نحو مفهوم شامل للاحتساب

نحو مفهوم شامل للاحتساب 35 وفي جمعة أخرى قد يمارس دورًا احتسابيًا، وهو أن يقع منكر أو يُترك معروف في المجتمع أو في الحي، فيعد خطبة يُبَيِّن فيها خطورة ما وقع، وحكم فعل هذا المنكر ويحذر منه، وحكم ترك هذا المعروف ويأمر به، ويحث الناس على الاحتساب في ذلك؛ أي الأمر بالمعروف المتروك، والنهي عن المنكر المرتكب، فعمله هذا احتساب وهو داخل في الدعوة كذلك.  معنى المفهوم الشامل للاحتساب: بعد تحديد المراد من مفردات عنوان الكتاب، نستطيع القول: إن المراد بالمفهوم الشامل للحسبة هو المقابل للمفهوم الضيق أو المجتزَأ لها، إنه المفهوم الذي يتناول كل ما يدخل تحت الاحتساب من المعاني المرادة والمقصودة شرعاً من هذه الشعيرة العظيمة -الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر-، دون إغفال لأي منها؛ والأصل أن يكون لفظ الاحتساب معبراً بذاته عن هذا المفهوم، ولكن حيث دخل النقص والخلل على بعض المفاهيم والتطبيقات المتعلقة بالحسبة، وحصل نوع من التضييق لمفهوم الاحتساب، فقد احتجنا لصياغة هذا المصطلح الشامل أن المفهوم الشامل للاحتساب يعني حقيقة والخلاصة: الاحتساب كما جاء به الشرع المطهر بلا زيادة ولا نقصان؛ وهو

نحو مفهوم شامل للاحتساب 36 الاحتساب من كل مسلم قادر، بكل الوسائل المشروعة، على كل المنكرات، التي هي إما ترك واجب أو فعل محرم مما هو متعلق بحق الله تعالى أو حق الناس؛ أي كل ما يتعلق بحفظ الضرورات الخمس (الدين، النفس، العِرض، العقل، المال). 

نحو مفهوم شامل للاحتساب 37 إذا علمنا المراد بالمفهوم الشامل للاحتساب، وأنه يعبر عن حقيقة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما جاء في الشرع، وأن الدعوة إلى هذا المفهوم هي دعوة إلى إصلاح الخلل الواقع في الاحتساب من الجهتين: النظرية، والعملية، فإن بيان أهمية الاحتساب بالمفهوم الشامل هي في الحقيقة بيان لأهمية الاحتساب نفسه، وتظهر هذه الأهمية ببيان الآثار الإيجابية لتطبيق المفهوم الشامل للاحتساب، والآثار السلبية للتقصير فيه، ولعلنا نكتفي في هذا المقام بعبارات مختصرة تفي بالغرض.  أولاً: الآثار الإيجابية لتحقيق المفهوم الشامل: هذه الآثار كثيرة جداً، نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر: - وطاعة رسوله ﷺ في القيام بهذه الشعيرة طاعة ا على الوجه المراد. - الخروج من عهدة التكليف والقيام بالواجب الكفائي. - أداء بعض حق الله تعالى من شكر النعم التي أسداها لنا، أهمية الاحتساب بمفهومه الشامل

نحو مفهوم شامل للاحتساب 38 ونيل الأجر العظيم المترتب عليه - إقامة الملة والشريعة وحفظ العقيدة والدين. - الاقتداء والاتصاف بصفة النبي ﷺ، والسير على سنته وسيرته وسيرة أصحابه وصالحي أمته. - منع المجاهرة بالمعاصي وانتشارها واستنزال الرحمة من الله تعالى والنجاة من العذاب الدنيوي والأخروي. - تحقيق وصف الخيرية وصفة الإيمان والمؤمنين، والتجافي عن صفات المنافقين، وظهور الفرقان بين صفاتهم وصفات المؤمنين. - إجابة الدعاء والنصر على الأعداء والتمكين في الأرض. - تجفيف منابع الجريمة والفساد وتقليلهما. - إيجاد المناعة ضد تيارات التحلل والرذيلة، وتكوين رأي عام يحب الفضيلة ويكره الرذيلة. - حماية الكيان الأسري من التفكك والتشرذم، وتحقيق التكافل الاجتماعي بين أفراد المجتمع. - حماية المجتمع من الفقر والأزمات الاقتصادية الناشئة عن المنكرات وعدم الاحتساب عليها. - تحقيق الأمن الشامل للفرد والمجتمع بحفظ الدين

نحو مفهوم شامل للاحتساب 39 والنفوس والأعراض والعقول والأموال  ثانياً: الآثار السلبية لغياب المفهوم الشامل: هذه الآثار كثيرة كذلك، فنكتفي بذكر أمثلة عليها: - من شعيرة الحسبة، حصول الخلل في فهم مراد ا ومن ثمَّ الخلل في تطبيقها. - بالاحتساب على كل عدم الامتثال التام لأمر ا المنكرات، والتقصير في اتباع هدي النبي ﷺ في الاحتساب. - عدم الخروج من عهدة التكليف، وعدم القيام بالواجب الكفائي. - انتشار المنكرات في المجالات المتروكة، وجرأة أصحابها والمجاهرة بمنكرهم. - إلف المنكرات المتروكة والتعود عليها، وتزيينها في نفوس الناس، وانقلاب المعروف إلى منكر والمنكر إلى معروف. - حصول خلل في حفظ نفوس الناس وأعراضهم وعقولهم وأموالهم، واختلال الأمن الشامل للفرد والمجتمع. - حدوث فجوة بين المحتسبين والمصلحين من جهة، وعامة الناس من جهة أخرى إذا رأوا منهم عدم مبالاة بمشاكلهم المعيشية وحاجاتهم الاجتماعية.

نحو مفهوم شامل للاحتساب 40 - السماح للمتحللين من أحكام الشريعة بملء الفراغ الذي تركه المصلحون في المجالات المعيشية، وبالتالي تلميع صورتهم لدى عامة الناس، ما يسهل عليهم تمرير مشاريعهم الفاسدة. - فتح الباب للمشككين في شمولية أحكام الدين، ومناسبته لكل زمان ومكان. - إهمال الإنكار في بعض المجالات يمكن أن يكون له نفس أثر ترك الإنكار بالكلية، ومن ذلك: - حصول الفتنة والإيذان بالهلاك الشامل والعذاب 1 العام وكثرة الخبث - التعرض للعن والطرد من رحمة الله.2 - انتشار المظالم والاختلاف والتناحر3 - ظهور الجهل، واندراس العلم4 - تسلط الأعداء5 

نحو مفهوم شامل للاحتساب 41 إن المطلع على واقع العمل الاحتسابي في هذا العصر، مع ما يجده من جهد مشكور وعظيم في إحياء هذه الشعيرة والقيام بها، وتحمل للمصاعب والمشاق في سبيل ذلك، يلمس عدداً من مظاهر الخلل، والبعد عن المفهوم الشامل للاحتساب، أو بعبارة أخرى عن الاحتساب كما ينبغي أن يكون، وهذا الخلل الحاصل في التطبيق العملي للاحتساب مبني -في كثير من الأحيان- على خلل في التصورات، وعلى مفاهيم مغلوطة ترسخت في الأذهان؛ ولعل أبرز هذه المفاهيم المغلوطة هو ما يتعلق بمحاورَ أربعةٍ، تعبر عن حقيقة شمولية الاحتساب وموضوعه، وهي: - مجالات الاحتساب.1 - نوعية المشاركين فيه2 - الساليب الاحتسابية3 - وسائل الاحتساب وأدواته4 مفاهيم مغلوطة

نحو مفهوم شامل للاحتساب 42 وسوف نتكلم فيما يلي عن بعض المفاهيم المغلوطة المحاور الربعة المذكورة:  المحور الأول: مجالات الاحتساب: هذا المحور من أهم المحاور التي يظهر فيها الخلل بجلاء، بل يمكن أن نقول إنه أهمها، ولعل القارئ الكريم يسأل: ما هي مجالات الاحتساب؟ وللإجابة على هذا السؤال نقول: إن مجالات الاحتساب رحبة واسعة برحابة واتساع الشريعة الإسلامية؛ وحيث إن من سمات هذه الشريعة المطهرة الشمول لكل نواحي الحياة، فإن هذا ينعكس بالضرورة على الاحتساب؛ ليشمل كل هذه النواحي إن حصل في أي منها خلل وانحراف ومخالفة للشريعة؛ لأن الاحتساب كما سبق هو: أمر بالمعروف إذا ظهر تركه، ونهي عن المنكر إذا أظهر فعله. ﯳ ﯴ شمولية الشريعة بقوله: ﴿ وقد بين ا ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ .]111[﴾ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﴾ مِنْ تَحْلِيلٍ ﯼ ﯽ ﯾ « :قال ابن كثير وَتَحْرِيمٍ، وَمَحْبُوبٍ وَمَكْرُوهٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الأَْمْرِ بِالطَّاعَاتِ وَالْوَاجِبَاتِ

نحو مفهوم شامل للاحتساب 43 وَالْمُسْتَحَبَّاتِ، وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُحَرَّمَاتِ وَمَا شَاكَلَهَا مِنَ الْمَكْرُوهَاتِ، وَالإِْخْبَارِ عَنِ الأُْمُورِ الْجَلِيَّةِ، وَعَنِ الْغُيُوبِ الْمُسْتَقْبَلَةِ الْمُجْمَلَةِ بِالأَْسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ، وَالتَّفْصِيلِيَّةِ، وَالإِْخْبَارِ عَنِ الرَّب .)1(وَتَنْزِيهِهِ عَنْ مُمَاثَلَةِ الْمَخْلُوقَاتِ ﴾ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ وقال تعالى أيضاً: ﴿ .]89[ : قَدْ بَيَّنَ لَنَا « :قال ابن كثير فِي هَذَا الْقُرْآنِ كُلَّ عِلْمٍ، وَكُلَّ شَيْءٍ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: كُلُّ حَلاَلٍ وَحَرَامٍ. وَقَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ أَعَمُّ وَأَشْمَلُ؛ فَإِنَّ الْقُرْآنَ اشْتَمَلَ عَلَى كُلِّ عِلْمٍ نَافِعٍ مِنْ خَبَرِ مَا سَبَقَ، وَعِلْمِ مَا سَيَأْتِي، وَحُكْمِ كُلِّ حَلاَلٍ وَحَرَامٍ، وَمَا النَّاسُ إِلَيْهِ محتاجون في أمر دنياهم ودينهم، ومعاشهم .)2(وَمَعَادِهِمْ ومن تأمل في آيات القرآن الكريم وفي السنة النبوية المطهرة ، وفصَّله ابن عَلِم عِلْم اليقين صحة ما قاله ابن مسعود أحكاماً تتعلق بالنواحي الدينية؛ ؛ فإنكثير مثل ما يجب على المرء أن يعتقده ويؤمن به، من الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والإيمان بالقدر خيره ).427 /4 تفسير ابن كثير )1( .)594 /4 تفسير ابن كثير )2(

نحو مفهوم شامل للاحتساب 44 وشره، وما يجب عليه القيام به من العبادات المتنوعة؛ من الصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، والجهاد، والنكاح، والطلاق، والرضاع، والحضانة، والنفقة، والعدة، وما إلى ذلك، وله أحكام تتعلق بغيرها من النواحي التي تبين ما يجب عليه القيام به لضبط علاقته بمجتمعه وبالناس جميعاً وبالكون حوله، فهناك أحكام تتعلق بالنواحي الاجتماعية بين أفراد الأسرة الواحدة، وبين الفرد وبقية أفراد المجتمع؛ مسلمهم وكافرهم؛ بحيث يؤدي كل ما عليه من واجبات، ويحصل على حقوقه كاملة، وهناك أحكام تتعلق بالنواحي الاقتصادية والمالية ببيان المعاملات المحرمة واستثنائها من أصل الإباحة، وبتحريم كل ما فيه غش وغبن وجهالة من المعاملات، وهناك أحكام تتعلق بالقضاء والحدود، والقصاص؛ لمنع ظلم الناس بعضهم بعضاً، ورد الحقوق لأصحابها، وهناك أحكام تتعلق بالنواحي السياسية؛ سواء سياسة الحاكم للرعية، أو ما له علاقة بما يسمى اليوم بالعلاقات الدولية، ويدخل فيها أحكام الحرب والسلم والمعاهدات، وغير ذلك من الأحكام. فحيثما ظهر خلل في انقياد الناس لحكم من الأحكام الشرعية في أي من هذه المجالات المتنوعة، فإن هذا يعني الحاجة لقيام احتساب على هذا الخلل وهذه المخالفة الشرعية، وهذا بالضبط عين المفهوم الشامل للاحتساب في محور المجالات.

نحو مفهوم شامل للاحتساب 45 إن أحكام الشريعة الإسلامية -وكل الشرائع الإلهية السابقة جاءت شاملة مستوعبة لكل ما يحقق حفظ الضرورات الخمس: (الدين، والنفس، والنسب والنواهي، وأي خلل في حفظ هذه الضرورات فالشريعة تأمر بإزالته، والاحتساب من أعظم وسائل هذه الإزالة، أمراً بمعروف -أيّ معروف- ظهر تركه، ونهياً عن منكر -أيّ منكر- ظهر فعله. ومن تأمل في سِيَر الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- وجد مصداق ذلك؛ فرغم أن كل نبي كان يبعث إلى قومه للأمر بأعظم معروف وهو التوحيد، والنهي عن أعظم منكر وهو الشرك، إلا أن كلاً منهم كان ينهى عن منكرات قومه الأخرى: كالظلم، والقتل بغير حق، وإتيان الفاحشة، والبطر، والعلو في الأرض، وتطفيف الميزان، والغش، وكنز المال، والاحتكار، وغير ذلك، فقد احتسبوا جميعاً في الجانب الديني بالأمر بالتوحيد وما يتبعه، والنهي عن الشرك وما يؤدي إليه، ثم أنكر كل منهم على قومه أموراً أخرى، تشمل الجوانب السياسية، والأمنية، والاجتماعية، والاقتصادية، والأخلاقية، فمن ذلك: أنكرا على فرعون بغيه  أ- أن موسى وهارون وطغيانه وتسلطه واستعباده الناس، فهذا نوع من الاحتساب ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ السياسي؛ حيث قالا له: ﴿

نحو مفهوم شامل للاحتساب 46 ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ .]48-47[﴾ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ وعندما امتن فرعون على موسى بتربيته له، وذلك بقوله: ، قال ]18[﴾ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﴿ ﴾ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ : ﴿ له موسى .]22[ قال ابن كثير إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَجَعَلْتَهُمْ عَبِيدًا وَخَدَمًا، تُصَرِّفُهُمْ فِي أَعْمَالِكَ وَمَشَاقِّ رَعِيَّتِكَ، أفَيَفِي إِحْسَانُكَ إِلَى رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بِمَا أسأتَ إِلَى .)1(مَجْمُوعِهِمْ؟ أَيْ لَيْسَ مَا ذكرتَه شَيْئًا بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَا فعلتَ بِهِمْ أنكر على قومه ازدراءهم الفقراء ب- وهذا نوح ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ والبسطاء، قال: ﴿ .]31[﴾ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ وهذا من الاحتساب الاجتماعي. احتسب على قومه، وأنكر عليهم اغترارهم ج- وهود ﯤ بقوتهم، ومفاخرتهم بعمرانهم، وتباهيهم بأموالهم، فقال: ﴿ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ).138 /6 تفسير ابن كثير )1(

نحو مفهوم شامل للاحتساب 47 .]131-128[﴾ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ وهذا من الاحتساب الاجتماعي والاقتصادي كذلك. على قومه فأنكر عليهم سرفهم ب- واحتسب صالح في العمران على سبيل الأشر والبطر والرفاهية والمفاخرة، فقال ﴾ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ لهم: ﴿ .]150-149[ كما أنكر عليهم طاعة أهل الفساد والانحراف، فقال لهم ﴾ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﴿ .]152-151[ وهذا من الاحتساب الاقتصادي والاجتماعي فقد أنكر على قومه ما يأتونه من ج- وأما لوط ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ الفواحش: ﴿ ﴾ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ .]55-54[ وهذا من الاحتساب الخلاقي فقد أنكر على قومه غشهم في البيع د- وأما شعيب ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ والشراء، وبخس الناس حقوقهم، فقال لهم: ﴿ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ

نحو مفهوم شامل للاحتساب 48 .]183-181[﴾ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ كما أنكر عليهم قطع الطريق لأخذ أموال الناس بالقوة، فقال ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ لهم: ﴿ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ .]86[﴾ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ وهذا من الاحتساب الاقتصادي والمني. فقد جمعت أقواله وأفعاله وتعاليمه بين كل ﷺهـ- وأما نبينا أنواع الاحتساب، وفي شتى المجالات كما هو معلوم، وسيأتي معنا بعد قليل بشيء من التفصيل. وقد أدرك أهل العلم والصلاح هذه الحقيقة تمام الإدراك، ومن طالع صفحات سيرهم الناصعة عبر العصور، وجد منهم إنكاراً على صور شتى من المنكرات -سواء منها ما كان من الراعي أو الرعية-، وفي كافة المجالات: العقيدة، والعبادات، والسلوك والأخلاق، بالإضافة للسعي في رفع المظالم عن الناس بكافة صورها: البدنية: كالحبس ظلماً مثلاً، والمالية: كإنكار جباية المكوس، أو حتى العمرانية: كإزالة الأبنية المؤذية للمسلمين، وغير ذلك مما ستأتي بعض أمثلته قريباً بإذن الله. 

نحو مفهوم شامل للاحتساب 49 إن الأدلة على عموم الاحتساب وشموله لكافة النواحي والمجالات التي جاءت أحكامها في الشريعة الإسلامية ثابتة، بما لا يدع مجالاً للشك أو الاختلاف، فمن ذلك:  أولاً: من القرآن الكريم: ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ - قوله تعالى: ﴿ 1 .]104[ ﴾ﮞ ﮟ ﮠﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ - قوله تعالى: ﴿ 2 ]110[﴾ﭥ ﭦ ﭧ ﮑ ﮒ ﮓ - قوله تعالى في وصف المؤمنين: ﴿3 .]71[﴾ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ فـ(ال) الداخلة على المعروف والمنكر في الآيات السابقة وغيرها مما لم نذكره، هي الجنسية الدالة على الاستغراق، أي على كل أفراد المعروف وكل أفراد المنكر على تعريفهما الاصطلاحي الأدلة على شمولية الاحتساب لكل المجالات وعمومه لكل المنكرات

نحو مفهوم شامل للاحتساب 50 الذي مر معنا، وهذا يدل على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر -الاحتساب-، ينبغي أن يشمل المعروف في كل المجالات والمنكر في كل المجالات كذلك، وإخراج بعض هذه المجالات بلا دليل تحكم ومعارضة للحكم الشرعي لا تجوز، وأما الإقرار بها نظرياً، ثم إهمالها، أو تقديم غيرها عليها عملياً بلا مسوغ، فهو عين الخلل الذي نتكلم عنه.  ثانياً: من السنة المطهرة: « :ﷺ- قوله 1 عَنِ المُنْكَرِ، أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْهُ، ثُمَّ تَدْعُونَهُ .)1(فَلاَ يُسْتَجَابُ لَكُمْ ويقال هنا مثل ما قيل في أدلة الكتاب العزيز حيث إن (ال) تفيد الاستغراق. « :ﷺ- قوله 2 .)2(فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِْيمَانِ سبق تخريجه. )1( صحيح مسلم= المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى )2( رسول الله ﷺ، مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري (المتو – هـ)، المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي 261 .)49( )69 /1بيروت،