴﺮ رﺿﺎ، رﺷﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﺎر)١/ ٣٤٣ (

٨٢٣ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻨﺎس اﷲ واﻟﻮﻗﻮعإﻧﺴﺎء اﻟﺠﻮاز ﺑﻴﻦ د. اﻟﺮاﻋﻮش أﺣﻤﺪ ﻃﻪ ﻋﻤﺎد ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻻﺑﻦ وﻧﺴﺒﻪ)ـﻫ٧٢٣(.(١ ) اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺒﺎس ﻻﺑﻦ وﻧﺴﺒﻪ)ـﻫ٧٢٤( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ أﻧﻪ ﻋﻨﻪ وﻧﻘﻞ: { اﻟﻠﱠـﻪَ ﻧَﺴُﻮا ﻓَﺄَﻧْﺴﺎﻫُﻢْz، ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ: { ﺗُﻨْـﺴﻰ اﻟْﻴَـﻮْمَ وَﻛَﺬﻟِﻚَ ﻓَﻨَﺴِﻴﺘَﻬﺎ آﻳﺎﺗُﻨﺎ أَﺗَﺘْﻚَ ﻛَﺬﻟِﻚَz وﻗـﺎل ،: "وﻛﺄﻧّ اﻟﺘّﺮك ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻜﻞّ واﺣـﺪ ﺑﻤﻌﻨـﻰ وﻧـﺴﻲ أﻧﺴﻰ ﺟﻌﻠﻮا ﻬﻢ "أن وﻧﻘـﻞ ، ﻧـﺄﻣﺮ أو ﻣﻌﻨـﺎه ﺑﺘﺮﻛﻪ،ﺑﺘﺮﻛﻬﺎ أﻣﺮت أي اﻟﺸﻲء أﻧﺴﻴﺖ ﻳﻘﺎل. ( ٢ ) ﻣﻘﺎﺗﻞ ذﻫﺐ وإﻟﻴﻪ)ـﻫ٠٥١(ﻗﺎل ﺣﻴﺚ ،: "ﻧﻨﺴﺨﻬﺎ ﻓﻼ ﻫِﻲَ ﻛَﻤَﺎ ﻧﺘﺮﻛﻬﺎ ﻧﻨﺴﻬﺎ."(٣ ) اﻟﻔـﺮاء وﺣﺴﻨﻪ)٧٠٢ ـﻫـ -( اﻟﻌﻘـﻞ ﻣـﻦ اﻟـﺬﻫﺎب ﻣﻌﻨـﻰ رﺟـﺢ أﻧـﻪ ﻣـﻊ -وﻗـﺎل : " واﻟﻨـﺴﻴﺎن وﺟ ﻋﻠﻰ ﻬﻴﻦﻫﺎﻫﻨﺎ: أﺣﺪﻫﻤﺎ -ذﻛـﺮه ﺟـﻞ اﻟﻠﱠـﻪ ﻗـﺎل ﻛﻤـﺎ ﻧﻨـﺴﺨﻬﺎ ﻓـﻼ ﻧﺘﺮﻛﻬﺎ اﻟﺘﺮك ﻋﻠﻰ: {ﻓَﻨَﺴِﻴَﻬُﻢْ اﻟﻠﱠﻪَ ﻧَﺴُﻮاz ]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٧٦[ﻓﺘﺮﻛﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮه ﻳﺮﻳﺪ.(٤) اﻟﻄﺒﺮي ورﺟﺤﻪ)ـﻫ٠١٣ (رﻓـﻊ اﻟﻨـﺴﺦ ﻛـﺎن ﻓـﺈذا اﻟﻨـﺴﺦ، ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺟـﺎء ﺑﺄﻧـﻪ ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﺪل ﻣﻨﺴﻮخ ﻏﻴﺮ ﺗﺮﻛﻪ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎء اﻟﺤﻜﻢ . اﻟﻄﺒـﺮي ﻗـﺎل : "ﺟـ اﷲ ﻷن اﷲ ﺻـﻠﻰ ﻧﺒﻴـﻪ أﺧﺒـﺮ ﺛﻨـﺎؤه ﻞ أو ﻣﻨـﻪ ﺑﺨﻴـﺮ آﺗﻴـﻪ ﻓﻬـﻮ ﻳﻐﻴـﺮه، وﻟـﻢ ﻳﺒﺪﻟـﻪ ﻟـﻢ أو ﻏﻴـﺮه، أو ﺣﻜﻤـﺎ ﺑـﺪل ﻣﻬﻤـﺎ أﻧـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺜﻠﻪ . ﻳﻜﻮن أن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، ذﻟﻚ ﻛﺎن إذْ ﺑﺎﻵﻳﺔ، أوﻟﻰ ﻫﻮ ﻓﺎﻟﺬي -إذا ﺻـﺎﻧﻊ ﻫـﻮ اﻟﺨﺒﺮﻋﻤﺎ ﻗﺪم إذ ﻟـﻢ ﻫــﻮ إذا ﺻــﺎﻧﻊ، ﻫــﻮ ﻋﻤـﺎ ﺑــﺎﻟﺨﺒﺮ ذﻟــﻚ ﻳﻌﻘــﺐ أن آﻳـﺔ ﺣﻜــﻢ وﺑــﺪل ﻏﻴــﺮ ﻫـﻮ وﻟــﻢ ذﻟــﻚ ﻳﺒــﺪل ﻳﻐﻴــﺮ . ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻘﻴــﺐ ﻳﻜــﻮن أن ﻳﺠــﺐ اﻟــﺬي ﻓــﺎﻟﺨﺒﺮ: { آﻳَــﺔٍ ﻣِــﻦْ ﻧَﻨْــﺴَﺦْ ﻣَــﺎz . ﻗﻮﻟــﻪ : ﻧﺘــﺮك أو اﻟﻨــﺎس ﻛــﻼم ﻓــﻲ اﻟﺠــﺎري اﻟﻤﻌــﺮوف ذﻟــﻚ ﻛــﺎن إذ ﻧــﺴﺨﻬﺎ، . ﻛــﺬﻟﻚ ﻗــﺮئ إذا ذﻟــﻚ أن ﻣــﻊ ﻣﻌﻨــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻳــﺸﺘﻤﻞ ﻓﻬــﻮ وﺻــﻔﺖ، اﻟــﺬي ﺑــﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮك،وﻣﻌﻨــﻰ ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﻫــﻮ اﻟــﺬي اﻹﻧــﺴﺎء ( ١) اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﺎﺗﻢ، أﺑﻲ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/ ١٠٢ ( ( ٢) اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻦ واﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ، ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/ ٥٥٢ ( ( ٣) ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/ ٩٢١ ( ( ٤) ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﻧﻲ)١/ ٤٦ (