تعدد سماع الراوي للحديث الواحد من الشيخ نفسه وأثره في توثيق السنة دراسة استقرائية تحليلية مقارنة

<<           

   اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻨﺎس اﷲ إﻧﺴﺎء واﻟﻮﻗﻮع اﻟﺠﻮاز ﺑﻴﻦ د . اﻟﺮاﻋﻮشﻋﻤﺎد أﺣﻤﺪ ﻃﻪ وﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﻘﺮآن ﻗﺴﻢ- اﻟﺪﻳﻦ أﺻﻮل ﻛﻠﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻠﺨﺺ : ﺳـﺆال ﻋـﻦ اﻟﻘﺮآن،ﻧـﺸﺄت ﻋﻠـﻮم ﻣـﺸﻜﻼت ﻣـﻦ وﻣـﺸﻜﻠﺔ اﻟـﺪﻳﻦ، ﻗـﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺔ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻨﺎول اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ آﺛﺎر ﻟﻪ دﻋﺖﻫﻮ اﻟﺴﺆال وﻫﺬا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻋﻦ وﺑﻌﻀﻬﺎ: ﻗﺮ ﻧﺰل ﻫﻞ وﺛﺒـﺖ وﺣﻔـﻆ وﻗـﺮئ آن ﻣﻨـﻪ أﺣـﺪ ﻳﺘـﺬﻛﺮ ﻋـﺎد ﻣـﺎ ﺣﺘـﻰ ﺗﺎﻣـﺎ رﻓﻌـﺎ واﺣـﺪة، ﻣـﺮة ﺟﻤـﻴﻌﻬﻢ، ﺣﻔﻈـﻮه ﻣـﻦ ذاﻛـﺮة ﻣـﻦ رﻓـﻊ ﺛﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ ﻣـﺎ ﻛﺜـﺮة ﻣـﻦ اﻟﺮﻏﻢ وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن، ﺛﺒﻮت وﻫﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺮى ﺑﻘﻀﻴﺔ ﻟﺼﻠﺘﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﺬه ﺷﻴﺌﺎ؟ اﻟ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ، زال ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎب أن إﻻ ﻓﻴﻬﺎ اﻷدﻟﺔﻛﺘﺐ ووﺟﺎﻫﺔ اﻷﻗﻮال وﻗﻮة ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻼف . اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن أن وﺟﺪت اﻟﺪراﺳﺔ ﺧﻼل ﻣﻦ– اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺤﺪد ﻣﺎ وﻫﻮ - اﻟـﺬﻫﺎب ﻋﻠـﻰ ﻳﻄﻠـﻖ اﻟﺘﺮك وﻋﻠﻰ اﻟﺬاﻛﺮة، ﻣﻦ . ﻳﻄﻠﻖ أﻧﻪ ووﺟﺪت اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻨـﺴﻴﺎن ﻣﻌﻨـﻰ ﻓـﻲ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﺧﺘﻠـﻒ ﻫﻨـﺎ وﻣﻦ ﻛﺬﻟﻚ، ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ﻓــﻲ: { B C D E F G H I J K L z ]اﻟﺒﻘــﺮة: ٦٠١[ ، أﻗــﻮال ﻋﻠــﻰ أﺷﻬﺮﻫﺎ : ﻣﻨ ﻬﺎاﻟﺬﻫﺎب اﻟﺬاﻛﺮة وﻣﻨﻬﺎ ، اﻟﺘﺮك، وﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺘـﺄﺧﻴﺮ، أن ﻟـﺪي ﺗـﺮﺟﺢ واﻟـﺬي اﻟﻨـﺴﻴﺎن اﻵﻳـﺔ ﻓـﻲ ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب وﻗـﻮع ﻋﻠـﻰ دﻟﻴـﻞ اﻵﻳـﺔ ﻓﺈن وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬاﻛﺮة، ﻧـﺴﻴﺎن ﻣـﻦ ﺟﻤﻴﻌـ اﻟﻨـﺎس ﻟـﺸﻲء ﺎ ﺗﺎﻣـﺎ ﻧـﺴﻴﺎﻧﺎ اﻟﻘـﺮآن ، ﻣـ رﻓـﻊ ﺛـﻢ ﻧـﺰل ﻗﺮآﻧـﺎ ﻫﻨﺎﻟـﻚ أن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧـﺼﺎ ﻻ ﻣﻤﺘﻨﻌـﺎ ﻟـﻴﺲ وﻫـﺬا ﺷـﻴﺌﺎ، ﻣﻨـﻪ ﻳﺒـﻖ وﻟـﻢ ﺣﻔﻈـﻮه، ﻣـﻦ ذاﻛـﺮة ﻦ ﻋﻘﻼو ﻟﻠﻨﺒﻲ وﻻ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻ ، وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻲ ﺛﺒﺖ ،وﻗﺪ وﻗﻮع اﻟﻨﻮع ﻫﺬا ﻋﻠـﻰ وﻳـﺪل ﻓﻌﻼ، اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺻﺤﻴﺔ آﺛﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔذﻟﻚ ﻋﻦ وﺑﻌﻀﻬﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ .

٩٩٢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟـﺸﺎﻛﺮﻳﻦ، ﺣﻤـﺪ ﷲ اﻟﺤﻤـﺪ اﻟﻤـﺼﻄﻔﻰ، ﻧﺒﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ واﻟﺴﻼم واﻟﺼﻼة وﻛﻔﻰ اﷲ اﻟﺤﻤﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﻳــﻮم إﻟــﻰ ﺑﺈﺣــﺴﺎن ﺗﺒﻌــﻪ وﻣــﻦ وﺻــﺤﺒﻪ آﻟــﻪ وﻋﻠــﻰ اﻷﻣــﻴﻦ، ﻧﺒﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ واﻟــﺴﻼم واﻟــﺼﻼة وﺑﻌﺪ .. ﻛﺘـﺐ ﻣـﺎ أن وﻣـﻊ اﻟﺪراﺳﺎت، ﻣﻦ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻓﻲ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻓﻲ ﻟﻠﺒﺤـﺚ،ﻻ ﻣﻔﺘﻮﺣـﺔ زاﻟﺖ ﻣﺎ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌﺾ أن إﻻ ﺟﺪا، ﻛﺜﻴﺮ وﺣﺪﻳﺜﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻣـﻦ ﻳﻘﻠـﻞ ﻻ ذﻟـﻚ ﻃﺒﻌـﺎ اﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ، وﺗﻤـﻴﻢ اﻟﺒﺤـﺚ اﺳـﺘﺌﻨﺎف ﺳـﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻞ اﻹﺛﺮاء ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤــﺚ ﻣــﻦ ﻣﺰﻳــﺪا ﺗــﺴﺘﻠﺰم اﻟﻘــﻀﺎﻳﺎ ﺑﻌــﺾ إﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ ﺑــﻞ أﺑــﺪا، ﻻ ﺳــﺎﺑﻘﺎ، ﻛﺘﺒــﻮا ﻣــﻦ ﺟﻬــﻮد أﻗــﻮ ﻋﻠــﻰ ووﻗﻮﻓــﺎ اﻟﻨﻈــﺮ، وﺟﻬــﺎت ﻣــﻦ وﻣﺰﻳــﺪا ﺑــﺪوره وﻫــﺬا ﺑﻨﺘــﺎﺋﺠﻬﻢ، وﺗــﺄﻣﻼ اﻟــﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ال ذﻫﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إﺷﻜﺎل وﻳﺤﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﻴﺨﺪم اﻷﻗﻞ ﻋﻠﻰ أو اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﺳﻴﺨﺪم . ﺗﻌـــﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟـــﻪ اﻟﻘـــﻀﺎﻳﺎ ﻫـــﺬه ﻣـــﻦ{ B C D E F G H I J K L z ]اﻟﺒﻘﺮة: ٦٠١[ ﻣﻨﻬـﺎ ﺛﺒﻮﺗـﻪ، ﺟﻬـﺔ ﻣـﻦ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن ﻟﺘﻌﻠﻘﻬـﺎ ﺑﺎﻟﻐـﺔ أﻫﻤﻴﺔ ذات ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ، ﻣ اﻟﻨﺴﺦ أﻧﻮاﻋﻪإﺛﺒﺎت ﺑﻌﺾ إﺛﺒﺎت أو اﻟﻤﺒﺪأ، ﺣﻴﺚ ﻦ . ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ ﻣﺤــﺴﻮم ﻏﻴــﺮ أﻧــﻪ إﻻ ﻟﻠﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ ﻣﺤــﺴﻮﻣﺎ ﻛــﺎن وإن ﻣﻮﺿــﻮع وﻫــﺬا ﺑﻬــﺎ ﻟﻺﻗﻨــﺎع ﻟﻠﻨﻘــﺎش؛ اﻟﻤــﺴﺄﻟﺔ ﻟﻄــﺮح ﻣــﻀﻄﺮا ﻧﻔــﺴﻪ ﻳﺠــﺪ داﻋﻴــﺔ ﻣــﺴﻠﻢ وﻛــﻞ ﻟﻐﻴــﺮﻫﻢ، أﺳـﺌﻠﺔ ﻗﻠﺒـﻪ ﻓـﻲ ﻳﺠـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣـﻦ ﻫﻨﺎﻟـﻚ ﻫﺬا إﻟﻰ وإﺿﺎﻓﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ، اﻟﺸﺒﻬﺎت ودﺣﺾ ﻋﻦ ﻳﺒﺤﺚ وﻳـﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻳﺆﻣﻦ أﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﺘﺒﺪﻳﺪﻫﺎ، ﻳﺤﺘﺎج ﺷﺒﻬﺎت ﺧﺎﻃﺮه وﻓﻲ إﺟﺎﺑﺘﻬﺎ، ﻻ وﻗـﺪ اﻟﻔﻄـﺮي، وﺗـﺴﻠﻴﻤﻪ اﻟﻘﻠﺒـﻲ إﻳﻤﺎﻧـﻪ ﺛﻤـﺮة ﻳﻜﻮن ﻗﺪ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﻫﺬا أن إﻻ ﺑﺜﺒﻮﺗﻪ، ﺷﺒﻬﺎت ﺑﻼ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺮت اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬه ﺗﻜﻮن . ﻣﻬﻢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬه ﻃﺮح ﻳﺠﻌﻞ وﻫﺬا ﻟﻐﺮﺿـــﻴﻦ: اﻟﻤـــﺴ ﻏﻴـــﺮ ﺑﻬـــﺎ ﻟﻴﻘﺘﻨـــﻊ درﺟـــﺔ إﻟـــﻰ ﻳﻮﺻـــﻠﻬﻢ ﻓﻬﻤـــﺎ اﻟﻤـــﺴﻠﻤﻮن وﻟﻴﻔﻬﻤـــﺎ ﻠﻤﻴﻦ، اﻟﻘﻠﺒﻲ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن .

٠٠٣ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻨﺎس اﷲ واﻟﻮﻗﻮعإﻧﺴﺎء اﻟﺠﻮاز ﺑﻴﻦ د. اﻟﺮاﻋﻮش أﺣﻤﺪ ﻃﻪ ﻋﻤﺎد ﻧـﺴﻴﺎﻧﺎ اﻟﻘـﺮآن ﻣـﻦ ﺷـﻴﺌﺎ ﺟﻤﻴﻌـﺎ اﻟﻨـﺎس ﻧـﺴﻴﺎن اﻵﻳـﺔ، ﻫـﺬا ﻓـﻲ إﺷﻜﺎﻻ اﻷﻛﺜﺮ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﻼﻏـﺔ ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ وﻳﺴﺘـﺸﻌﺮون ﺑـﻪ وﻳﺘﻌﺒـﺪون ﻳﺤﻔﻈﻮﻧـﻪ وﻫـﻢ ﻳﻤـﺴﻮن أﻧﻬـﻢ ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﺗﺎﻣﺎ، ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪ ذﻫﻦ ﻓﻲ وﻟﻴﺲ ﻳﺼﺒﺤﻮن ﺛﻢ وإﻋﺠﺎز، ﻓـﻲ ﺑﻤﻜـﺎن اﻟﻐﺮاﺑـﺔ ﻣـﻦ وﻫـﺬا ﻣﻨـﻪ، اﻟﻤﻌﺠـــﺰ اﷲ ﻛـــﻼم ﻓـــﻲ ﻳﻜـــﻮن أن ﻋـــﻦ ﻓـــﻀﻼ ﻗﻴﻤـــﺔ أو ﻣﻴـــﺰة ﻟـــﻪ ﺗﻜـــﻮن ﻻ ﻗـــﺪ ﻋـــﺎدي ﻧـــﺺ ﺑﺘﻼوﺗﻪ واﻟﻤﺘﻌﺒﺪ اﻟﻤﺤﻔﻮظ . اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺸﻜﻠﺔ : اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ : ١- دﻓﺘــﻲ ﺑــﻴﻦ اﻵن ﻣﻮﺟــﻮد ﻏﻴــﺮ وﻫــﻮ اﻟﻨــﺎس ﺑــﻴﻦ وﺛﺒــﺖ وﺣﻔــﻆ وﻗــﺮئ ﻗــﺮآن ﻧــﺰل ﻫــﻞ اﻟﻤﺼﺤﻒ؟ ٢- ﻳﺠﻮ ﻫﻞ ﻣـﺮة ﺟﻤـﻴﻌﻬﻢ، ﺣﻔﻈـﻮه ﻣـﻦ ﻋﻘـﻮل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﻲء ﻳﺮﻓﻊ أن ﻋﻘﻼ ز ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﻳﺪرﻛﻮن أن دون ﺷﻴﺌﺎ، ﻣﻨﻪ أﺣﺪ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺎﻣﺎ رﻓﻌﺎ واﺣﺪة،. ٣- ﻓﻌﻼ وﻗﻊ ﻫﻞ ﻋﻘﻼ ﻳﺠﻮز ﻫﺬا ﻛﺎن إن. ٤- ﺣــﺪ ﻋــﻦ ﺧــﺮج ﺣﺘــﻰ ﻋﻨــﻪ واﻻﻧــﺸﻐﺎل ﺑﺘﺮﻛــﺔ اﷲ أﻣــﺮ ﻣــﺎ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻦ ﻫﻨﺎﻟــﻚ ﻫــﻞ اﻟﻘﺮآن . اﻟﺒﺤﺚ أﻫﻤﻴﺔ ﺑﻜ أﺑﺪأ ﻣﻨﻬﺎﻟﻢ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻪ ﺗﺎﻣﺔ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ وأﻧﺎ إﻻ اﻟﺒﺤﺚ ﺘﺎﺑﺔ : ١- ﻗــﻀﻴﺔ وﻫــﻲ اﻟﻘــﺮآن، ﺛﺒــﻮت وﻫــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻗــﻀﺎﻳﺎ ﻣــﻦ ﻛﺒــﺮى ﺑﻘــﻀﻴﺔ ﺻــﻠﺔ ذو اﻟﻤﻮﺿــﻮع اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻻﻗﺘﻨﺎع ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، اﻟﻘﻠﺒﻲ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺔ. ٢- وﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ، اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻨﺎول ﻛﺘـﺐ ﻣﻤـﺎ اﻟـﺮﻏﻢ ﻗـﺪﻳﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺨـﻼف ﺷـﺪة ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ أدل وﻟـﻴﺲ اﻟﺒﺤـﺚ، ﻣـﻦ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﺗﺤﺘﺎج أﻧﻬﺎ إﻻ ﻓﻴﻬﺎ اﻷدﻟﺔ وﻗﻮة اﻷﻗﻮال، وﺟﺎﻫﺔ ﻣﻊ وﺣﺪﻳﺜﺎ،.

١٠٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟﺒﺤﺚ أﻫﺪاف : ﻳﻠﻲ ﻟﻤﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻬﺪف ١- ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻹﺷﻜﺎل رﻓﻊ: { B C D E F G H I J K L z ]اﻟﺒﻘﺮة: ٦٠١[. ٢- ﻛــﺎن إذا ﻣــﺎ إﺛﺒــﺎت ﺟﻤﻴــﻊ ﻣــﻦ ﺗﺎﻣــﺎ ﻧــﺴﻴﺎﻧﺎ ﻧــﺴﻲ ﺛــﻢ ﻧــﺰل اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻦ ﺷــﻲء ﻫﻨﺎﻟــﻚ ﻻ؟ أم ﻋﻘﻼ، ﺟﺎﺋﺰ واﺣﺪة، دﻓﻌﺔ اﻟﺤﻔﻈﺔ ٣- ﻻ؟ أم ﻓﻌﻼ، ذﻟﻚ وﻗﻊ إذا ﻣﺎ إﺛﺒﺎت ٤- اﻟﻤــﺴﺄﻟﺔ، ﻓــﻲ ﻗﻴــﻞ ﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻟﻠﻮﻗــﻮف اﻟﻤﻄﺒﻮﻋــﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ ﺗــﺎم اﺳــﺘﻘﺮاء إﺟــﺮاء اﻟﺪراﺳﺔ أﻫﺪاف ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ . اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺪراﺳﺎت : اﻟﻤﻮﺿ ﻫﺬا أن ﺷﻚ ﻻ ﻓـﻲ أﻟـﻒ وﻣـﺎ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﻄﺮوح ﻮع وﺟﻤﻌــﺖ اﻟﻤــﺴﺄﻟﺔ ﻫــﺬه ﻓــﻲ ﺗﺨﺼــﺼﺖ دراﺳــﺔ ﻫﻨﺎﻟــﻚ ﻟــﻴﺲ ﻟﻜــﻦ ﺧــﺎص، ﺑــﺸﻜﻞ اﻟﻨــﺴﺦ أدﻟﺘﻬــﺎ وﻳﺒــﻴﻦ وﻳــﺼﻨﻔﻬﺎ اﻟﺘﻔﺎﺳــﻴﺮ ﻣــﻦ ﻃﺒــﻊ ﻣﻤــﺎ ﺷــﻴﺌﺎ ﻳﺘــﺮك ﻻ ﻳﻜــﺎد ﺟﻤﻌــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ اﻷﻗــﻮال ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻳﺮﺟﺢ وﻳﻨﺎﻗﺸﻬﺎ . اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﻬﺞ : ١- ﺟ ﻻﺳــﺘﻘﺮاء اﻻﺳــﺘﻘﺮاﺋﻲ، اﻟﻤــﻨﻬﺞ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋــﺔ اﻟﻘــﺮآن وﻋﻠــﻮم اﻟﺘﻔــﺴﻴﺮ ﻛﺘــﺐ ﻤﻴــﻊ ﻗـﺪﻳﻤﺎ اﻟﻘـﺮآن ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻨﺎس اﷲ إﻧﺴﺎء ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﺗﺎﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮاء وﺣﺪﻳﺜﺎ. ٢- اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ: وأدﻟﺘﻬﺎ ودﻻﻻﺗﻬﺎ، اﻷﻗﻮال ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ. ٣- اﻷﻗﻮال ﻫﺬه ﺑﻴﻦ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻤﻘﺎرن، اﻟﻤﻨﻬﺞ. ٤- اﻷﻗﻮ ﻫﺬه ﻗﻴﻤﺔ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻨﻘﺪي، ﻋﻠﻤﻴﺔاﻟﻤﻨﻬﺞ ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ال.

٢٠٣ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻨﺎس اﷲ واﻟﻮﻗﻮعإﻧﺴﺎء اﻟﺠﻮاز ﺑﻴﻦ د. اﻟﺮاﻋﻮش أﺣﻤﺪ ﻃﻪ ﻋﻤﺎد ٥- اﻟﺪراﺳﺔ أﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺎت ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ، اﻟﻤﻨﻬﺞ. اﻟﺪراﺳﺔ ﺣﺪود ﻣﻌﻨﻰ)ﻧُﻨْﺴِﻬَﺎ (ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓـﻲ: { B C D E F G H I J K L z ]اﻟﺒﻘﺮة: ٦٠١[. اﻟﺒﺤﺚ ﺧﻄﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ : اﻟﻨﺴﻴﺎن واﺻﻄﻼﺣﺎﻣﻌﻨﻰ ﻟﻐﺔ اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ : اﻟﻘﺮآناﻟﻨﺴﻴﺎن ﻣﻄﺎﻟﺐ،ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ وﻓﻴﻪ اﻷولاﻟﻤﻄﻠ ﺐ: اﻟﻨﺴﻴﺎن اﻟﺬاﻛﺮة ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟﻨﺴﻴﺎن اﻟﻐﻔﻠﺔ ﺳﺒﺒﻪ اﻟﺬي اﻟﺘﺮك ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟﻨﺴﻴﺎن اﻟﺘﺮك إﻫﻤﺎﻻﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻄﻠﺐ : ﻧﺴﻴﺎناﻟﻤﺸﺎﻛﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺘﺮكوﻧﺴﻴﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﷲ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ: ﻵ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺔ )آﻳَﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﻧُﻨْﺴِﻬَﺎﻧَﻨْﺴَﺦْ أَوْ ﺔٍ ( اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ: )ﻧُﻨْﺴِﻬَﺎ (ﻣﻄﻠﺒﺎن، وﻓﻴﻪ اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ: ﻧُﻨْﺴِﻬَﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ : ﻓﻲ ﻧُﻨْﺴِﻬَﺎاﻷﻗﻮال ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮاﺑﻊاﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻻﻗﻮال ﻣﻄﺎﻟﺐﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺛﻼﺛﺔ وﻓﻴﻪ ، اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﻨﺴﻴﺎناﻋﺘﺮاض اﻟﺘﺮكﻋﻠﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟ ﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﻄﻠﺐ : ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮاﻟﻨﺴﻴﺎناﻋﺘﺮاض ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﻤﻄﻠﺐ :ﺗﺮﺟﻴﺞ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻘاﻟﺬﻫﺎب ﻣﻦ لﻮ اﻟﺨﺎﻣﺲاﻟﻤﺒﺤﺚ: ﺷﻴﺌﺎﻫﻞ ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻟﻨﺎس ﻧﺴﻴﺎن اﻟﻘﺮآﻣﻦ ﻧ ﺗﺎﻣﺎ ﻋﻘﻼﻨﺴﻴﺎﻧﺎ ؟ﺟﺎﺋﺰ @ @ @

٣٠٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن اﻟ أن اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ واﻟﻨﺴﻴﺎنﻨﺴﻲﺟﺎء ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻄﻠﻖ. ( ١) اﻷول: اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺤﻔﻆﺧﻼف . اﻟﺜﺎﻧﻲ:اﻟﺘﺮك . اﻟﺠـﻮﻫﺮي اﻗﺘـﺼﺮ ذﻟـﻚ وﻷﺟـﻞ ﻓﺮﻋـﺎ، واﻟﺜـﺎﻧﻲ أﺻـﻼ ﻳﻜـﻮن ورﺑﻤـﺎ أﺷـﻬﺮ اﻷول واﻹﻃﻼق )ـﻫ٣٩٣( ﻗﺎل ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎح ﻓﻲ: "اﻟﻨﻮن ﺑﻜﺴﺮ واﻟﻨﺴﻴﺎن: واﻟﺤﻔﻆ اﻟﺬﻛﺮ ﺧﻼف."(٢ ) واﻟﺜــــﺎ ﻟﻠﻔــــﻆ اﻟﻠﻐﻮﻳــــﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘــــﺔ اﻷول ﻳﻜــــﻮن ورﺑﻤــــﺎ إﻟﻴــــﻪ ذﻫــــﺐ ﻣــــﺎ وﻫــــﻮ ﻣﺠــــﺎزا، ﻧﻲ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي)٨٣٥ ـﻫـ ( ﻗـﺎل ﺣﻴـﺚ : "وﺗﻨﺎﺳـﻴﺘﻪ وﻧـﺴﻴﺘﻪ وﻧـﺴﻴّﺎتٍ، ﻧـﺴﻴّﺔً رأﻳـﺖ ، اﻟﻤﺠـﺎز وﻣـﻦ: اﻟﺸﻲء ﻧﺴﻴﺖ: ﺗﺮﻛﺘﻪ."(٣) اﻟﺮازي ﻟﺬﻟﻚ وذﻫﺐ)٦٠٦ ـﻫـ ( وﻗـﺎل : "اﻟﻨـﺴﻴﺎن ﺣﻤـﻞ أن واﻷﻇﻬـﺮ أﻃﻠﻘـﻮا اﻟﻨـﺴﻴﺎن ﻟـﻮازم ﻣـﻦ اﻟﺘﺮك ﻛﺎن ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺘﺮوﻛﺎ، ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻨﺴﻲ ﻷن ﻣﺠﺎز، اﻟﺘﺮك ﻋﻠﻰ اﻟﻼزم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺰوم اﺳﻢ".(٤) ﻓﺎرس اﺑﻦ وأﻳﺪﻫﺬا)ـﻫ٥٩٣ ( اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﺠﻢ ﻓﻲ : ﺣﻴـﺚ ﻗﺎل : "ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل : ﺣـﻀﻮره ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء ﻋﺰوب وﻫﻮ اﻟﻨﺴﻴﺎن، اﻟﺒﺎب ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻟﻬﺎ."( ٥) اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻫﻼل أﺑﻮ ذﻫﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻜﺲ وإﻟﻰ)ـﻫ٥٩٣ ( ﻓﻘـﺎل واﻟﻨﻈـﺎﺋﺮ اﻟﻮﺟﻮه ﻓﻲ: "اﻟﻨﺴﻴﺎن وﺳ اﻟﺘﺮك، أﺻﻠﻪ ﻟـﻪ ﺗـﺎرك ﻟﻠـﺸﻲء اﻟﻨﺎﺳـﻲ ﻷن ﻧـﺴﻴﺎﻧﺎ؛ اﻟـﺬﻛﺮ ﺧـﻼف ﻤﻲ.( ٦) وأﻛـﺪ ( ١) اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻟﻸزﻫﺮي ، )٣١/ ٦٥ (اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺎج اﻟﺼﺤﺎح ، ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي ، )٦/ ٨٠٥٢ (اﻟﻌـﺮب ﻟﺴﺎن ، ، ﻣﻨﻈﻮر ﻻﺑﻦ )٥١/ ٢٢٣ (. ( ٢)ا وﺻﺤﺎح اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺎج ﻟﻠﺠﻮﻫﺮيﻟﻌﺮﺑﻴﺔاﻟﺼﺤﺎح ، )٦/ ٨٠٥٢ ( ( ٣)اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮيأﺳﺎس ، )٢/ ٨٦٢ ( ( ٤) اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أو اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺮازي ﺗﻔﺴﻴﺮ)٣/ ٧٣٦-٨٣٦ ( ( ٥)اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻓﺎرسﻣﻌﺠﻢ ﻻﺑﻦ ، )٥/ ١٢٤-٣٢٤ ( ( ٦) اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻫﻼل ﻷﺑﻲ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻟﻮﺟﻮه)ص: ٩٦٤ (

٤٠٣ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻨﺎس اﷲ واﻟﻮﻗﻮعإﻧﺴﺎء اﻟﺠﻮاز ﺑﻴﻦ د. اﻟﺮاﻋﻮش أﺣﻤﺪ ﻃﻪ ﻋﻤﺎد اﻟﺰﺑﻴﺪي ذﻟﻚ)ـﻫ٥٠٢١ ( ﻗـﺎل ﺣﻴـﺚ اﻟﻌـﺮوس ﺗﺎج ﻓﻲ : "وﻫـﻮ ﺑـﺎﻟﺘﺮك ﻓـﺴﺮوه اﻟﻠﻐـﺔ أﻫـﻞ أﻛﺜـﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻤﺸﻬﻮر."(١ ) ﺣﺎﺿـﺮا، ﻛـﺎن أن ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ذﻫﺎﺑﻪ ﻳﻌﻨﻲ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء ﻧﺴﻴﺎن أن أرﺟﺤﻪ واﻟﺬي اﻟ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب وﻷن اﻟﺘﺮك ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻴﺎن أﻃﻠﻖ ﺘﺮك . ﺣﺠـﺮ اﺑـﻦ اﻟﺤـﺎﻓﻆ ﻗـﺎل )ـﻫ٢٥٨ ": (ﻋﻜـﺲ ﺑـﻼ ﺗﺮﻛـﻪ اﻟـﺸﻲء ﻧﺴﻲ ﻣﻦ ﻷﻧﻪ اﻟﻼزم وإرادة اﻟﻤﻠﺰوم إﻃﻼق ﻣﻦ ﻫﻮ."(٢ ) ﻗﻠﺖ : ﻧـﺴﻴﺎ ﻟـﻪ ﻳﺄﺑﻬﻮن ﻻ اﻟﺬي اﻟﻤﻬﻤﻞ ﺳﻤﻮا وﻟﺬا( ٣) اﻟﻤـﺴﺎﻓﺮ رﺣـﻞ ﻣـﻦ اﻟـﺴﺎﻗﻂ وﺳـﻤﻮا ، ﻧـﺴﻴﺎ ﻟــﻪ ﺷــﺄن ﻻ ﻣﻤـﺎ(٤ ) ﺑﺎ ﺗﻌﻠــﻖ ﻻ ﻟﺨــﺴﺎﺳﺘﻬﺎ ﻷﻧﻬـﺎ ؛ ﺗﺮﻛــﺖ ورﺑﻤــﺎ ﻏﻔﻠــﺔ، ﻓﺘﺘـﺮك ﻟــﺬﻫﻦ- ذﻟــﻚ ﻷﺟـﻞ -اﻟﺮاﻏــﺐ ﻗــﺎل ﻗــﺼﺪا،) ـﻫــ٢٠٥ (: "ﻳــﻨﻘﺾ، ﻟﻤــﺎ ﻛــﺎﻟﻨﻘﺾ ﻳﻨــﺴﻰ ﻣــﺎ أﺻــﻠﻪ ﻓﺎﻟﻨـﺴﻲ ﻳﻘـﻞ ﻟﻤـﺎ اﺳـﻤﺎ اﻟﺘﻌﺎرف ﻓﻲ وﺻﺎر اﻟﻌـﺮب ﺗﻘـﻮل ﻫـﺬا وﻣـﻦ ﺑـﻪ، اﻻﻋﺘـﺪاد : أﻧـﺴﺎءﻛﻢ اﺣﻔﻈـﻮا أي: ﻳﻨﺴﻰ أن ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺎ."(٥ ) ﺳـﻤ ﺗـﺮك، ﻏﻔﻠـﺔ أو ﻗﺼﺪا ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻧﺼﺮف ﻣﺎ ﻷن إذن واﻟﻨـﺴﻴﺎن ﻣﺘﺮوﻛـﺎ اﻟﻤﻨـﺴﻲ ﻲ ذﻟﻚ ﻷﺟﻞ ﺗﺮﻛﺎ . ﻷﻧـﻪ ﻧـﺴﻴﺎﻧﺎ؛ ﻣﺘـﺮوك ﻟﻜـﻞ ﻳﻘـﺎل ﻻ ﻟﻜـﻦ داﺋﻢ، ﺗﺮك اﻟﻨﺴﻴﺎن أن واﻟﺨﻼﺻﺔ ﺑﻪ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺗﺬﻛﺮه ﻣﻊ ﻟﻤﺎﻧﻊ ﺗﺮك رﺑﻤﺎ . ﺧـﻼف ﻋﻠﻰ أﺻﻼ ﻳﺪل اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻟﻔﻆ إن ﻗﻠﻨﺎ إن وﻟﺬا واﻟ أﺻـﻼ اﻟﺬﻛﺮ ﺧﻼف وﻳﺼﻴﺮ اﻟﺘﺮك، ﻋﻠﻰ ﻳﺪل أن ﺗﺒﻌﺎ ذﻟﻚ ﻓﺴﻴﺴﺘﻠﺰم اﻟﺤﻔﻆ ﻓﺮﻋـﺎ، ﺘـﺮك اﻟﺠــﻮﻫﺮي وﻗــﻮل)ـﻫــ٣٩٣ ( واﻟﺰﻣﺨــﺸﺮي)ـﻫــ٨٣٥ ( ﻳــﺪل إﻧــﻪ ﻗﻠﻨــﺎ إن ذﻟــﻚ،ﻟﻜﻦ ﻣــﻊ ﻣﻨــﺴﺠﻢ وﺧـﻼف أﺻـﻼ، اﻟﺘـﺮك ﻳﻜـﻮن وﻟـﻦ اﻟـﺬﻛﺮ، ﺧـﻼف ﻋﻠﻰ ﻳﺪل أن ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻓﻠﻦ اﻟﺘﺮك ﻋﻠﻰ واﻟﺰﺑﻴﺪي اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻫﻼل أﺑﻮ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻓﺮﻋﺎ اﻟﺤﻔﻆ . ( ١)اﻟﻌﺮوس ﻟﻠﺰﺑﻴﺪيﺗﺎج ، )٠٤/ ٤٧-٥٧ ( ( ٢)اﻟﻌﺮوس ﻟﻠﺰﺑﻴﺪيﺗﺎج ، )٠٤/ ٤٧-٥٧ ( ( ٣)اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻸزﻫﺮيﺗﻬﺬﻳﺐ ، )٣١/ ٦٥ ( ( ٤)اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺎج ﻟﻠﺠﻮﻫﺮياﻟﺼﺤﺎح ، )٦/ ٩٠٥٢ ( ( ٥)اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻟﻠﺮاﻏﺐاﻟﻤﻔﺮدات ، )ص: ٣٠٨ (

٥٠٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن : اﻟﻠﻐــﻮي اﻟﻤﻌﻨــﻰ ﻣــﻦ ﻳﻔﻬــﻢ ﻛﻤــﺎ اﻟﻨــﺴﻴﺎن أوﺗــﺮك ﻗــﻮل، ﻋﻠــﻰ اﻟــﺬﻫﻦ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ ذﻫــﺎب أو ﻛـﺎﻟﻤﺮض اﻟﻌﻘـﻞ ﻓـﻲ ﻣﺘﻌﻠـﻖ ﻟـﺴﺒﺐ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ، ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎ ﻫﻤﺎ أو اﻵﺧﺮ، اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮم إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻋﺪم أو ﺷﺄﻧﻪ ﻛﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮم ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻟﺴﺒﺐ أو اﻟﻌﺎرض، اﻟﻀﻌﻒ .اﻟﺮاﻏـﺐ ﻗـﺎل: "اﻟﻨﺴﻴﺎن : ﻏﻔﻠـﺔ ﻋـﻦ وإﻣـﺎ ﻗﻠﺒـﻪ، ﻟﻀﻌﻒ إﻣﺎ اﺳﺘﻮدع، ﻣﺎ ﺿﺒﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺮك ﻗـﺼﺪ ﻋـﻦ وإﻣـﺎ ، ذﻛﺮه اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﻳﻨﺤﺬف ﺣﺘﻰ."(١ ) @ @ @ ( ١)اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻟﻠﺮاﻏﺐاﻟﻤﻔﺮدات ، )ص: ٣٠٨ (

٦٠٣ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻨﺎس اﷲ واﻟﻮﻗﻮعإﻧﺴﺎء اﻟﺠﻮاز ﺑﻴﻦ د. اﻟﺮاﻋﻮش أﺣﻤﺪ ﻃﻪ ﻋﻤﺎد اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻓـﻲ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮان ﻓـﻲ اﻟﻤـﺼﺪر أو اﻟﻔﻌـﻞ ﺑـﺼﻴﻐﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﻮاء اﻟﻨـﺴﻴﺎن ﻛﻠﻤﺔ وردت )ﻋﺸﺮﻳﻦ ( ﻧﺤﻮ ﻓﻲ ﺳﻮرة)وأرﺑﻌ ﻴﺧﻤﺴﺔ ﻦ( ﻣﻮﺿﻌﺎ.ﻫﻲ ﻣﻌﺎن ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪور وﻛﻠﻬﺎ : اﻷول: ا ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪاﻟﺬﻫﺎب ﻓﻲ ذﻛﺮت ﻛﻤﺎ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻫﻮ ﻟﺬاﻛﺮة، . اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻣـﻦ ﻗﺮﻳـﺐ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ واﻟﻐﻔﻠـﺔ ﻗـﺼﺪ، ﻏﻴـﺮ ﻋـﻦ ﺗـﺮك وﻫـﻮ اﻟﻐﻔﻠﺔ، ﺳﺒﺒﻪ اﻟﺬي اﻟﺘﺮك ﻓﻬﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن"واﻟﺘﻴﻘﻆ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﺘﺮي ﺳﻬﻮ."(١ ) اﻟﺜﺎﻟــﺚ : واﻟﻨــﺴﻴﺎن ﻟﻠﻜﻔــﺎر، اﻟﻤــﺴﻨﺪ اﻟﻨــﺴﻴﺎن ﻓــﻲ أﻏﻠﺒــﻪ ﺟــﺎء وﻗــﺪ ﻗــﺼﺪ، ﻋــﻦ اﻟﺘــﺮك اﻟﻤﺴ و اﻟﻤـﺸﺎﻛﻠﺔ، ﺑﺎب ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﻘﺎﺑﺎ ﷲ ﻨﺪ اﻟﻤـﺸﺎﻛﻠﺔ ذﻛـﺮ ﻟﻮﻗﻮﻋـﻪ ﻏﻴـﺮه ﺑﻠﻔـﻆ اﻟـﺸﻲء ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻓﻲ.(٢ ) اﻟﺮاﻏﺐ ﻗﺎل)ه٢٠٥(: "و أﺻـﻠﻪ ﻛـﺎن ﻣـﺎ ﻓﻬـﻮ ﺑـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﷲ ذﻣـﻪ اﻹﻧـﺴﺎن ﻣـﻦ ﻧﺴﻴﺎن ﻛﻞ ﺗﻌﻤﺪ ،ﻋﻦ ﻗَﺎلَ اﻟْﻐِﻔَﺎرِيِّ، ذَرﱟ أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ روي ﻣﺎ ﻧﺤﻮ ﻓﻴﻪ ﻋﺬر وﻣﺎ: ﺻَﻠﱠ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ ﻋَﻠَﻴْـﻪِ اﷲُ ﻰ وَﺳَﻠﱠﻢَ» ﻋَﻠَﻴْـﻪِ اﺳْـﺘُﻜْﺮِﻫُﻮا وَﻣَﺎ وَاﻟﻨِّﺴْﻴَﺎنَ، اﻟْﺨَﻄَﺄَ، أُﻣﱠﺘِﻲ ﻋَﻦْ ﺗَﺠَﺎوَزَ ﻗَﺪْ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ«.(٣ ) ﻟـﻢ ﻣـﺎ ﻓﻬـﻮ ﻣﻨــﻪ ﺳـﺒﺒﻪ ﻳﻜـﻦ ... ﻟﻤــﺎ وﻣﺠـﺎزاة ﺑﻬــﻢ، اﺳـﺘﻬﺎﻧﺔ إﻳــﺎﻫﻢ ﺗﺮﻛـﻪ ﻓﻬــﻮ اﷲ إﻟـﻰ ذﻟــﻚ ﻧـﺴﺐ وإذا ﺗﺮﻛﻮه."(٤ ) ﻟﻮرود ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻳﻠﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊوﻓﻴﻤﺎ ﻫﺬه ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن . ( ١)اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻟﻠﺮاﻏﺐاﻟﻤﻔﺮدات ، )ص: ٩٠٦ ( ( ٢)اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﺴﻜﺎﻛﻲﻣﻔﺘﺎح ، )ص: ٤٢٤ ( ( ٣) ﻓـــﻲ ﻣﺎﺟـــﻪ اﺑـــﻦ ﺳﻨﻨأﺧﺮﺟـــﺔ اﻷﻟﺒـــﺎﻧﻲ، ﻪ،وﺻـــﺤﺤﻪ)١/ ٩٥٦ (ﺷـــﻌﻴﺐ وﻗـــﺎل ﺻـــﺤﻴﺤﻪ، ﻓـــﻲ ﺣﺒـــﺎن واﺑـــﻦ ، اﻷرﻧﺎؤوط): ٦١/ ٢٠٢ .(اﻟﺒﺨﺎري ﺷﺮط ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ إﺳﻨﺎده ( ٤)اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻟﻠﺮاﻏﺐاﻟﻤﻔﺮدات ، )ص: ٣٠٨ (

٧٠٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟﺬاﻛﺮة ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻳﻠﻲ ﻣﺎ ذﻟﻚ وﻣﻦ : ١- ﻓ ﻛﻤﺎ إﻧﺴﺎن، ﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻊ اﻟﺬي اﻟﻐﺮﻳﺰي اﻟﺬاﻛﺮة ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻲ: { رَﺑﱠﻨَـﺎ أَﺧْﻄَﺄْﻧَــﺎ أَوْ ﻧَــﺴِﻴﻨَﺎ إِنْ ﺗُﺆَاﺧِــﺬْﻧَﺎ ﻟَــﺎz ]اﻟﺒﻘــﺮة: ٦٨٢[واﻟﻨــﺴﻴﺎن ﻫﻨــﺎ ﻳﻜــﻮن أن اﻟــﺬيﻳﺠــﻮز ﺿــﺪ ﻋﻨﺪﻫﺎﻟﻪواﻟﺬﻛﺮ، ﺗﺄوﻳﻼن: أﺣﺪﻫﻤﺎ: أ اﷲ ﻓـﺄﻣﺮ ﺑـﺬﻟﻚ، اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﻟﻬـﻢ ﻋﺠﻠـﺖ ﺷـﻴﺌًﺎ ﻧﺴﻮا إذا ﻛﺎﻧﻮا إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺆاﺧﺬﺗﻬﻢ ﺗﺮك ﻳﺴﺄﻟﻮه أن واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺑﺄ ﻧﺘﻌﺒﺪ أن ﻳﺠﻮز اﻟﺸﺮع، ﻓﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﻔﻮًا ﻛﺎن وإن اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺑﺬﻟﻚأن ﻧﺪﻋﻮ ن . ﻫ اﻟﻨﺴﻴﺎن، ﻳﻜﻮن أن ﻨوﻳﺠﻮز ﻓﻴﻜـﻮن اﻟﺘﺮك، ﺑﺎﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗـﻮﻟﻬ ﻤﻌﻨـﻰ إن ﺗﺆاﺧـﺬﻧﺎ ﻻ رﺑﻨـﺎ ﻢ ﻟﻨﺎ اﻟﻼزم ﻣﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ.(١) ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ أرﺟﺢ اﻷول ﻗﻠﺖ اﻷول : ﻓﻴـﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻻ ﻣﻤﺎ وﻫﺬا اﻷﻣﺮ، ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺆاﺧﺬة رﻓﻊ ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻴﺎق أن ﻻ رﺑﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻓﻼ اﻟﻤﺆاﺧﺬة رﻓﻊ ﻣـﺜﻼ ﻳﻘـﻮل إﻧﻤـﺎ ﺳـﺮﻗﺖ، أو ﻛـﺬﺑﺖ إن ﺗﺆﺧﺬﻧﻲ : رﺑﻨـﺎ اﻟﻤﺆاﺧﺬة وﻋﺪم اﻟﻤﻐﻔﺮة اﷲ ﺳﺄل وﻗﻊ ﻓﺈن ﺟﻨﺒﻨﺎ، ﺛﺒﺘﻨﺎ،رﺑﻨﺎ . اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺣﻴـﺚ ﻗـﺼﺪ، ﻏﻴـﺮ ﻋـﻦ ﻛـﺎن ﻋﻤـﺎ ﺟـﺎء اﻵﻳـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻤﺆاﺧـﺬة رﻓـﻊ ﻋـﻦ اﻟـﺴﺆال أن ﻗﺎﻟﻮا:{أَﺧْﻄَﺄْﻧَﺎ أَوْ ﻧَﺴِﻴﻨَﺎ إِنْ ﺗُﺆَاﺧِﺬْﻧَﺎ ﻟَﺎ رَﺑﱠﻨَﺎz ]اﻟﺒﻘﺮة: ٦٨٢[و ﻗﺎﻟﻮا،: { إِﺻْﺮًا ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﺗَﺤْﻤِﻞْ وَﻟَﺎ ﻗَﺒْﻠِﻨَـﺎ ﻣِـﻦْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﻤَﻠْﺘَﻪُ ﻛَﻤَﺎz ] اﻟﺒﻘـﺮة: ٦٨٢[ وﻗـﺎﻟﻮا ،:{ ﻃَﺎﻗَـﺔَ ﻟَـﺎ ﻣَـﺎ ﺗُﺤَﻤِّﻠْﻨَـﺎ وَﻟَـﺎ رَﺑﱠﻨَـﺎz ]اﻟﺒﻘــﺮة: ٦٨٢[ ﻟﻬــﻢ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــﺎل ﻟــﺬﻟﻚ أﺻــﻼ ﻓﻴــﻪ ﻣﺆاﺧــﺬة ﻻ ﻣﻤــﺎ ﻫــﺬا وﻛــﻞ ،{ اﻟﻠﱠــﻪُ ﻳُﻜَﻠِّــﻒُ ﻟَــﺎ إِ ﻧَﻔْــﺴًﺎ وُﺳْــﻌَﻬَﺎ ﻟﱠــﺎz ]اﻟﺒﻘــﺮة: ٦٨٢[ اﻟﻨــﺴﻴﺎن ﻋــﻦ اﻟﻤﺆاﺧــﺬة ﻋــﺪم ﻃﻠــﺐ ﻟــﺬﻟﻚ واﻷﻗــﺮب ، ﻗﺼﺪ ﻏﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺬي واﻟﺬﻫﻮل اﻟﺘﺬﻛﺮ ﻋﺪم ﺑﻤﻌﻨﻰ . ( ١) اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻮاﺣﺪي ﺗﻔﺴﻴﺮ)٤/ ٥٣٥ (

٨٠٣ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻨﺎس اﷲ واﻟﻮﻗﻮعإﻧﺴﺎء اﻟﺠﻮاز ﺑﻴﻦ د. اﻟﺮاﻋﻮش أﺣﻤﺪ ﻃﻪ ﻋﻤﺎد ٢- ﺗﺬﻛﺮ ﻋﺪم اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺘﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻮت: { أَوَﻳْﻨَـﺎ إِذْ أَرَأَﻳْـﺖَ ﻗَـﺎلَ أَﻧْـﺴَﺎ وَﻣَـﺎ اﻟْﺤُـﻮتَ ﻧَـﺴِﻴﺖُ ﻓَـﺈِﻧِّﻲ اﻟـﺼﱠﺨْﺮَةِ إِﻟَـﻰ ﻓِـﻲ ﺳَـﺒِﻴﻠَﻪُ وَاﺗﱠﺨَـﺬَ أَذْﻛُـﺮَهُ أَنْ اﻟـﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ إِﻟﱠـﺎ ﻧِﻴﻪُ ﻋَﺠَﺒًﺎ اﻟْﺒَﺤْﺮِz ]اﻟﻜﻬﻒ: ٣٦[. ٣- ﺗﺬﻛﺮ ﻋﺪم اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ا ﻣـﻊ اﺗﻔﺎﻗـﻪ اﻟـﺴﻼم ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﺨـﻀﺮ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: {ﻋُﺴْﺮًا أَﻣْﺮِي ﻣِﻦْ ﺗُﺮْﻫِﻘْﻨِﻲ وَﻟَﺎ ﻧَﺴِﻴﺖُ ﺑِﻤَﺎ ﺗُﺆَاﺧِﺬْﻧِﻲ ﻟَﺎ ﻗَﺎلَz ]اﻟﻜﻬﻒ: ٣٧[. ٤- آدم ﺗﺬﻛﺮ ﻋﺪم اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓـﻲ اﻟـﺸﺠﺮة، ﻣـﻦ اﻷﻛـﻞ ﻋﻦ اﷲ ﻟﻨﻬﻲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: { ﻋَﺰْﻣًـﺎ ﻟَـﻪُ ﻧَﺠِﺪْ وَﻟَﻢْ ﻓَﻨَﺴِﻲَ ﻗَﺒْﻞُ ﻣِﻦْ آدَمَ إِﻟَﻰ ﻋَﻬِﺪْﻧَﺎ وَﻟَﻘَﺪْz ] ﻃـﻪ: ٥١١[ اﻟﻨـﺴﻴﺎن ﻳـﺮاد ورﺑﻤـﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻴﻦ ﻫﻨﺎ : اﻟﺬي ﻵدم ﻋﺬرا ذﻟﻚ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺬﻛﺮ، ﺿﺪّ ﺑﻤﻌﻨـﻰ واﻟﺬي ، اﻟﺘـﺮك . ﻗـﺎ اﻟﺒﻴـﻀﺎوي ل )ـﻫ٥٨٦ (: "ﻋـﻦ اﻻﺣﺘـﺮاز ﻣـﻦ ﺑـﻪ وﺻـﻲ ﻣـﺎ ﺗـﺮك أو ﻋﻨـﻪ، ﻏﻔـﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﻪ ﻳﻌﻦ وﻟﻢ اﻟﻌﻬﺪ ﻓَﻨَﺴِﻲَ اﻟﺸﺠﺮة."(١) أن ﻏﻴﺮ ﻋﻄﻴﺔ، اﺑﻦ)ـﻫ٢٤٥( اﻷول ﻋﻠﻴﻪاﺳﺘﺒﻌﺪ ﻋﻘﺎب ﻻ اﻟﻨﺎﺳﻲ ﻷن ،.(٢ ) ﻗﻠــﺖ : اﻟﺒﻴــﻀﺎوي ﻛــﻼم)ـﻫــ٥٨٦ ( ﺑــﺂدم اﻟﻤﻈﻨــﻮن ﻷن أﻗــﺮب، -ﻣﻌــﺼﻮم ﻧﺒــﻲ وﻫــﻮ -أن ﻋﻦ اﷲ أﻣﺮ ﻋﻦ ﻗﺼﺪﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻳﺘﺮﻛﻪ أن ﻻ ﻗﺼﺪ ﻏﻴﺮ . ٥- اﷲ ﺑﻤــﺸﻴﺌﺔ اﻟﻔﻌــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﺰم ﺗﻌﻠﻴــﻖ ،ﺗــﺮك ﻓــﻲ ﺗﻌــﺎﻟﻰﻗﻮﻟــﻪﻛﻤــﺎ: { ﺗَﻘُــﻮﻟَﻦﱠ وَﻟَــﺎ ﻏَـﺪًا ذَﻟِـﻚَ ﻓَﺎﻋِـﻞٌ إِﻧِّﻲ ﻟِﺸَﻲْءٍ)٣٢ ( أَنْ ﻋَـﺴَﻰ وَﻗُـﻞْ ﻧَـﺴِﻴﺖَ إِذَا رَﺑﱠـﻚَ وَاذْﻛُـﺮْ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻳَـﺸَﺎءَ أَنْ إِﻟﱠـﺎ ﻣِﻦْ ﻟِﺄَﻗْﺮَبَ رَﺑِّﻲ ﻳَﻬْﺪِﻳَﻦِ رَﺷَﺪًا ﻫَﺬَا) ٤٢(z ]اﻟﻜﻬﻒ: ٣٢ ٤٢،[. ٦- اﻟﻤﻠــﻚ ﻋﻨــﺪ ﻳﻮﺳــﻒ أﻣــﺮ اﻟــﺴﺠﻦ ﻓــﻲ ﻳﻮﺳــﻒ ﺻــﺎﺣﺐ ﺗــﺬﻛﺮ ﻋــﺪم ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ: { ﻓِـﻲ ﻓَﻠَﺒِـﺚَ رَﺑِّـﻪِ ذِﻛْـﺮَ اﻟـﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ ﻓَﺄَﻧْـﺴَﺎهُ رَﺑِّـﻚَ ﻋِﻨْـﺪَ اذْﻛُﺮْﻧِﻲ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﻧَﺎجٍ أَﻧﱠﻪُ ﻇَﻦﱠ ﻟِﻠﱠﺬِي وَﻗَﺎلَ ﺳِﻨِﻴﻦَ ﺑِﻀْﻊَ اﻟﺴِّﺠْﻦِz ]ﻳﻮﺳﻒ: ٢٤[ (١) اﻟﺘﺄوﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار اﻟﺒﻴﻀﺎوي، ﺗﻔﺴﻴﺮ)٤/ ٠٤ ( ( ٢) اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺟﺰي، اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٢/ ٥١ (

٩٠٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد ٧- ﻗـﺎل اﷲ، ﺷـﺎء ﻣـﺎ إﻻ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﻟﻨﺒـﻲ ﻗﻠـﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﻲء ذﻫﺎب ﺗﻌـﺎﻟﻰ: {ﺗَﻨْــﺴَﻰ ﻓَﻠَــﺎ ﺳَــﻨُﻘْﺮِﺋُﻚَz ] اﻷﻋﻠـﻰ: ٦[ واﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ، اﻟﺘﺜﺒﻴــﺖ ﻣﻌﻨــﻰ وﻋﻠــﻰ ﻋــﻦ ﻧﻬــﻲ ﻗــﺪ اﻟﺘﻌﺎﻫﺪ ﻷﻧﻪإﻏﻔﺎل ﻗﺪرﺗﻪ؛ ﻓﻲ ﻟﻴﺲ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺗﺮك أن ﻋﻠﻢ. (١ ) ٨- ﻛﺎ ﻟـﻮ أن اﻟﻤﺨـﺎض ﺟﺎءﻫـﺎ ﻟﻤـﺎ ﻣـﺮﻳﻢ ﺗﻤﻨﻲ ﻳﺘـﺬﻛﺮﻫﺎ ﻟـﺌﻼ ﻳـﺬﻛﺮ؛ ﻻ ﻣﻬﻤـﻼ ﺷـﻴﺌﺎ ﻧـﺖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎض، ﺟﺎءﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﻨﺎس: { ﻗَﺎﻟَـﺖْ اﻟﻨﱠﺨْﻠَـﺔِ ﺟِﺬْعِ إِﻟَﻰ اﻟْﻤَﺨَﺎضُ ﻓَﺄَﺟَﺎءَﻫَﺎ ﻣَﻨْـﺴِﻴًّﺎ ﻧَﺴْﻴًﺎ وَﻛُﻨْﺖُ ﻫَﺬَا ﻗَﺒْﻞَ ﻣِﺖﱡ ﻳَﺎﻟَﻴْﺘَﻨِﻲz ] ﻣـﺮﻳﻢ: ٣٢[ ﺗﻜـﻮن أن ﺗﻤﻨـﺖ ، ﺷـﻴﺌﺎ ﻟـﻪ ﻗﻴﻤـﺔ ﻻ ﻧُ ﻓﺘﺮكﺴﻲ وﻟﻢ ﺬﻛﺮ،ﻳ و اﻟﺘـﺮك، ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﻫﻨـﺎ اﻟﻨـﺴﻴﺎن ﻳﻜـﻮن أن وﻳﺤﺘﻤـﻞ ﻧـﺴﻲ ﺷـﻲء ﻛـﻞ ﻧﺴﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻠﺐ وﻟﻢ وﺗﺮك.(٢ ) ٩- اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ آﻳﺎ اﷲ وﺟﻞإﻧﺴﺎء ﻋﺰ ﻗﺎل: { ﺑِﺨَﻴْـﺮٍ ﻧَـﺄْتِ ﻧُﻨْـﺴِﻬَﺎ أَوْ آﻳَـﺔٍ ﻣِـﻦْ ﻧَﻨْـﺴَﺦْ ﻣَـﺎ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﺷَﻲْءٍ ﻛُﻞﱢ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪَ أَنﱠ ﺗَﻌْﻠَﻢْ أَﻟَﻢْ ﻣِﺜْﻠِﻬَﺎ أَوْ ﻣِﻨْﻬَﺎz ]اﻟﺒﻘﺮة:٦٠١[ ﻋـﻦ اﻟﺤـﺪﻳﺚ وﺳﻴﺄﺗﻲ ، اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻔﺼﻼ ﻫﺬه. ٠١- ﻷن اﻟﺬاﻛﺮة؛ ذﻫﺎب ﻋﻦ اﷲ ﺗﻨﺰﻫﻴﻪ وﻋﻴﺐ، ﻧﻘﺺ ﺻﻔﺔ ﻣﺜﻞاﻟﻨﺴﻴﺎن: { وَﻣَـﺎ ﻧَﺘَﻨَـﺰﱠلُ ﻧَﺴِﻴًّﺎ رَﺑﱡﻚَ ﻛَﺎنَ وَﻣَﺎ ذَﻟِﻚَ ﺑَﻴْﻦَ وَﻣَﺎ ﺧَﻠْﻔَﻨَﺎ وَﻣَﺎ أَﻳْﺪِﻳﻨَﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺎ ﻟَﻪُ رَﺑِّﻚَ ﺑِﺄَﻣْﺮِ إِﻟﱠﺎz ]ﺮﻳﻢﻣ: ٤٦[ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻋﻦ اﷲ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻮﻟﻪﻗوﻣﺜﻞ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: { ﻳَـﻀِﻞﱡ ﻟَـﺎ ﻛِﺘَﺎبٍ ﻓِﻲ رَﺑِّﻲ ﻋِﻨْﺪَ ﻋِﻠْﻤُﻬَﺎ ﻗَﺎلَ ﻳَﻨْــﺴَﻰ وَﻟَــﺎ رَﺑِّــﻲz ]ﻃــﻪ: ٢٥[ ﻗــﺎل ﺴﻌﺪياﻟــ، )ـﻫــ٦٧٣١ :"(وﺷــﺮ، ﺧﻴــﺮ ﻣــﻦ أﻋﻤــﺎﻟﻬﻢ أﺣــﺼﻰ ﻣ ﺷـﻲء ﻋـﻦ ﻳـﻀﻞ ﻓـﻼ وﺧﺒﺮا؛ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻪ وأﺣﺎط اﻟﻤﺤﻔﻮظ، اﻟﻠﻮح وﻫﻮ ﻛﺘﺎب، ﻓﻲ وﻛﺘﺒﻬﺎ ﻨﻬـﺎ، ﻣﻨﻬــﺎ ﻋﻠﻤــﻪ ﻣــﺎ ﻳﻨـﺴﻰ وﻻ"اﻟﻄــﺎﻫﺮ وﻗــﺎل ،:"واﻟــﻀﻼل : اﻟﻄﺮﻳــﻖ، ﺑﺨﻄــﺄ ﺷــﺒﻪ اﻟﻌﻠــﻢ، ﻓــﻲ اﻟﺨﻄــﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن: اﻟﻌﺎﻟﻢ ذﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮم اﻷﻣﺮ ﺗﺬﻛﺮ ﻋﺪم".(٣ ) ( ١) اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر ﻋﻄﻴﺔ، اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ)٥/ ٩٦٤ ( ( ٢) ﺷﺎﻛﺮ ت اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻄﺒﺮي، ﺗﻔﺴﻴﺮ)٨١/ ١٧١ ( ( ٣) اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﺴﻌﺪي، ﺗﻔﺴﻴﺮ)ص: ٧٠٥ (

٠١٣ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻨﺎس اﷲ واﻟﻮﻗﻮعإﻧﺴﺎء اﻟﺠﻮاز ﺑﻴﻦ د. اﻟﺮاﻋﻮش أﺣﻤﺪ ﻃﻪ ﻋﻤﺎد اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟﻐﻔﻠﺔ ﺳﺒﺒﻪ اﻟﺬي اﻟﺘﺮك ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻗ ﻏﻴﺮ ﻋﻦ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﺆاﺧﺬة رﻓﻊ ﺳﻴﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن ورد وﻛﻞ ﺼﺪ، ﻣ ﻓﻬـﻮ اﻹﻧـﺴﺎن ﺳـﺒﺒﻪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻧﺴﻴﺎن وﻌـﺬ ﻓﻴـﻪ ر . ﻓـﻲ ﺑﻬـﺎ اﻟﻨـﺴﻴﺎن ورد اﻟﺘـﻲ اﻟﻤﻮاﺿـﻊ وﻣـﻦ ﻳﻠﻲ ﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﺬا : ١- اﻟﻨـﺴﻴﺎن، اﺻـﻄﻨﺎع أي اﻟﺘﻨﺎﺳـﻲ ﺑﻤﻌﻨـﻰ وﻫـﻮ اﻟﺘﻐﺎﺿـﻲ ﻣﻌﻨـﻰ ﻓﻲ واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻨـﻪ ﻗـﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ{ﻣَو وَﻧَﺴِﻲَ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻓَﺄَﻋْﺮَضَ رَﺑِّﻪِ ﺑِﺂﻳَﺎتِ ذُﻛِّﺮَ ﻣِﻤﱠﻦْ أَﻇْﻠَﻢُ ﻣَﻦْ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ إِﻧﱠﺎ ﻳَﺪَاهُ ﻗَﺪﱠﻣَﺖْ ﺎ أَﺑَـﺪًا إِذًا ﻳَﻬْﺘَـﺪُوا ﻓَﻠَـﻦْ اﻟْﻬُـﺪَى إِﻟَﻰ ﺗَﺪْﻋُﻬُﻢْ وَإِنْ وَﻗْﺮًا آذَاﻧِﻬِﻢْ وَﻓِﻲ ﻳَﻔْﻘَﻬُﻮهُ أَنْ أَﻛِﻨﱠﺔً ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْz ]اﻟﻜﻬﻒ: ٧٥[(١ ) ٢- ﻏﻔﻠﺘــﻪ ﺑﻤﻌﻨــﻰ اﷲ اﻟــﺴﻼم ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﻮﺳــﻰ ﻗــﺼﺔ ﻓــﻲ ذُﻛــﺮ اﻟــﺬي اﻟــﺴﺎﻣﺮي ﻧــﺴﻴﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﻬﻔﻲ:{ ﻣُﻮﺳَـﻰ وَإِﻟَـﻪُ إِﻟَﻬُﻜُـﻢْ ﻫَـﺬَا ﻓَﻘَـﺎﻟُﻮا ﺧُـﻮَارٌ ﻟَـﻪُ ﺟَـﺴَﺪًا ﻋِﺠْﻠًﺎ ﻟَﻬُﻢْ ﻓَﺄَﺧْﺮَجَ ﻓَﻨَــﺴِﻲَ)٨٨(z ]ﻃــﻪ: ٨٨[ ﻫﻨــﺎ ﻣــﺴﺘﻌﻤﻞ وﻫــﻮ ، -ﻋﺎﺷــﻮر اﺑــﻦ ﻗــﺎل ﻛﻤــﺎ)ـﻫــ٣٩٣١ -(ﻓــﻲ اﻟﻐﻔﻠﺔ.(٢ ) ٣- اﻟـﺸﻴﻄﺎن إﻏـﻮاء ﺑـﺴﺒﺐ اﷲ آﻳـﺎت ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺋﻀﻴﻦ ﻣﻊ وﻗﻌﻮده اﻹﻧﺴﺎن ﻏﻔﻠﺔ وﻣﻨـﻪ ، وﺟــﻞ ﻋــﺰ ﻗﻮﻟــﻪ: { ﺑِﻬَــﺎ ﻳُﻜْﻔَــﺮُ اﻟﻠﱠــﻪِ آﻳَــﺎتِ ﺳَــﻤِﻌْﺘُﻢْ إِذَا أَنْ اﻟْﻜِﺘَــﺎبِ ﻓِــﻲ ﻋَﻠَــﻴْﻜُﻢْ ﻧَــﺰﱠلَ وَﻗَــﺪْ اﻟﻠﱠـﻪَ إِنﱠ ﻣِـﺜْﻠُﻬُﻢْ إِذًا إِﻧﱠﻜُـﻢْ ﻏَﻴْـﺮِهِ ﺣَـﺪِﻳﺚٍ ﻓِـﻲ ﻳَﺨُﻮﺿُـﻮا ﺣَﺘﱠـﻰ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﺗَﻘْﻌُﺪُوا ﻓَﻠَﺎ ﺑِﻬَﺎ وَﻳُﺴْﺘَﻬْﺰَأُ اﻟْﻤُﻨَــﺎ ﺟَــﺎﻣِﻊُ ﺟَﻤِﻴﻌًــﺎ ﺟَﻬَــﻨﱠﻢَ ﻓِــﻲ وَاﻟْﻜَــﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﻓِﻘِﻴﻦَz ] اﻟﻨــﺴﺎء: ٠٤١[ . ﻛــﺎن إذا وﺟـــﻪ ﻋﻠــﻰ واﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﻨﺴﻴﺎن. ٤- ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎل اﻟﻨـﺎس، ﺑﻴﻦ ﺗﺒﺎدﻻﻟﻔﻀﻞ ﺗﺮك ﺑﻌﺪم اﻷﻣﺮ: { ﺑَﻴْـﻨَﻜُﻢْ اﻟْﻔَـﻀْﻞَ ﺗَﻨْـﺴَﻮُا وَﻟَـﺎ ﺑَﺼِﻴﺮٌ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑِﻤَﺎ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠz ]اﻟﺒﻘﺮة: ٧٣٢[ . اﻟـﺮازي وﻳﺮى)٦٠٦ ـﻫـ (أن اﻟﻤـﺮاد ﻫﻨـﺎ اﻟﻨﻬـﻲ ﻟـﻴﺲ ( ١)ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ،ﺗﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ) ٥١/ ٥٥٣ ( ( ٢)ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ،ﺗﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ) ٦١/ ٧٨٢ (

١١٣ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺠﻠﺔ رﺟﺐ واﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ٨٣٤١اﻟﻌﺪد اﻟﻨــﺴﻴﺎن ؛ﻋــﻦ اﻟﺘــﺮك ﻣﻨــﻪ اﻟﻤــﺮاد ﺑــﻞ اﻟﻮﺳــﻊ ﻓــﻲ ﻟــﻴﺲ ذﻟــﻚ ﻷن (١)ﻗﻠــﺖ ، : ﻋــﻦ ﻳﻜــﻮن ﻗــﺪ اﻟــﺬاﻛﺮة، ﻣــﻦ اﻟــﺬﻫﺎب ﺑﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻨــﺴﻴﺎن ﺣــﺪ إﻟــﻰ واﻟﻐﻔﻠــﺔ اﻹﻫﻤــﺎل إﻟﻴــﻪ ﻳﻘــﻮد اﻟــﺬي اﻟﻨــﺴﻴﺎن اﻟﺬاﻛﺮة ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﺆدي اﻟﺘﺮك ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ وﻳﻤﻜﻦ . اﻟﺜﺎﻟ ﺚاﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟﺘﺮك ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻣﺬﻣﻮم، ﻟﻺﻧﺴﺎن أﺳﻨﺪ إذا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻬﺬا واﻟﻨﺴﻴﺎن اﻟﺮاﻏـﺐ ﻗﺎل )٢٠٥ ـﻫـ :"(ﻧـﺴﻴﺎن وﻛـﻞ ﺗﻌﻤﺪ ﻋﻦ أﺻﻠﻪ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻓﻬﻮ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذﻣﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ".(٢ )ذﻟﻚ وﻣﻦ ، : ١- ﻣﻌﻨــﻰ ﻓــﻲ اﻹﻧــﺴﺎناﺷــﺘﻐﺎلاﺳــﺘﺨﺪاﻣﻪ ﺣﺘــﻰ واﻟﻤﺒﺎﺣــﺎت ﺑﺎﻟﻤﺤﺮﻣــﺎت ﻋــﻦ ﻳﻠﺘﻬــﻲ اﻟﻮاﺟﺒــﺎت ﻋﻨﻬــﺎ ﺘﻌــﺎﻟﻰﻛﻘﻮﻟﻬﻓﻴﻐﻔــﻞ: { ذِﻛْــﺮِي أَﻧْــﺴَﻮْﻛُﻢْ ﺣَﺘﱠــﻰ ﺳِــﺨْﺮِﻳًّﺎ ﻓَﺎﺗﱠﺨَــﺬْﺗُﻤُﻮﻫُﻢْ ﺗَــﻀْﺤَﻜُﻮنَ ﻣِــﻨْﻬُﻢْ وَﻛُﻨْــﺘُﻢْz ]اﻟﻤﺆﻣﻨــﻮن: ٠١١[ ، ﻧــﺴﻴﺎن أوﺟﺒــﺖ اﻟﻤــﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣــﻦ ﻓﺎﻟــﺴﺨﺮﻳﺔ ﺑﻬــﻢ اﻻﺳــﺘﻬﺰاء أوﺟــﺐ اﻟــﺬﻛﺮ ﻧــﺴﻴﺎن ﺛــﻢ اﻟــﺴﻌﺪي،اﻟــﺬﻛﺮ، ﻗــﺎل :" ﻳﻤــﺪ اﻷﻣــﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ﻓﻜــﻞ ﺟﺮاءة؟ اﻟﺠﺮاءة ﻫﺬه ﻓﻮق ﻓﻬﻞ اﻵﺧﺮ،."!(٣ ) ٢- ﻋﻠـ ﻳﺠـﺐ ﻟﻤـﺎ ﻣﺘﻌﻤـﺪ ﺗـﺮك ﻷﻧـﻪ واﻟﻮﻋﻴـﺪ؛ اﻟـﺬم ﻣﻮﺿـﻊ ﻓـﻲ اﻟﻨـﺴﻴﺎن وﻳﺮد اﻹﻧـﺴﺎن ﻰ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ﻓــﻲ ﻛﻤــﺎ ﻟــﻪ واﻻﻣﺘﺜــﺎل ﺑــﻪ اﻷﺧــﺬ: { وَﺟَﻌَﻠْﻨَــﺎ ﻟَﻌَﻨﱠــﺎﻫُﻢْ ﻣِﻴﺜَــﺎﻗَﻬُﻢْ ﻧَﻘْــﻀِﻬِﻢْ ﻓَﺒِﻤَــﺎ ﻣِ ﺣَﻈًّـﺎ وَﻧَـﺴُﻮا ﻣَﻮَاﺿِـﻌِﻪِ ﻋَـﻦْ اﻟْﻜَﻠِﻢَ ﻳُﺤَﺮِّﻓُﻮنَ ﻗَﺎﺳِﻴَﺔً ﻗُﻠُﻮﺑَﻬُﻢْ ﺗَﻄﱠﻠِـﻊُ ﺗَـﺰَالُ وَﻟَـﺎ ﺑِـﻪِ ذُﻛِّـﺮُوا ﻤﱠـﺎ اﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ ﻳُﺤِﺐﱡ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ وَاﺻْﻔَﺢْ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻓَﺎﻋْﻒُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ إِﻟﱠﺎ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺧَﺎﺋِﻨَﺔٍ ﻋَﻠَﻰz ]اﻟﻤﺎﺋﺪة: ٣١[و ، ﻫﻮ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳاﻹﻫﻤﺎل ﻣﻤﺎ واﺳﺘﺨﻔﺎف ﻋﻤﺪ ﻋﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﺮكﻔﻀﻲ . ( ١)اﻟﺮازي ،ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أو اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ) ٦/ ١٨٤ ( ( ٢)اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻟﻠﺮاﻏﺐاﻟﻤﻔﺮدات ، )ص: ٣٠٨ ( ( ٣) اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﺴﻌﺪي، ﺗﻔﺴﻴﺮ)ص: ٠٦٥(

٢١٣ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻨﺎس اﷲ واﻟﻮﻗﻮعإﻧﺴﺎء اﻟﺠﻮاز ﺑﻴﻦ د. اﻟﺮاﻋﻮش أﺣﻤﺪ ﻃﻪ ﻋﻤﺎد ٣- ﺗﻌــﺎﻟﻰوﻣﺜﻠــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ: { اﻟــﺴﱡﻮءِ ﻋَــﻦِ ﻳَﻨْﻬَــﻮْنَ اﻟﱠــﺬِﻳﻦَ أَﻧْﺠَﻴْﻨَــﺎ ﺑِــﻪِ ذُﻛِّــﺮُوا ﻣَــﺎ ﻧَــﺴُﻮا ﻓَﻠَﻤﱠــﺎ ﻳَﻔْـﺴُﻘُﻮنَ ﻛَـﺎﻧُﻮا ﺑِﻤَـﺎ ﺑَﺌِـﻴﺲٍ ﺑِﻌَﺬَابٍ ﻇَﻠَﻤُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَأَﺧَﺬْﻧَﺎz ] اﻷﻋـﺮاف: ٥٦١[ أي ، : ﻣـﺎ ﺗﺮﻛـﻮا ﺑﻪ ذﻛﺮوا. ٤- وﻗﻮﻟﻪ: { دُونِ ﻣِـﻦْ ﻳَﻌْﺒُﺪُونَ وَﻣَﺎ ﻳَﺤْﺸُﺮُﻫُﻢْ وَﻳَﻮْمَ ﻋِﺒَـﺎدِي أَﺿْـﻠَﻠْﺘُﻢْ أَأَﻧْـﺘُﻢْ ﻓَﻴَﻘُـﻮلُ اﻟﻠﱠـﻪِ اﻟﺴﱠﺒِﻴﻞَ ﺿَﻠﱡﻮا ﻫُﻢْ أَمْ ﻫَﺆُﻟَﺎءِ)٧١ ( ﻣِـﻦْ دُوﻧِـﻚَ ﻣِـﻦْ ﻧَﺘﱠﺨِـﺬَ أَنْ ﻟَﻨَـﺎ ﻳَﻨْﺒَﻐِـﻲ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻗَﺎﻟُﻮا وَﻛَـﺎﻧُﻮا اﻟـﺬِّﻛْﺮَ ﻧَـﺴُﻮا ﺣَﺘﱠﻰ وَآﺑَﺎءَﻫُﻢْ ﻣَﺘﱠﻌْﺘَﻬُﻢْ وَﻟَﻜِﻦْ أَوْﻟِﻴَﺎءَ ﺑُـﻮرًا ﻗَﻮْﻣًـﺎ) ٨١(z ] اﻟﻔﺮﻗـﺎن: ٧١ ، ٨١[ ، أي اﻟﺬﱢﻛْﺮَ ﻧَﺴُﻮا ﺑﻬﻢﺷﺘﻐﺎﻟﻻﺣَﺘﱠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎﻤ ﻠﺬات . ٥- ﻗﻮﻟﻪ وﻣﺜﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { اﻟﻨﱠـﺎسِ ﺑَـﻴْﻦَ ﻓَـﺎﺣْﻜُﻢْ اﻟْـﺄَرْضِ ﻓِـﻲ ﺧَﻠِﻴﻔَـﺔً ﺟَﻌَﻠْﻨَـﺎكَ إِﻧﱠـﺎ ﻳَﺎدَاوُودُ ا ﺳَﺒِﻴﻞِ ﻋَﻦْ ﻓَﻴُﻀِﻠﱠﻚَ اﻟْﻬَﻮَى ﺗَﺘﱠﺒِﻊِ وَﻟَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﻋَـﺬَابٌ ﻟَﻬُـﻢْ اﻟﻠﱠـﻪِ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﻋَﻦْ ﻳَﻀِﻠﱡﻮنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِنﱠ ﻟﻠﱠﻪِ اﻟْﺤِــﺴَﺎبِ ﻳَــﻮْمَ ﻧَــﺴُﻮا ﺑِﻤَــﺎ ﺷَــﺪِﻳﺪٌz ]ص: ٦٢[ ، ﻋﺎﺷــﻮر اﺑــﻦ ﻗــﺎل)ـﻫــ٣٩٣١(: "ﻫﻨــﺎاﻟﻨــﺴﻴﺎنو اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻺﻋﺮاض ﻋﻨﻪ؛ﻣﺴﺘﻌﺎر اﻟﻤﻌﺮض ﻧﺴﻴﺎن ﻳﺸﺒﻪ ﻷﻧﻪ." (١ ) ٦- ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻪ: { اﻟ آﺗَﺎكَ ﻓِﻴﻤَﺎ وَاﺑْﺘَﻎِ اﻟـﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻣِـﻦَ ﻧَـﺼِﻴﺒَﻚَ ﺗَـﻨْﺲَ وَﻟَـﺎ اﻟْـﺂﺧِﺮَةَ اﻟﺪﱠارَ ﻠﱠﻪُ اﻟْﻤُﻔْـﺴِﺪِﻳﻦَ ﻳُﺤِـﺐﱡ ﻟَـﺎ اﻟﻠﱠـﻪَ إِنﱠ اﻟْـﺄَرْضِ ﻓِـﻲ اﻟْﻔَـﺴَﺎدَ ﺗَﺒْـﻎِ وَﻟَـﺎ إِﻟَﻴْﻚَ اﻟﻠﱠﻪُ أَﺣْﺴَﻦَ ﻛَﻤَﺎ وَأَﺣْﺴِﻦْz ]اﻟﻘــﺼﺺ: ٧٧[واﻟﻨــﺴﻴﺎن، ﻫﻨــﺎ ﻧــﺼ ﺗﺄﺧــﺬ أن ﻋﻠــﻰ ﻧﻠﻮﻣــﻚ ﻻ أي اﻟﺘــﺮك، ﻋــﻦ ﻛﻨﺎﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻴﺒﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻷﺧﺬ ﻻ اﻟﺬي إﻫﻤﺎل إﻟﻰ اﻵﺧﺮةﻳﺆدي ﻧﺼﻴﺐ . ٧- ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ وﻣﻨــﻪ: { ﻣَــﺎ وَﻧَــﺴِﻲَ ﻋَﻨْﻬَــﺎ ﻓَــﺄَﻋْﺮَضَ رَﺑِّــﻪِ ﺑِﺂﻳَــﺎتِ ذُﻛِّــﺮَ ﻣِﻤﱠــﻦْ أَﻇْﻠَــﻢُ وَﻣَــﻦْ وَﻗْـ آذَاﻧِﻬِـﻢْ وَﻓِـﻲ ﻳَﻔْﻘَﻬُـﻮهُ أَنْ أَﻛِﻨﱠـﺔً ﻗُﻠُـﻮﺑِﻬِﻢْ ﻋَﻠَـﻰ ﺟَﻌَﻠْﻨَـﺎ إِﻧﱠﺎ ﻳَﺪَاهُ ﻗَﺪﱠﻣَﺖْ إِﻟَـﻰ ﺗَـﺪْﻋُﻬُﻢْ وَإِنْ ﺮًا أَﺑَﺪًا إِذًا ﻳَﻬْﺘَﺪُوا ﻓَﻠَﻦْ اﻟْﻬُﺪَىz] اﻟﻜﻬﻒ: ٧٥[ ٨- ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ وﻣﻨــﻪ: { وَﻫِــﻲَ اﻟْﻌِﻈَــﺎمَ ﻳُﺤْــﻲِ ﻣَــﻦْ ﻗَــﺎلَ ﺧَﻠْﻘَــﻪُ وَﻧَــﺴِﻲَ ﻣَﺜَﻠًــﺎ ﻟَﻨَــﺎ وَﺿَــﺮَبَ رَﻣِﻴﻢٌz] ﻳﺲ: ٨٧[ (١)ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ،ﺗﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ) ٣٢/ ٥٤٢ (