نحو مفهوم شامل للاحتساب

نحو مفهوم شامل للاحتساب 115 إن بدء شيوع المفهوم الشامل للاحتساب قد أدى بفضل ا إلى تَقَبُّلِ المحتسبين للجهود الاحتسابية في المجالات الأخرى: كالاحتساب الفكري، والاحتساب الحقوقي، والاحتساب المالي وغيرها، وتعزيز تقبلِ أصحابها باعتبارهم محتسبين لا تقل أهمية احتسابهم عن عمل الميدانيين، وهذا تغير محمود، وله انعكاس إيجابي على المسيرة الاحتسابية كلها. 

نحو مفهوم شامل للاحتساب 116 هذا هو المحور الثاني من حيث الأهمية الذي تظهر فيه المفاهيم المغلوطة المتعلقة بشمولية الاحتساب. لقد استقر في أذهان كثير من الناس أن الاحتساب مهمة يقوم بها شخص له هيئة مميزة وصفات معينة، وهذا له علاقة بالنظرة لها الضيقة والمفهوم الضيق للاحتساب، وهذه الصورة الذهنية أسباب متعددة، منها: - أن أغلب الداعين للاحتساب والحاثين عليه والممارسين له -إن لم يكن جميعهم- هم من أصحاب السمت الشرعي والالتزام بالهدي الظاهر. - أن وجود ولاية رسمية للحسبة قديماً، أو جهاز رسمي للحسبة في العصر الحاضر، يعطي انطباعاً لدى كثير من الناس أن المحتسب الرسمي -وحده- هو المؤهل والمخوَّل بالاحتساب، وهذا المحتسب الرسمي يكون بطبيعة الحال ذا هيئة وزيِّ يدلان على الصلاح والالتزام الديني، مع أن الاحتساب الرسمي أشمل المحور الثاني: نوعية المشاركين في الاحتساب

نحو مفهوم شامل للاحتساب 117 من ذلك، إذ يشمل كل الأجهزة التنفيذية التي تمنع الأخطاء والانحرافات بمفهومها الشامل، كأجهزة الشرطة والبلديات والتجارة والصحة ونحوها؛ ومن ثمَّ يكون العاملون في هذه الأجهزة محتسبين. - أن بعض أعداء هذه الشعيرة المباركة في العصر الحاضر، وإن كان يتمنى اختفاء الجهاز الرسمي من الوجود، إلا أنه يستغل وجوده ليحصر الاحتساب فيه وحده، وليجعل الاحتساب من خارجه نوعاً من التعدي على سلطات الدولة والافتئات عليها، وبالتالي فإن هذا يؤكد الصورة في الفقرة السابقة. - أن كثيراً من المحتسبين لا ينظرون للاحتساب في المجالات المعيشية نظرة تقدير، بل ربما لا يعتبرونها من الاحتساب، وبالتالي تبقى صورة المحتسب في الأذهان هي صورة المحتسبين في المجالات الدينية، وهؤلاء في الغالب الأعم ذوي هيئات معينة ولا يخرجون عن زمرة - ما يظنه كثيرٌ من الناس من أن الواقع في المنكر ليس له أن ينكر على غيره، وبالتالي ينحصر الإنكار فيمن يظن بهم الخير والصلاح دون سواهم، وهذا ظن خاطئ كما سيأتي.

نحو مفهوم شامل للاحتساب 118 إن هذه الصورة الذهنية للمحتسب وأنه بمواصفات معينة قد تكون مستقرة في أذهان المصلحين والمحتسبين كذلك، أو في أذهان كثير منهم؛ بحيث إنهم لا ينظرون لمن يقوم بأي دور احتسابي بوصفه محتسباً إن كان مقصراً في الهدي الظاهر، وهذا مزلق خطر، ويُخشى أن يكون نوعاً من العُجب بالنفس، والكبر الذي هو غمط الناس، وبطر الحق، فكل بني آدم خطاء، ولئن كان هذا مقصراً في الظاهر، فقد يكون الملتزم في الظاهر لديه من الذنوب الباطنة أضعاف ما للأول. إننا نجد أناساً طيبين بالجملة، قد لا تظهر عليهم علامات الصلاح، وقد يكون عندهم شيء من التقصير والمخالفات، لكنهم لا يعادون الدين، ولا يعادون المصلحين، بل منهم من هم معهم في توجهاتهم، ويؤيدونهم في محاربة المنكرات في جانب العقيدة والأخلاق، والحفاظ على الثوابت، لكنهم يقومون بجهود إصلاحية في جوانب أخرى؛ في النواحي المعيشية التي تمس حاجات الناس الدنيوية، وفي حقيقة الأمر وفي ضوء المفهوم الشامل للاحتساب فإنهم يكونون محتسبين، تماماً كالمحتسبين من أهل الاستقامة، كما أن من هؤلاء من يقوم بدور كبير في الاحتساب حتى في المجالات المتعارف عليها، والتي تنال تقدير المحتسبين، فكيف لا يُعدُّ هؤلاء في زمرة المحتسبين؟!

نحو مفهوم شامل للاحتساب 119 إن الأصل بلا ريب أن يكون المستقيمون هم عمود الاحتساب، وأن القائم بولاية الحسبة -لا سيما في الجوانب الدينية- يجب عليه أكثر من غيره أن يكون محافظاً على الهدي الظاهر، لكن هذا لا يمنع مشاركة غيرهم، بل الاحتساب واجب « :ﷺعلى الجميع محسنهم ومسيئهم، وقول النبي مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، ، خطاب عام يشمل كل مسلم؛ مطيع أو )1(وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِْيمَانِ عاصٍ، ولا يُخَصُّ بفئة معينة. فالمخاطَب بالقيام بهذه الشعيرة العظيمة -كما لا يخفى- هو ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ فيهم: ﴿مجموع الأمة، الذين قال ا ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ .]32[﴾ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ « :فحتى العصاة مخاطبون، قال النووي وَلاَ يُشْتَرَطُ فِي الآْمِرِ وَالنَّاهِي أَنْ يَكُونَ كَامِلَ الْحَالِ، مُمْتَثِلاً مَا يَأْمُرُ بِهِ، مُجْتَنِبًا مَا يَنْهَى عَنْهُ، بَلْ عَلَيْهِ الأَْمْرُ وَإِنْ كَانَ مُخِلاًّ بِمَا يَأْمُرُ بِهِ، وَالنَّهْيُ وَإِنْ كَانَ مُتَلَبِّسًا بِمَا يَنْهَى عَنْهُ، فَإِنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ شَيْئَانِ: أَنْ يَأْمُرَ نَفْسَهُ وَيَنْهَاهَا، وَيَأْمُرَ غَيْرَهُ وَيَنْهَاهُ، فَإِذَا أَخَلَّ بِأَحَدِهِمَا كَيْفَ سبق تخريجه. )1(

نحو مفهوم شامل للاحتساب 120 .)1(يُبَاحُ لَهُ الإِْخْلاَلُ بِالآْخَرِ؟ وأما الوعيد على من يخالف فعلُه قولَه، مثل قوله تعالى: ﴾ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﴿ .]44[ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ: ﴿وقوله .]3-2[ ﴾ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ « :ﷺ ﷺ وقول النبي في النار، فتندلق أقتابه في النار، فيدور كما يدور الحمار برحاه، فيجتمع أهل النار عليه فيقولون: أي فلان ما شأنك؟ أليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال: كنت آمركم بالمعروف .)2( ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه فالقصد منه الزجر عن ذلك، لا إقرار من يترك الأمر والنهي. ولئن كان الراجح أن الاحتساب فرض على الكفاية، فإن هذا يلزم منه توافر محتسبين تقوم بهم الكفاية في كل المجالات التي تقع فيها المنكرات، وهذا لا يمكن أن يقوم به أهل الاستقامة من العلماء والدعاة والمشايخ وطلبة العلم ومحبيهم وحدهم؛ ).23 /2 شرح النووي على مسلم )1( .)2989( )2290 /4)، صحيح مسلم7098( )55 /9 صحيح البخاري )2(

نحو مفهوم شامل للاحتساب 121 لهذا كان لا بد من تطبيع الاحتساب بين كافة أفراد المجتمع لا أصحاب الهدي الظاهر فحسب-؛ ليمكن القيام بالفرض الكفائي الذي يرفع الإثم عن الباقين. وبناء على كون الخطاب بالقيام بهذه الشعيرة المباركة لعموم المكلفين، فإن كل فرد ينبغي أن يكون له نصيب من الاحتساب في كافة المجالات عند تحققه بالعلم فيها، ومن المفيد أن يوجد أفراد أو مجموعات تتخصص في جانب من جوانب الاحتساب، فيوجد متخصصون في الاحتساب العقدي، وآخرون في الاحتساب على مخالفات الأسواق، وغيرهم في الاحتساب في مجال المخالفات والفساد المالي، وفريق يحتسب في الجانب الحقوقي.. إلخ. ووجود هذا التخصص لا ينبغي أن يوجد تنافساً أو اختلافاً بين المجموعات، فهي تكمل بعضها بعضاً، وكل منها على ثغر، ولا بد أن يقدر كل فريق عمل الآخر، ويحترم جهده ودوره.  فوائد توسيع نوعية المهتمين بالاحتساب: إن إدخال نوعية جديدة غير مألوفة ضمن نطاق المهتمين يحقق عدداً من الفوائد منها: عبر التواصل - تصحيح سلوك الشخاص المشاركين، 1 معهم وتقديرهم وتشجيعهم

نحو مفهوم شامل للاحتساب 122 عبر توسيع دائرة - مد الجسور مع النوعية الجديدة 2 المشاركين في الملتقيات والندوات والدورات الاحتسابية، ومن ثم تحقيق التكامل في العمل الاحتسابي. ليكون المصلحون - تكثير حجم المعارضين لتيار الإفساد؛ 3 تياراً كبيراً شعبياً لا نُخْبوياً، ويكون قادراً على مقاومة تيار الإفساد - زيادة فرص إزالة المنكر أو تقليله.4 

نحو مفهوم شامل للاحتساب 123 وسائل الاحتساب كثيرة ومتنوعة، ومع تقدم الزمن يظهر من الوسائل ما لم يكن معروفاً أو معهوداً من قبل؛ والقول في وسائل الاحتساب كالقول في وسائل الدعوة أنها اجتهادية لا توقيفية، والأصل فيها الإباحة طالما لم يكن فيها مخالفة شرعية، وأما قصر الأدوات والوسائل على وسائل بعينها اعتاد عليها القائمون بالاحتساب، ومنع استخدام غيرها مما يَجِدُّ ويظهر فإنه يكون نوعاً من التضييق المخالف للمفهوم الشامل للاحتساب. إن هذا التنوع المشروع في الوسائل من رحمة اللَّه بعباده، وله كثير من الفوائد للعملية الدعوية والاحتسابية، فمن ذلك: - أن ما يصلح للتواصل مع شخص قد لا يصلح للتواصل 1 فتُختار الوسيلة المناسبة والمؤثرة لكل شخصمع غيره، - أن الوسائل تتفاوت في درجات الإقناع وإيصال الرسالة 2 فمن كانت الحاجة لإقناعه تحتاج قوة ومواجهة الاحتسابية، استعملت معه وسيلة تناسب هذا الغرض، ومن لم يحتج ذلك استخدمت معه وسيلة أخف، وهكذا. المحور الثالث: وسائل الاحتساب وأدواته

نحو مفهوم شامل للاحتساب 124 - تعدد نوعية الرسائل المراد إيصالها يناسبه أن تتعدد 3 فهناك رسائل مطولة وأخرى مختصرة، وهناك رسائل الوسائل، لا بد فيها من التواصل المباشر، وأخرى ليست كذلك، فلكل رسالة وسيلة تناسبها. - تنوع الوسائل يفيد في تنويع نوعية المشاركين في 4 فلو أننا حصرنا الوسائل في نوعية محددة: كالزيارات،الاحتساب، والنزول الميداني مثلاً، لخسرنا جهود المحتسبين الفكريين، ولخسرنا جهود كثير من عامة الناس الذين يحتسبون عبر الوسائل الحديثة مثلاً. - تنوع الوسائل في إنكار منكر معين يؤثر بقوة في تحجيمه 5 فلو أن مرتكب المنكَر جاءته رسالة جوال، وبرقية، ومعالجته، وتمت زيارته، ثم وجد حملة على تويتر مثلاً، فلا شك أن هذا سيشعره بوجود تيار متنوع المشارب والاتجاهات يرفض ويستنكر، مما يضعف موقفه. الإعلام ولعل أخطر وسيلة من وسائل الاحتساب اليوم هي: بشقيه القديم والحديث؛ نظراً للانتشار الواسع لهذه الوسائل، وما تتركه من أثر في نفوس المتلقين، لقد كنا قديماً نعاني من الإعلام الورقي الذي تسلط عليه في الغالب العلمانيون والليبراليون، ومنعوا أو كادوا يمنعون أهل الاستقامة من استخدامه في الإنكار،

نحو مفهوم شامل للاحتساب 125 بل في الرد على الهجوم والافتراءات من قبل بعض كتاب هذا الإعلام، ضربًا بمبدأ ظهور القنوات الفضائية فقد الإعلام الورقي ميزة الاحتكار، بل بدأ جمهوره ينصرف عنه، فاضطر لدخول عالم النت لتعويض ذلك. وبظهور القنوات الإسلامية فتحت أبواب ومجالات كثيرة أمام العمل الدعوي، ولكن الملاحظ أن الجانب الاحتسابي فيها ضعيف مقارنة بالجانب الدعوي، وهذا يلقي على عاتق أهل العلم والدعاة دوراً كبيراً لتفعيل هذا الدور بالتنسيق مع القنوات، عبر إيجاد برامج احتسابية متعددة برسائل احتسابية متنوعة، مباشرة وغير مباشرة، مع مراعاة توسيع دائرة الاحتساب وفق المفهوم الشامل، والتجديد في المجالات ونوعية المشاركين والأساليب. ومع ظهور الأجهزة المسماة بالذكية فإنها بدأت تخطف الأضواء حتى من القنوات، لا سيما لدى فئة الشباب، التي وجدت في هذه الأجهزة وسيلة تناسب رغبتها في الاختصار والانتقال السريع بين المواضيع المختلفة عبر مواقع وبرامج التواصل المتعددة، ولا شك أننا جميعاً نلمس مدى شعبية هذه البرامج، وانخراط الناس في التعامل معها، وتأثرهم بما يطرح فيها، فلا بد للمحتسبين من الدخول فيها بقوة، ومزاحمة أصحاب المناهج المنحرفة.

نحو مفهوم شامل للاحتساب 126 وأحسب أن التقويم الموضوعي سيظهر نشاطاً ملموساً من أهل الخير عبر هذه الوسائل، بل يظهر -ولله الحمد- اتساع حجم التأييد لتيار الصلاح والإصلاح كما تعبر عنه أرقام المتابعات على تويتر وغيره. 

نحو مفهوم شامل للاحتساب 127 لعل من المناسب هنا التعرض لوسيلة حديثة يمكن استغلالها في الاحتساب بقوة وهي موقع تويتر؛ فكأي وسيلة إعلامية فإن تويتر سلاح ذو حدين، وقد برز دوره الإيجابي في الآونة الأخيرة كوسيلة دعوية واحتسابية، وقد يكون دوره الاحتسابي أظهر من دوره الدعوي، وهذا أمر يحتاج بحثاً ودراسة علمية؛ لتظهر حجم العمل الاحتسابي فيه، ومدى اتساع نطاقه وتأثيره على مجريات الأمور، وهو مشروع يعكف عليه مركز المحتسب حالياً، ونرجو أن يرى النور في أقرب وقت بإذن الله.  أهم مميزات تويتر في الاحتساب: - الدور الاحتسابي في تويتر متنوع، ونوعية المشاركين فيه 1 وهو منسجم مع المفهوم الشامل للحسبة بدخولهمتنوعة كذلك، في كل المجالات الدينية والدنيوية. - هو ساحة مناسبة لتحقيق التواصل مع الفئة الجديدة من 2 عبر متابعتنا لحساباتهم، وإعادة المحتسبين، ومد الجسور معها، وقفة مع تويتر

نحو مفهوم شامل للاحتساب 128 تغريد المناسب من تغريداتهم، والثناء عليهم عبر طلب الإضافة من - الإنكار عبره يمكن أن يتم في السر، 3 المحتسب عليه، وتوجيه رسالة خاصة، وفي العلن عبر النصيحة على حسابه. - التحذير من المنكر يتم عبر نطاق واسع، وذلك بأحد أمور 4 ثلاثة - كثرة المتابعين للمنكِر أو المنكَر عليه. - عمل وسم وحصوله على نسب متابعة عالية. - كثرة المنكِرين على أمر ولو بدون وسم. فتغريدة واحدة يمكن أن تحصل على - سهولة الحشد، 5 آلاف المؤيدين الذين يعيدون التغريد، بينما البيان مثلاً -مع أهميته- قد يوقع عليه العشرات فقط، وهنا تبرز فكرة بدء عمل بيانات عبر تويتر، وجمع التوقيعات عليها. والساحة - وسيلة ضغط كبيرة على أصحاب المنكرات، 6 تشهد باستمرار حملات احتسابية، وقد أدى بعضها إلى كثير من النتائج الطيبة، إما توقف المنكر أو تأجيله، أو الاعتذار بأنه حصل سوء فهم للمراد من التصريح أو الموقف، إلى غير ذلك.

نحو مفهوم شامل للاحتساب 129 أساليب الاحتساب من المحاور التي دخلها شيء من الخلل والتضييق؛ لكن السنوات الماضية حملت كثيراً من التغيير ومحاولة تصحيح الوضع القائم، وقد أُلِّفَت في هذا العصر مؤلفات، وألقيت دروس ومحاضرات، وأقيمت دورات تتناول أساليب التعامل مع المخالفين والعصاة بكثير من التفصيل والإسهاب؛ ذلك أن أسلوب التعامل مع المخالف أو الواقع في المنكرات له أثر كبير على تقبله واستجابته، وهذا من المسلمات التي لا يكاد يختلف عليها أحد. ولعل من المور المهمة التي ينبغي التنبيه عليها باستمرار فيما يتعلق بأساليب الاحتساب:  - مراعاة الحال والمقام: 1 لا سيما في الاختيار بين أسلوبي اللين والشدة، فالأمر كما قال المتنبي: ووضعُ النَّدَى في موضع السيف بالعُلا مُضِرٌّ كوضع السيف في موضع الندى المحور الرابع: الأساليب

نحو مفهوم شامل للاحتساب 130 وهذا كما لا يخفى قد جاءت به الشريعة الغراء، ولنا أن نتأمل في أول أمر ذهابهما إلى  لموسى وهارونأمر ا .]44[﴾ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ فرعون: ﴿ على فرعون بعد أن رأى الآيات ثم شدة موسى ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ وكذب واستكبر، بقوله: ﴿ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ .]102-101[﴾ﯫ ﯬ ﯭ لكفار قريش يوم غمزوه في الحرم ببعض ﷺومثله قول النبي .)1( «ما جاء به، فقال لهم بينما ترفق بعتبة بن ربيعة لما جاءه يعرض عليه المال والملك كما في سيرة ﷺوالسيادة؛ كي يدع ما جاء به، فلما فرغ قال له النبي « وغيرهابن إسحاق ، ثم تلا عليه من الآيات.)2( فاستمع مني )، قال المحققون: إسناده حسن.7036( )609 /11 مسند الإمام أحمد )1( سيرة ابن إسحاق= السير والمغازي، محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي )2( هـ)، تحقيق: سهيل زكار، الناشر: دار الفكر151بالولاء، المدني (المتو .)207م، (ص1978هـ1398بيروت، الطبعة الأولى–